鄭中天

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院， 廣東 廣州 510275)

“無(wú)緣社會(huì)”[1]一詞來(lái)源于2010年日本NHK的一部特別紀(jì)錄片《“無(wú)緣社會(huì)”—32 000人無(wú)緣死的沖擊》， 此紀(jì)錄片播出后在日本社會(huì)引起熱議， “無(wú)緣社會(huì)”也逐漸發(fā)展成為日本社會(huì)科學(xué)界的理論名詞之一。 時(shí)至今日， “無(wú)緣社會(huì)”的概念已經(jīng)擴(kuò)展到了更為廣大的社會(huì)科學(xué)研究范疇。 “無(wú)緣社會(huì)”展現(xiàn)了一種新式的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論： 即無(wú)地緣、 無(wú)血緣、 無(wú)社緣的“三無(wú)”社會(huì)， 其基本特征是社會(huì)孤立。[2]展開(kāi)來(lái)闡述， 便是三種社會(huì)關(guān)系的斷裂與缺失： 地域文化與地理位置關(guān)系、 親情與家庭倫理關(guān)系、 社會(huì)交往與社會(huì)分工關(guān)系。

“無(wú)緣社會(huì)”的概念誕生于日本， 因此， 在日本的社會(huì)文化環(huán)境中來(lái)考量， 應(yīng)當(dāng)是實(shí)證的首要出發(fā)點(diǎn)。 日本作為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家， 擁有許多為學(xué)界所津津樂(lè)道的話題： 國(guó)土狹小、 資源短缺、 人口大國(guó)、 超高城市化率、 階層固化……日本似乎成為了研究人類社會(huì)發(fā)展的一面鏡子。 學(xué)界有著這樣一種共識(shí)： 日本社會(huì)是高度成熟的， 它擁有完善的制度和穩(wěn)定的秩序， 每個(gè)人按部就班地生活著， 一句話在這個(gè)國(guó)度深切地展現(xiàn)出來(lái)：“太陽(yáng)底下， 本無(wú)新事”。 因此， 當(dāng)“無(wú)緣社會(huì)”這樣一個(gè)概念略顯突兀地暴露在公眾面前時(shí)， 人們很難想象一個(gè)社會(huì)化程度如此之高的國(guó)家， 竟然還有著數(shù)量繁多的割裂諸多社會(huì)關(guān)系的群體存在。

1 社會(huì)資本研究與“無(wú)緣社會(huì)”的概念嫁接

“無(wú)緣社會(huì)”看起來(lái)是一個(gè)冰冷的概念， 它是一種個(gè)體割裂了諸多社會(huì)關(guān)系的社會(huì)模式(或者說(shuō)現(xiàn)象)， 在這種模式下， 個(gè)體往往只能通過(guò)最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)保存其僅有的社會(huì)性。 盡管“無(wú)緣”這個(gè)詞顯得十分文學(xué)化， 但其本質(zhì)依然是機(jī)械的、 拋卻了藝術(shù)與感性的、 反結(jié)構(gòu)[3]的社會(huì)文化概念。 在此基礎(chǔ)上， 一些傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)理論， 譬如結(jié)構(gòu)功能論[3]的拆分或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源分析， 是很難嵌套進(jìn)無(wú)緣社會(huì)這樣一個(gè)反結(jié)構(gòu)、 資源相對(duì)閉鎖且通路不暢的社會(huì)模式中的。 因此， 我們不妨引入一個(gè)“新”概念： 社會(huì)資本， 以此來(lái)窺探“無(wú)緣社會(huì)”的深層結(jié)構(gòu)。

社會(huì)資本研究是當(dāng)下社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)視角， 有關(guān)論文與著述層出不窮。 社會(huì)資本理論構(gòu)建起社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新模型， 提供了一種清晰的分析模式， 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著獨(dú)特的解釋力。 從人類社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看， “社會(huì)資本”算是一個(gè)新名詞， 它作為一個(gè)獨(dú)立概念從傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中抽離出來(lái)并被賦予新的定義， 只過(guò)去了大約40年。[4]但僅僅在這40年中， 有關(guān)社會(huì)資本的理論研究發(fā)展迅速， 誕生了許許多多的理論流派， 其中占主流的理論體系大約有六種。 因此， 如果要利用社會(huì)資本的有關(guān)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述某一社會(huì)問(wèn)題， 必須先限定其邏輯語(yǔ)境。 在此處， 我們將社會(huì)資本統(tǒng)一于“資源—能力—功能”這個(gè)基本框架中。

一旦設(shè)定了邏輯框架， 我們便可以在此基礎(chǔ)上對(duì)“社會(huì)資本”這一概念作出定義： ①社會(huì)資本是實(shí)際或潛在資源的集合， 這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有關(guān)[5]； ②社會(huì)資本是個(gè)體通過(guò)他們的成員身份在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取資源的能力[6]； ③社會(huì)資本在現(xiàn)代社會(huì)的政治、 經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中具有重要的功能， 其內(nèi)涵都具有工具性和功能性， 都把社會(huì)資本視為獲得其他收益的可靠來(lái)源。[7]而上述三個(gè)定義， 又統(tǒng)一于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)概念中， 將社會(huì)資本的不同內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)。 “社會(huì)資本”之“資本”不同于以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念， 也并非是唯經(jīng)濟(jì)主義在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的另一延伸， 它是對(duì)“資源—能力—功能”這一邏輯體系的資本化概括， 在原有資本的定義上發(fā)展了新的內(nèi)容： 如“社會(huì)資本”具有無(wú)形性、 公共物品性、 嵌入性等新特性， 又葆有著傳統(tǒng)“資本”概念的增值性和流動(dòng)性等特征。

這時(shí)， 我們將“無(wú)緣社會(huì)”與“社會(huì)資本”進(jìn)行嫁接， 可以做出這樣的概括： “無(wú)緣社會(huì)”是群體性的社會(huì)資本流失(宏觀)， 在這一邏輯下， “無(wú)緣社會(huì)”中個(gè)體行為的實(shí)質(zhì)是去資本的社交(微觀)。

2 社會(huì)資本流失與無(wú)緣社會(huì)的形成

“無(wú)緣社會(huì)”并不是當(dāng)前日本社會(huì)形態(tài)的主流， 正如前文所說(shuō)， 它是反結(jié)構(gòu)的， 是眾多個(gè)體的行為選擇導(dǎo)致的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群體性事件， 并將其投射到社會(huì)所產(chǎn)生的概念。 “無(wú)緣”之“緣”包括三個(gè)方面： 地緣、 血緣、 社緣。 總的來(lái)說(shuō)， 這些“緣”都是社會(huì)關(guān)系的范疇， 無(wú)論是地域文化的影響、 親情與代際傳承還是更為廣義的社會(huì)交際， 都可以統(tǒng)一于社會(huì)關(guān)系之下。 而任何一種社會(huì)關(guān)系， 本質(zhì)上都是人與人之間的關(guān)系， 因此， 地緣、 血緣、 社緣本質(zhì)上都是社交(人與人之間的交往)活動(dòng)的一個(gè)方面。 譬如在“無(wú)緣社會(huì)”中， 血緣的割裂指的并不是生物遺傳的斷裂或者法理學(xué)上親子關(guān)系的消除， 而是親情交往關(guān)系中的淡漠——“無(wú)緣”實(shí)際上是指向社交的， 而這種社交， 在個(gè)體層面上是去“資本”的， 即“社會(huì)資本”。 去資本社交——即不需要社會(huì)資本參與的社會(huì)交往。 以“無(wú)緣社會(huì)”最初反映的形態(tài)“無(wú)緣死”為例。 我們可以清晰地看到， 任何一個(gè) “無(wú)緣死”的個(gè)體， 并不是在死亡那一刻才進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)的， 而是在一段時(shí)間內(nèi)都保持著“無(wú)緣”的生活模式， 即割裂了生存與社交。 當(dāng)然， 這個(gè)時(shí)間是長(zhǎng)短不一的， 有的個(gè)體進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)后很快患上了抑郁癥而結(jié)束了自己的生命， 有的個(gè)體則孤獨(dú)終老， 并且， 進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)本身也是有快有慢的。 “無(wú)緣”并不是完全拒絕了社交的自閉， 而是一種最大限度的拒絕， 進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)的個(gè)體通常僅通過(guò)基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他人產(chǎn)生聯(lián)系， 這種聯(lián)系是必要于生存的而非更高層次的社交需求， 進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)是一個(gè)“被動(dòng)影響—主動(dòng)選擇”的過(guò)程。

社會(huì)交往是“社會(huì)資本”的核心要素之一。 “社會(huì)資本”通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而聯(lián)通， 它是無(wú)形的， 是嵌入在某種社會(huì)關(guān)系(本質(zhì)是人與人的關(guān)系)中的， “社會(huì)資本”無(wú)法在不產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮作用。[8]進(jìn)入“無(wú)緣”狀態(tài)的個(gè)體選擇， 即是選擇了將自身從一部分社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中剔除， 脫離社會(huì)網(wǎng)絡(luò)， 那么這部分與之相關(guān)的社會(huì)資本便自然而然地流失掉。 當(dāng)更多的個(gè)體進(jìn)行這樣的選擇， 在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上形成群體行為， 便逐步導(dǎo)致“社會(huì)資本”在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系中的癱瘓。 依照之前對(duì)于社會(huì)資本的一系列邏輯定義， 我們可以看到， “無(wú)緣社會(huì)”的去資本化社交， 從群體上講， 就產(chǎn)生了“社會(huì)資本”的流失， 而這個(gè)流失的過(guò)程是符合“資源—能力—功能”的邏輯架構(gòu)的。

3 對(duì)于無(wú)緣社會(huì)的反思與“去無(wú)緣化”

在日本， 學(xué)界對(duì)無(wú)緣社會(huì)產(chǎn)生原因的有關(guān)分析數(shù)不勝數(shù)， 比較主流的說(shuō)法包括以下幾種： 家庭模式轉(zhuǎn)變(傳統(tǒng)大家族制向核心家庭模式演變)； 狹小國(guó)土的高速城市化導(dǎo)致的城鄉(xiāng)割裂； 新型經(jīng)濟(jì)管理模式的形成(如終身雇傭制、 年功序列制、 收入均等化等)[9]； 階層固化日漸嚴(yán)重以及日式集體主義的文化拘束等。[10]“無(wú)緣社會(huì)”產(chǎn)生的原因是綜合性的， 但無(wú)論其中哪種要素， 都代表著“社會(huì)資本”結(jié)構(gòu)的改變與流轉(zhuǎn)， 原先的“社會(huì)資本”運(yùn)營(yíng)模式被打破、 重建， 新的“社會(huì)資本”被引入， 造成了原先構(gòu)建的“社會(huì)資本”的無(wú)用化——即社會(huì)資本流失。 從社會(huì)資本的邏輯架構(gòu)上講， 即在社會(huì)資源重新分配的過(guò)程中， 一部分個(gè)體缺失了在這種分配體制下獲取資源的能力(被動(dòng)影響， 社會(huì)資本流失)， 因此這部分個(gè)體必然選擇脫離這些資源而生活(主動(dòng)選擇， 去資本社交)， 因而出現(xiàn)了社會(huì)資本調(diào)節(jié)功能的無(wú)效化， 這部分社會(huì)資本會(huì)隨著已經(jīng)斷裂的社會(huì)關(guān)系而消逝(進(jìn)一步的社會(huì)資本流失)， 從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)失衡， 導(dǎo)致反結(jié)構(gòu)——“無(wú)緣社會(huì)”。

“無(wú)緣”狀態(tài)的個(gè)體認(rèn)知也許是混亂的， 但毫無(wú)疑問(wèn)， 他們是孤獨(dú)的， 是不符合倫理預(yù)期與人們的幸福期望的， 并且“無(wú)緣社會(huì)”也與“格差社會(huì)” “低欲望社會(huì)”等其他社會(huì)問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 自2011年起， 日本政府逐步推行著以“社會(huì)包容”為主題的相關(guān)政策以應(yīng)對(duì)“無(wú)緣化”[11]， 但在高度穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)下， 改變這種現(xiàn)狀并不容易。 基于“社會(huì)資本”研究視角的分析， 我們可以較為清晰地認(rèn)識(shí)到“無(wú)緣社會(huì)”的概念實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯。 在此基礎(chǔ)上， 人們也許就可以找到應(yīng)對(duì)之策， 在一定程度上更好地變“無(wú)緣”為“有緣”。 同時(shí)， 日本“無(wú)緣社會(huì)”的產(chǎn)生以及由此帶來(lái)的影響值得引起正在發(fā)展中的中國(guó)的高度警惕。 改革開(kāi)放40年來(lái)， 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、 社會(huì)、 人口、 城市結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化， 中國(guó)雖然疆域遼闊， 資源豐富， 但同樣和日本一樣是人口大國(guó)， 城市化發(fā)展快速， 人口急劇流向城市， 傳統(tǒng)家族式的社會(huì)板塊開(kāi)始出現(xiàn)分裂。 中國(guó)深厚的文明沉淀和具有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)制度， 有足夠的文化和制度自信抵擋類似的社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生， 但應(yīng)該吸取資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的種種教訓(xùn)， 注重倫理教育， 注重親情友情的培養(yǎng)， 多舉辦各種有利于身心健康的集體活動(dòng)， 讓人們有歸屬感， 最大限度地清除人們的孤獨(dú)感。 如此， 中國(guó)社會(huì)的發(fā)展才是良性的發(fā)展， 才能逐步恢復(fù)社會(huì)倫理的活力。