蔣維兵

(重慶理工大學(xué)，重慶 400054)

“主體”是哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，馬克思對(duì)柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為分析主體思想的邏輯起點(diǎn)，證實(shí)了人民是歷史主體、人民是實(shí)踐主體、人民是價(jià)值主體、人民是利益主體。

一、人民是歷史主體

從古希臘以來(lái)，人們就開始探究人類社會(huì)的起源、存在和發(fā)展規(guī)律，試圖回答誰(shuí)是歷史主體這一重大問題，得出歷史主體是“上帝”“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”“現(xiàn)實(shí)的人”“人民群眾”等不同結(jié)論。中世紀(jì)以前，柏拉圖、亞里士多德等唯心主義哲學(xué)家把“理念”“上帝”等視為歷史主體，宗教神學(xué)在人們思想中占據(jù)統(tǒng)治地位。黑格爾主義哲學(xué)從完全脫離自然的“絕對(duì)精神”出發(fā)，顛倒主客體關(guān)系，夸大精神在社會(huì)發(fā)展中的作用，人類歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)成了絕對(duì)精神無(wú)意識(shí)的完成，絕對(duì)精神成為歷史主體和歷史創(chuàng)造者，人的存在和歷史的存在就是為了使真理達(dá)到自我意識(shí)。“理性向來(lái)統(tǒng)治著世界，現(xiàn)在仍然統(tǒng)治著世界，因此也就統(tǒng)治著世界歷史?！盵1]歷史成了絕對(duì)精神的外化，群眾只是精神的無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的承擔(dān)者。以鮑威爾為代表的青年黑格爾派否定人本身和人身外的自然界，崇尚離開感性實(shí)踐活動(dòng)的“自我意識(shí)”，把“自我意識(shí)”看成創(chuàng)造世界的最終力量，用“自我意識(shí)”來(lái)解釋和創(chuàng)造世界。這種絕對(duì)的批判不去研究精神本身，把精神和人民群眾對(duì)立起來(lái)，群眾是被批判的對(duì)象，群眾是“精神的空虛”。“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵2]以黑格爾、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀把人對(duì)自然界的關(guān)系和人對(duì)社會(huì)的關(guān)系從歷史中排出，造成自然界和社會(huì)同人類的歷史發(fā)展相對(duì)立，片面夸大觀念、理念、精神的動(dòng)力作用，忽視人的能動(dòng)作用，他們根本無(wú)法找到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。

馬克思借鑒費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)方法，論證了構(gòu)成家庭和市民社會(huì)成員的是個(gè)人和群體，家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的真正構(gòu)成部分，是國(guó)家存在的必要條件。“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維中這一切卻是顛倒的。”[3]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》確立的人是歷史主體的唯物主義哲學(xué)原則，為后來(lái)進(jìn)一步通過社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，探究人民是歷史主體創(chuàng)設(shè)了前提條件。全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。馬克思對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”進(jìn)行了揚(yáng)棄，批判了黑格爾的“自我意識(shí)主體”，否定了費(fèi)爾巴哈從“抽象的人”出發(fā)的“感性直觀主體”，論證了“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展的主體?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是與費(fèi)爾巴哈類存在物相區(qū)別的社會(huì)存在物，“現(xiàn)實(shí)的人”不是指單個(gè)的人，而是指整體的人。

人類社會(huì)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)后，整個(gè)社會(huì)分化為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，整體的人又歸屬不同的階級(jí)。奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)在一定的歷史階段對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是人民群眾，人民群眾是歷史發(fā)展的主體。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵4]絕對(duì)的批判從“精神的絕對(duì)合理性”出發(fā)，認(rèn)為精神是存在人民群眾之外的，宣稱人民群眾是精神的真正敵人，是精神的對(duì)立物，是進(jìn)步的對(duì)立物，同“懶惰”“膚淺”“自滿”是同義詞。青年黑格爾者狂妄地認(rèn)為，他們發(fā)現(xiàn)了“精神”和“群眾”的關(guān)系，改造社會(huì)歷史的事業(yè)是批判的大腦活動(dòng)。實(shí)際上，這種所謂的發(fā)現(xiàn)只不過是黑格爾歷史觀的批判的漫畫式的完成，把他們認(rèn)為的積極精神的少數(shù)杰出個(gè)人與作為“空虛的群眾”相對(duì)立，夸大了少數(shù)杰出人物在歷史中的作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了從前的唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]費(fèi)爾巴哈的主體感性存在具有合理性，馬克思的重要貢獻(xiàn)是把主體感性存在發(fā)展到主體感性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人民的實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，這為后來(lái)馬克思論證人民是實(shí)踐主體提供了理論支撐。

二、人民是實(shí)踐主體

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了黑格爾哲學(xué)，第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐闡述經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，但還沒有提出人民是社會(huì)歷史發(fā)展的主體。伴隨著黑格爾哲學(xué)的解體，青年黑格爾派應(yīng)運(yùn)而生，馬克思充分肯定青年黑格爾派用人性代替黑格爾“絕對(duì)精神”的進(jìn)步性。人性代替神性具有進(jìn)步性，但他逐漸發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派思想的局限性，青年黑格爾派宣揚(yáng)“自我意識(shí)”創(chuàng)造一切，主張社會(huì)變革依靠純理論斗爭(zhēng)，馬克思的批判重心由批判黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向批判青年黑格爾派。

1845年，馬克思恩格斯發(fā)表《神圣家族》單行本，對(duì)以鮑威爾為代表的主觀唯心主義思想進(jìn)行批判。鮑威爾等人以“自我意識(shí)”為分析問題出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“思想是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力”“群眾是精神的敵人”，忽視“人民群眾”在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，把“人民群眾”貶低為“群氓”，指責(zé)英法等國(guó)的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)是“群氓”的暴力活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵6]物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用，人民群眾是從事物質(zhì)生產(chǎn)的主體，人民群眾才是歷史真正的創(chuàng)造者，“行動(dòng)著的群眾”決定歷史發(fā)展的方向和進(jìn)程?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵7]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾就沒有人類歷史。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)識(shí)到人的主體性應(yīng)該和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才有意義，指出：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！盵8]費(fèi)爾巴哈是典型的舊唯物主義的代表，而對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性是舊唯物主義的開端，舊唯物主義看不到實(shí)踐在改造自然、改造社會(huì)中的作用，片面認(rèn)為客觀世界只是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)；新唯物主義從實(shí)踐出發(fā)，把主觀與客觀、主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，回答了人類社會(huì)的本質(zhì)以及人自身存在和發(fā)展的根本問題。

物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是一切歷史的前提。人類要生存，首先必須吃、喝、住、行，以前的歷史觀在探究歷史變化的最終動(dòng)因時(shí)，總是到人們變動(dòng)著的思想中去尋找，思想和政治變動(dòng)從哪里來(lái)，沒有人發(fā)問過，這背后究竟隱藏著什么樣的動(dòng)力？“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]實(shí)踐性是人的本質(zhì)屬性，人類歷史的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐使人和自然界發(fā)生聯(lián)系，人和自然界的相互作用推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展。唯心主義從情感、意識(shí)出發(fā)，忽視人的社會(huì)性和實(shí)踐性；舊唯物主義不了解人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，否定人民群眾是實(shí)踐主體，必然滑向英雄史觀，片面夸大英雄人物對(duì)歷史發(fā)展的決定作用。

馬克思認(rèn)為，人們的思想動(dòng)機(jī)歸根結(jié)底是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的，從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體正是廣大人民群眾。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，充分肯定“人民群眾”是對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的大多數(shù)人，在社會(huì)歷史發(fā)展中起決定作用。列寧在研讀馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)上，得出“勞動(dòng)群眾才應(yīng)該是全部國(guó)家生活的基礎(chǔ)”[10]這一重要結(jié)論。毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代指出，“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命。在革命政府的周圍團(tuán)結(jié)起千百萬(wàn)群眾來(lái)，發(fā)動(dòng)我們的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就能消滅一切反革命，我們就能奪取中國(guó)?！盵11]歷史反復(fù)證明，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，人的活動(dòng)具有客觀性、主體性和創(chuàng)造性，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

三、人民是價(jià)值主體

為了證實(shí)人民是價(jià)值主體，馬克思分析了以發(fā)展生產(chǎn)力為手段的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力是勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象創(chuàng)作物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。馬克思在《資本論》第一卷中指出，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵12]要發(fā)展生產(chǎn)力必須優(yōu)化勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。一是提高勞動(dòng)者素質(zhì)。人是生產(chǎn)力中最活躍能動(dòng)的要素，提高生產(chǎn)力水平必須提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的終極目標(biāo)。二是提高勞動(dòng)工具效能水平。勞動(dòng)工具效能水平與生產(chǎn)力發(fā)展互為因果關(guān)系，勞動(dòng)工具效能水平的提高推動(dòng)著生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高同時(shí)也不斷改變生產(chǎn)工具的效能，優(yōu)化生產(chǎn)方式。三是開發(fā)新型勞動(dòng)對(duì)象。新型勞動(dòng)對(duì)象隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷被挖掘出來(lái)，人們的需求同時(shí)也得到更大范圍的滿足。

馬克思進(jìn)一步指出，一切社會(huì)的發(fā)展都必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，人的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義社會(huì)將使人的價(jià)值主體性得到完全實(shí)現(xiàn)。馬克思以“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”作為研究?jī)r(jià)值問題的出發(fā)點(diǎn)，把“市民社會(huì)”理解為應(yīng)該超越的對(duì)象，從歷史主義原則出發(fā)，把共產(chǎn)主義社會(huì)中“人的自由而全面發(fā)展”視為人的發(fā)展的最高境界；“人的自由而全面發(fā)展”本身就是一個(gè)價(jià)值原則，這種價(jià)值是關(guān)于理想社會(huì)的超越性價(jià)值，是對(duì)其他一切價(jià)值原則的批評(píng)和提升。馬克思的價(jià)值概念是一個(gè)含義更廣的高階概念，包括了自由主義價(jià)值原則等政治哲學(xué)對(duì)價(jià)值概念的一般性論述，指出了人類社會(huì)最高的價(jià)值原則。

人民是價(jià)值主體的實(shí)現(xiàn)，還需要把握以下兩個(gè)原則：一是正義的權(quán)利原則。不管是個(gè)體的權(quán)利還是共有的權(quán)利，對(duì)人民價(jià)值主體問題的探討必須建立在對(duì)人的權(quán)利認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。馬克思對(duì)“人的權(quán)利”特別是“財(cái)產(chǎn)所有權(quán)”持肯定態(tài)度，反對(duì)資本主義社會(huì)中不正當(dāng)?shù)恼加嘘P(guān)系，即資本家靠剝削獲得的財(cái)富是不正義的。以“權(quán)利正義”為核心的自由主義正義思想在西方資本主義國(guó)家發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用，個(gè)體的權(quán)利得到高度尊重，整個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展與安定和諧。但“權(quán)利正義”過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體而忽視整體的正義原則必然存在一定的弊端，這就需要我們建構(gòu)與國(guó)情相適應(yīng)的馬克思主義正義原則，而不能把“權(quán)利正義”原則作為永恒和最高的價(jià)值追求?！懊咳藢?duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹Ｋ灾灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面參加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！盵13]二是正義的分配原則。個(gè)人對(duì)自己的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果享有支配權(quán)和占有權(quán)，資本主義剝削制度的本質(zhì)是一部分人對(duì)另一部分人個(gè)人權(quán)利的剝奪，勞動(dòng)沒有在有勞動(dòng)能力的人之間平均分配，一些人的勞動(dòng)產(chǎn)品通過“盜竊”方式被他人占有。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”[14]馬克思通過批判資本主義社會(huì)中生產(chǎn)的非正義性揭示了分配的非正義性，對(duì)資本主義社會(huì)中的剝削關(guān)系進(jìn)行了批判，痛斥了剩余價(jià)值生產(chǎn)的非正義性；馬克思非常重視“分配的正義”,強(qiáng)調(diào)只有實(shí)現(xiàn)了“分配的正義”，才能由宗教解放、政治解放過渡到社會(huì)解放，最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值主體地位。

四、人民是利益主體

要回答人民是利益主體的問題，馬克思以各個(gè)時(shí)期人們的歷史觀作為切入點(diǎn)。歷史觀是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)和總的看法，它是世界觀的重要組成部分。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，對(duì)這一問題的不同回答形成兩種根本對(duì)立的歷史觀：歷史唯心主義和歷史唯物主義。歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，否認(rèn)物質(zhì)生活生產(chǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，把個(gè)人的思想理念、上帝神靈、政治意識(shí)說(shuō)成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思科學(xué)論證了至今有階級(jí)存在的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，一切政治斗爭(zhēng)都是為了保持或取得政治統(tǒng)治并以政治統(tǒng)治為手段獲取經(jīng)濟(jì)利益。那么，這些階級(jí)是靠什么產(chǎn)生和存在的呢？階級(jí)的產(chǎn)生和存在總是和一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系，每一歷史時(shí)期的觀念和思想可以由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明?！敖?jīng)濟(jì)的生活條件”實(shí)際上是指一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和狀況，也就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思顛覆了以往唯心主義歷史學(xué)家的基本觀點(diǎn)，充分肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的偉大變革。社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史是根本不同的，如果沒有人對(duì)自然界的作用，推動(dòng)自然界發(fā)展的是無(wú)意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力的相互作用通過一般規(guī)律的形式表現(xiàn)出來(lái)，帶來(lái)的是自發(fā)的、沒有預(yù)期的結(jié)果。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的是有意識(shí)的、追求某種目的的人，任何事情的發(fā)生都是為了達(dá)到預(yù)期的目的，人們總是按照自己的目的來(lái)創(chuàng)造歷史。馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》中指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。”[15]精神動(dòng)力的存在是客觀的，問題是在精神動(dòng)力背后是否還隱藏著某種動(dòng)力。馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)回答了人對(duì)利益的追求是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力。

那么，怎樣實(shí)現(xiàn)人民的利益主體地位？社會(huì)基本矛盾中的生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革和上層建筑的改變，最終都是在調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)的根源應(yīng)該到利益范疇中去尋找。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)斗爭(zhēng)正是剝削階級(jí)為了獲得更多利益和被剝削階級(jí)為了分享利益的斗爭(zhēng)，利益是隱藏在階級(jí)斗爭(zhēng)背后的動(dòng)力。人民群眾自己創(chuàng)造歷史背后的推動(dòng)力是為了滿足自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神利益需要。在資本主義社會(huì)及其以前的一切社會(huì)發(fā)展階段上，由于奴隸主、貴族、地主、資本家等剝削階級(jí)處于統(tǒng)治階級(jí)地位，廣大人民群眾的歷史作用沒有充分發(fā)揮出來(lái)，他們的利益沒有充分地實(shí)現(xiàn)和滿足；當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)讓社會(huì)成員充分參與到社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配中，人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的利益才得到了更好的實(shí)現(xiàn)和滿足。利益是隱藏在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展和人民群眾進(jìn)行一切創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)背后的動(dòng)力。不同種族和階級(jí)有不同的利益訴求，不同政黨和社會(huì)團(tuán)體代表不同利益，甚至政黨內(nèi)部也會(huì)分裂為不同的派別，怎樣使不同的利益主體形成有機(jī)的利益共同體，怎樣真正實(shí)現(xiàn)人民是利益的主體。馬克思指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”[16]執(zhí)政黨掌握著國(guó)家公共權(quán)力，公共權(quán)力的公共性要求執(zhí)政黨必須兼顧不同利益主體的利益，化解一切可能的利益矛盾和沖突；對(duì)國(guó)內(nèi)其他政黨或政治團(tuán)體施加決定性的影響力需要采用妥協(xié)方式，通過協(xié)調(diào)不同角色的利益矛盾和沖突實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，人民真正成為利益主體。