葉 飛

（開封大學(xué) 人文學(xué)院，河南 開封 475004）

陶淵明41歲時，在彭澤令上辭官歸隱田園，鐘嶸稱其為“古今隱逸詩人之宗 ”。歸隱期間，陶淵明創(chuàng)作了大量田園詩歌，對盛唐田園詩派的形成產(chǎn)生了重要的影響。初唐歐陽詢 《藝文類聚》卷六十五“產(chǎn)業(yè)部·田”類“詩”部分收錄陶淵明《歸園田居》其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！薄爱a(chǎn)業(yè)部·園”類“詩”部分收錄《歸園田居》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！薄讹嬀啤菲湮澹骸敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧……采菊東籬下，悠然見南山?！保?］235可見，《藝文類聚》將陶詩細(xì)化歸類，“田”詩重在表現(xiàn)躬耕勞作，“園”詩主要描寫家園的景物和日常生活。這時，田詩和園詩還是獨立的，分屬不同的名目。唐代大詩人李白、皎然、白居易先后在一些詩作中用“田園”一詞來評價陶淵明的詩歌，田園詩這一術(shù)語雛形初現(xiàn)。明清時期，田園詩這一名稱開始被詩評家正式地使用。田園詩這一詩歌題材、樣式出現(xiàn)后，歷代詩人爭相效仿。在王維、孟浩然等人的推動下，田園詩派形成。到了南宋，范成大、陸游又進一步擴展了田園詩的表現(xiàn)范圍，豐富了田園詩的意蘊?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)界對陶淵明田園詩的開創(chuàng)之功、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、接受史等方面進行了多層面、多角度的解讀闡釋和研究，形成了有影響的結(jié)論，讀來頗受啟發(fā)。但是，關(guān)于田園詩歌成因的研究顯得不夠深入、系統(tǒng)，依然有進一步討論的空間。本文試圖從田園文學(xué)發(fā)展演進規(guī)律，玄學(xué)思潮、玄言詩的影響，應(yīng)璩的影響、詩人獨特的人生經(jīng)歷等方面分析田園詩的成因，以期準(zhǔn)確地揭示陶淵明田園詩歌產(chǎn)生的原因。

一、歸隱生活是田園詩的底色

通常來說，詩歌的形成與時代風(fēng)氣和詩人經(jīng)歷、生存環(huán)境息息相關(guān)，陶淵明田園詩的形成也不例外。陶淵明的生存環(huán)境、現(xiàn)實生活經(jīng)歷是田園詩形成的核心要素。

首先是自然生存環(huán)境的影響。據(jù)《宋書》載：“陶潛，字淵明，或云淵明，字元亮，尋陽柴桑人也”。柴?！吧綋砬п?，江環(huán)九派”，這里青山環(huán)繞，綠水長流，紅桃、綠柳、紫葵、青松，景色隨著時序的變化而變化，稻谷豐熟時，碩果累累。陶淵明生長于斯，歸隱于斯，逝世于斯，除了四次入仕暫時離開外，一生的大部分時間都在這里度過?！段膶W(xué)的跨界研究：文學(xué)與心理學(xué)》一書指出：“一個人的早期經(jīng)驗，對于這個人以后個性的形成，影響可能是非常巨大的。”［2］175陶淵明自小就生活在農(nóng)村，農(nóng)村的一草一木、一人一物在他心中留下深深的烙印，“少無適俗韻、性本愛丘山”。在出走與回歸的往復(fù)之間，他更加想念這片故土，更加渴望回到故鄉(xiāng)田園的懷抱中來。游山玩水的歡暢時光、東籬下的菊花、秀麗峻拔的近水遠(yuǎn)山，還有那自南面而來的清風(fēng)，吹向剛剛抽出嫩芽的新苗，這一切造就了他揮之不去的田園情結(jié)?！耙黄匀伙L(fēng)景是一個心靈的境界”。如此美麗的田園景色怎能不進入詩人的視線，又怎能不對詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生影響呢？可見，詩人的成長和生存環(huán)境使其田園詩創(chuàng)作帶著明顯的田園韻味。

陶淵明初歸田園，心里平靜?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”中所描繪的方宅、草屋、榆柳、桃李、夕陽晚照的山村、裊裊升起的炊煙，洋溢著生命的真實，襯托出生活的安靜與祥和，狗吠、雞鳴也充滿了詩意。“采菊東籬下，悠然見南山”的物我合—、主客融合，說明詩人的身心徹底放松，靈魂悠然安放?！吧綕厩迩覝\，遇以濯吾足”，活潑清新、平淡醇美，表現(xiàn)詩人陶然自樂。陶淵明的田園詩常引日常生活口語入詩，很少藻飾、雕琢，樸素自然的語言中洋溢著濃厚的生活氣息，傳達出深厚的意蘊，達到了寫意傳神的藝術(shù)效果。模山范水，看似隨意點染，實則有無盡的神韻，正所謂“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。對田園風(fēng)光的描寫，多挑選富有詩意的題材，多采用白描的手法描寫景物。他對生活充滿深刻的感受，因而筆法時而疏淡、時而細(xì)膩，用精練的語言勾勒出生動的形象。詩人描寫的都是生活中熟悉的環(huán)境，詩人筆下看似普通的田園民居、桑麻農(nóng)具，卻別有一番生活的意味，它們身上傾注了作者的感情，可謂“一切景語皆情語”。

其次是躬耕生活的影響。淵明與醉心山水田園的士大夫不同。當(dāng)年，陶淵明在“洋洋平津”的鄱陽湖上掛上歸帆，“舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，他“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”一句，表現(xiàn)出他的愉快心情?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流。”他甚至感到村子周圍的樹木和溪流也因為他的到來而生機勃發(fā)。歸隱期間，陶淵明干起了農(nóng)活，依靠勞動來生活，他早出晚歸，躬身田園，春種秋收，甘苦自知，活得非常真實。陶淵明傾情描繪田園生活，把自己參加勞動后的感受和對農(nóng)事豐歉的喜憂都反映在他的詩中?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！庇捎谵r(nóng)田常遭水、旱、蟲災(zāi)，加上官府逼租催稅，陶淵明一家的生活極為困苦，甚至到了“夏日抱長饑，寒夜無被眠”的地步。盡管生活困苦，但是他固守窮節(jié)，不改初衷。有一點不同于一般的隱士，即勞動讓他覺得愉快。如《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二：

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲換長勤。秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，既事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民［3］76。

該詩生動地描寫了勞動和生活場景，親身耕耘使他的詩歌富有濃郁的田野氣息和生活情趣，欣賞田野美景時的喜悅心情在詩中表現(xiàn)了出來，仿佛詩人就站在讀者的面前，把自己的田園生活娓娓道來，喜悅之情自然流出。整首詩平淡自然，不假雕飾，正所謂渾然天成，顯示了陶詩的獨特風(fēng)格和高度的藝術(shù)成就。躬耕生活為詩人的創(chuàng)作開辟了新的審美領(lǐng)域。羅宗強說：“在田園中，他（陶淵明）對于自然，不只是美的感受，而是生活的需要，不是欣賞者，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體?！保?］（p166）長期的田間勞動，不僅讓陶淵明對大自然產(chǎn)生了深厚的感情并悟出了人生的真諦，而且為陶淵明田園詩的產(chǎn)生奠定了題材基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)，使之擁有基本的審美態(tài)度。陶淵明能夠開拓出勞動和田園這樣一片審美領(lǐng)域，從根本上說，得益于他接近土地和進行生產(chǎn)實踐。正是生產(chǎn)勞動這種實踐形式，使陶淵明同大自然聯(lián)系在一起；也正是在生產(chǎn)勞動中，陶淵明建立起與大自然的和諧關(guān)系。

對田園生活的熱愛使他產(chǎn)生了許多創(chuàng)作的靈感?！捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！薄暗菛|皋以抒嘯，臨清流而賦詩?！碧諟Y明與鄉(xiāng)鄰“披草共來往”，在此過程中，雙方建立了深厚的感情。他們挈壺相至，只雞相邀，或在田間地頭，或在家中小院，談天說地，“相見無雜言，但道桑麻長”。陶淵明創(chuàng)作了許多描繪田園風(fēng)光、抒發(fā)自己隱居躬耕時愉快心情的詩文。如《歸園田居》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！保?］166該詩給人們呈現(xiàn)出一幅恬靜幽美的村居圖。他能夠從尋常的田園勞動、田園景色和田園生活中找到美妙情趣并進一步去洞悉物理、感悟人生；同時，把自己的思想、情感融入自己熱愛的自然物象中，進而創(chuàng)造出獨特的審美意象，這使得其詩具有無窮的藝術(shù)魅力。陶淵明翻開了中國詩歌史新的一頁，被后人尊為田園詩的始祖。

二、田園詩的玄理是玄學(xué)思潮熏染的產(chǎn)物

始于魏正始年間的玄學(xué)，經(jīng)何宴、王弼、阮籍、郭象之手以及長期的積累而成為貫穿魏晉南北朝的一代之學(xué)。玄學(xué)對當(dāng)時及之后的政治、文化、社會、文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，玄言詩就是玄學(xué)影響文學(xué)的結(jié)果，它是這方面的典型代表。魏晉玄學(xué)在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了幾個階段。在東晉時期，玄學(xué)呈現(xiàn)出新的特點。東晉的玄論、佛論皆以應(yīng)物順化、不加強求為自然。西晉士人多躁進和追求功利，而東晉士人多抱有因循自化的態(tài)度，恬淡自足，娛情山水成為他們的一種生活方式。東晉玄學(xué)所推崇的抱樸守真、應(yīng)物順化、心性逍遙等觀念，深化了東晉士人的守拙意識、自然態(tài)度和遁世情結(jié)。生活在東晉末年的陶淵明就具有抱樸守真的意識、應(yīng)順自然的態(tài)度，他在田園詩中追求理趣和生活的“真意”，這是被時代風(fēng)氣熏染的結(jié)果，顯露出時代的印記，表現(xiàn)出他對玄學(xué)命題的思考與實踐。關(guān)于陶淵明主何種思想，研究者各持己見，認(rèn)識歷來不統(tǒng)一：認(rèn)為其宗儒者有之，認(rèn)為老莊為其精神旨?xì)w者有之，以外道內(nèi)儒視之者亦不在少數(shù)。以上立論皆有可取之處。哪種思想占據(jù)主導(dǎo)地位，在此暫且不論，但有一點可以肯定：陶淵明思想深受玄風(fēng)的浸染。第一，淵明的讀書習(xí)慣、生活習(xí)慣、日常行為深得玄學(xué)“得意忘言、得神遺貌”之精髓。淵明“好讀書不求甚解，每有會意便欣然忘食”，這與玄學(xué)的“得意忘言”高度契合；家中置一張無弦素琴，追求“但得琴中趣，何勞弦上聲”的超逸風(fēng)度；他喜歡飲酒，認(rèn)為“酒中有深味”，入俗而又超俗。第二，淵明受功業(yè)思想的影響。淵明仕途屢屢受挫，最終辭官隱居田園。究其原因，應(yīng)該是在一定程度上受到玄學(xué)代表人物王弼功業(yè)思想的影響?！豆锩畾q十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》說：“平津茍不由，棲遲詎為拙？”在陶淵明看來，如果出仕會使自己喪失本真，那么還不如放棄功業(yè)，屈身獨善。王弼認(rèn)為，亂世“有為”是理所當(dāng)然的，但是如果小人當(dāng)?shù)?，自己就不能有違本性，應(yīng)及時隱退。陶淵明身處玄學(xué)盛行的時代，必然受到當(dāng)時的社會思潮——玄學(xué)的滋潤涵養(yǎng)，在功業(yè)思想方面與王弼相近可以想見。第三，委運任化的人生態(tài)度。這種擺脫了自身的喜怒哀樂和生死憂患的委運乘任的人生態(tài)度，在《形影神詩序》中表現(xiàn)得比較具體：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！保?］35陶淵明所言的“共取其心”，正是追求一種喜怒哀樂不擾于胸、安之若命的自然態(tài)度。其《神釋》言：“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。日醉或能忘，將非促齡具。立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽。甚念傷吾生，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”［3］36－37陶淵明超越了生死的自然運化，擺脫了名利觀念的困擾，超凡脫俗，這是放棄了世事塵囂的哲學(xué)感悟。陶淵明的自由精神、自在天性、自然態(tài)度，是魏晉玄學(xué)萬物獨化、自化、順化理論浸潤的結(jié)果。陶淵明期待的不物于物的自由，使得他能夠擺脫外在功業(yè)的誘惑；不被異化的自在，使得他安于農(nóng)村樸素的生活；安之若命的自然，使得他能夠心平氣和地居于田園，把自己的感悟詩意化。

陶淵明所創(chuàng)作的田園詩也在一定程度上受到玄言詩的影響。朱自清在《陶淵明批評·序》中指出：“陶詩顯然接受了玄言詩的影響?！贝_為的論。東晉，植根于玄學(xué)的玄言詩迎來了發(fā)展的至盛時代，并表現(xiàn)出自身的特點，主要是內(nèi)容上由前期一味地述說玄理轉(zhuǎn)向利用自然景物、山水田園來體悟玄理。當(dāng)時頗有影響的郭璞的游仙詩、負(fù)有盛名的王羲之等人的蘭亭詩作，其共同特征就是以“引玄入景”“融玄于景”的方式來體悟玄理。文人士子的生命意識在自然境界中得到淡釋，于是，通過自然山水來表現(xiàn)玄理成為玄言詩的一個重要的特征。陶淵明歸隱田園，親自耕種，真正沉入田園生活，故能寫出別開生面、與眾不同的田園詩。他對自己理想的世界——桃花源的描寫，是對其生存環(huán)境的美化和升華。他的家，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，“戶庭無塵雜，虛室有余閑”（《歸園田居五首》其一）?！安删諙|籬下，悠然見南山。”他悠然自得，達到物我兩忘的境界。景語理趣渾然一體，意境高遠(yuǎn)，引人遐想。陶詩物我合一，主客不分，將寫景、敘事、用典融為一體，將抒發(fā)感情、言說玄理交織在一起。田園景物與主觀感情交融，“高人性情、細(xì)民職業(yè)”合二為一。如《讀山海經(jīng)》其一：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如［3］133。

夏草、群鳥、草廬、好風(fēng)、微雨，好一片人間美景。詩人以園蔬配美酒，讀古書，觀古今，“羲皇上人”亦不過如此。雖不言理，但理在其中。陶詩一改傳統(tǒng)玄言詩的純粹說理、從理論到理論、玄而又玄的枯燥無味，著重描寫身邊景物、眼前風(fēng)光，描寫那些容易被人們忽略的田垅村巷、牛羊雞犬，充滿生活氣息。在詩人的筆下，大自然是有靈性的，詩人的生命與大自然的生命融為一體。如《歸園田居》：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違［3］42。

詩歌隨口而出，不加絲毫修飾，使口語上升為詩句。極為平常普通的耕作生活，在詩人的筆下富有情趣，于平淡中見神奇。陶淵明寫詩不是為了說理，卻能融理于景，言理而不入“理障”，議論而不發(fā)言玄遠(yuǎn)，著實難能可貴。黃庭堅認(rèn)為：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”（《跋淵明詩卷》）朱熹認(rèn)為：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。”（《論陶三則》）在田園境界中，他體驗著生命的自在與悠閑，這是對魏晉玄學(xué)名士借山水悟道的超越。詩人在創(chuàng)作中吸收了玄言詩的優(yōu)點，而徹底地甩掉了“玄言詩的尾巴”。他不同于一般玄言詩人就玄學(xué)談玄學(xué)，一味地談玄說理，使詩歌里外兩張皮，毫無動人之處，在田園詩中，他將田園風(fēng)光作為寫作對象，情、景、人、事、理渾然一體?？梢哉f，陶淵明的田園詩實際上是他玄學(xué)人生體驗的記錄，改變了玄言詩“理過其辭、淡乎寡味”的面目，開創(chuàng)了詩歌新的領(lǐng)域和新的風(fēng)格。

三、與應(yīng)璩詩歌形神相通

討論陶淵明田園詩歌的成因，應(yīng)璩是不能繞開的話題。自鐘嶸在《詩品》中談及陶淵明“源出于應(yīng)璩”后，這一論斷就成為議論的焦點，疵議之聲不斷。那么，應(yīng)璩與陶淵明詩風(fēng)的淵源是否存在呢？答案是肯定的。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》載，應(yīng)璩現(xiàn)存詩35首（含殘篇），較有影響的是《百一詩》。從應(yīng)璩現(xiàn)存詩歌來看，其詩歌對陶淵明及其田園詩歌的影響是客觀存在的。這種影響主要表現(xiàn)在陶淵明對應(yīng)璩詩歌的模形范意、語言的俗化、“激刺之旨”的諷味上。

一是對應(yīng)璩詩歌的模形范意。《百一詩》中有：“前者隳官去，有人適我閭。田家無所有，酌醴焚枯魚?！保?］720詠歸隱田園生活的場景：喝著甜酒，吃著烤魚，怡然自得，生活富有情趣。該詩成為詠自適自樂的田園生活之典。唐楊炯《和石侍御山莊》：“蕭然隔城市，酌醴焚枯魚?！北闶且焕?。此類田園詩句在陶集中也多次出現(xiàn)。如：“漉為新熟酒，只雞招近局。”用雞肉、新酒招待親朋，愜意暢快，與《百一詩》如出一轍?！疤锛邑M不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏?！眲谧鞯霓r(nóng)民雖然身體疲憊，但在房檐下喝酒、休憩，亦別有一番情調(diào)，更不會惹來禍患。這與應(yīng)璩遠(yuǎn)離官場后的心境、詩意幾無差別。再看《讀山海經(jīng)十三首》其一中的詩句：“窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。”此情此景，如昨日再現(xiàn)，歷經(jīng)百年而不變。這里再對這兩首詩進行詳細(xì)的比較分析，以期管窺一二。

年命在桑榆，東岳與我期。長短有常會，遲速不得辭。斗酒當(dāng)為樂，無為待來茲。室廣致凝陰，臺主來積陽。奈何季世人，侈靡在宮墻。飾巧無窮極，土木被朱光。徵求傾四海，雅意猶未康［5］721。

人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。［3］115（《雜詩》其一）

慨嘆人生無常，感喟生命短暫是兩首詩共有的思緒。同樣處于動亂政局的陶淵明，以范其文、模其意，飲酒取樂的方式追念應(yīng)璩。“斗酒當(dāng)為樂，無為待來茲”“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”兩句形神皆似。語言上，淵明對應(yīng)璩詩的化用、借用是顯而易見的。表情達意方面也有許多相通之處。面對困擾，唯有及時行樂才能紓解憂愁和無奈。既然生命是這么短促，人生是這么不可把握，那么，對生活中偶爾還能尋得的一點點歡樂，不要錯過，要及時抓住它，盡情享受。從根本上講，二者都是在困境中的一種覺醒，是對生命意義、自身命運的思索和追求。應(yīng)璩“斗酒為樂”的思想對淵明的影響并不僅僅體現(xiàn)在這一首詩中，類似場景和描述，陶詩中還有不少。如：“過門更相呼，有酒斟酌之?！保ā兑凭印罚叭杖胂嗯c歸，壺漿勞近鄰?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》）在這里，我們似乎找到了陶淵明式及時行樂思想與行為的淵源和皈依。

二是語言的通俗化?！栋僖辉姟分砸鸨娙恕肮帚怠?，可能就是因為其詩通俗淺俚，與四言詩“雅正”和五言詩“清麗”的整體風(fēng)格都相去甚遠(yuǎn)。胡適論《百一詩》“詩體淺俚，近于俳諧”，說得頗為中肯。這種淺俚俳諧的風(fēng)格和詩歌體裁似乎也有關(guān)系。五言詩起初多見于樂府民歌，文士后來也多寫五言詩，語言風(fēng)格清新流麗，迥異于四言詩的雅正。鐘嶸《詩品·序》云：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。”先看應(yīng)璩《三叟詩》。詩云：

古有行道人，陌上見三叟。年各百余歲，相與鋤禾莠。住車問三叟，何以得此壽？上叟前致辭，室內(nèi)嫗貌丑。中叟前置辭，量腹節(jié)所受。下叟前致辭，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久［5］721。

這是一首平白如話的通俗詩，它以質(zhì)樸的語言告訴世人養(yǎng)生之道。問答體在漢樂府民歌中屢見不鮮，采用對話形式避免了直接敘述的枯燥直白，在推動詩歌內(nèi)容延伸的同時，也使人物形象躍然紙上。讀這首詩，總會讓人想起淵明的那首《責(zé)子》：

白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物［3］106。

這首詩寫得很有趣，用的是大白話，一讀便懂。后世很多集子對這首詩基本不做注，就很能說明這一點。該詩讀來忍俊不禁，可以想見作者下筆時的那種又好氣、又好笑的心情。語言、風(fēng)格與應(yīng)璩的《三叟詩》如出一轍，筆墨之中流淌著追慕和幽思。又如：“平生居□郭，寧丁憂貧賤。出門見富貴，□□□□□。灶下炊牛矢，甑中裝豆飯?！薄柏氉诱Z窮兒，無錢可把撮。耕自不得粟，采彼北山葛。簞瓢恒日在，無用相呵喝?！保?］723語言淺近通俗，隨性直白，家常本色。陶詩中，這樣的句子比比皆是?！耙皇砍＊氉恚环蚪K年醒。”“清晨聞扣門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。”“種豆南山下，草盛豆苗稀?！闭Z言明白易懂，自然通俗。陶詩如此通俗，充滿“煙火”底色，所以“會于流俗”。

三是“激刺之旨”的諷味。這里，如果借用鐘嶸《詩品》中的“滋味”一詞來描述，也許就更為貼切。鐘嶸《詩品·序》言：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”［6］43“滋味”說是鐘嶸論詩一個很重要的概念，他談某人“源出”或“祖襲”某人時，除了著眼形式的承襲外，更加注重詩歌內(nèi)在“滋味”的趨同性。細(xì)細(xì)品讀陶淵明與應(yīng)璩的詩作，可以發(fā)現(xiàn)二者都有“激刺之旨”的諷味?！对娖贰の菏讨袘?yīng)璩》言：“祖襲魏文。善為古語，指事殷勤，雅意深篤，得詩人激刺之旨。至于‘濟濟今日所’，華靡可諷味焉?！保?］296《三國志·魏書·應(yīng)璩傳》裴松之注引《文章敘錄》：“曹爽秉政，多違法度，璩為詩以諷焉。其言雖頗諧和，多切時要，世共傳之?！保?］409《文選》李善注引李充《翰林論》：“應(yīng)休璉五言詩百三十篇，以風(fēng)規(guī)治道，蓋有詩人之旨焉?！保?］305《文選》李善注引孫盛《晉陽秋》：“璩作五言詩百三十篇，言時事頗有補益，世多傳之?！保?］305以上文獻傳遞了一個信息：應(yīng)璩在詩歌之中激烈地譏諷當(dāng)世，以正世風(fēng)人心。品味應(yīng)璩現(xiàn)存詩歌，可以發(fā)現(xiàn)規(guī)勸譏諷當(dāng)世的指向還是相當(dāng)明顯的。“喪側(cè)食不飽，酒肉紛狼籍?！笔貑手畷r本應(yīng)節(jié)制食欲，但他們大快朵頤，杯盤狼藉?！翱澞綄?，馳騁習(xí)弓戟。雖妙未更事，難用應(yīng)卒迫。”譏諷將軍只會花拳繡腿，未經(jīng)實戰(zhàn)，難以上陣殺敵?！皾h末桓帝時，郎有馬子侯。自謂識音律，請客鳴笙竽。為作陌上桑，反言鳳將雛。左右偽稱善，亦復(fù)自搖頭?！痹姼柚S刺馬子候不懂音律，但座中賓客虛偽逢迎，一副丑態(tài)?！栋僖辉姟芬?guī)勸譏諷的“滋味”，在陶淵明田園詩中也不難感受到?！皹s榮窗下蘭”批判中道改節(jié)者，“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事立空言”是對善惡有報的懷疑和對現(xiàn)實的不滿，“青松在東園，眾草沒其姿”是對群小妒才的形象的反映?！疤鎏霭俪邩?，種桑長江邊。”傷時感事，譏諷時事之意躍然紙上。王船山評“迢迢百尺樓”說：“此真百一詩中杰作，鐘嶸一品，千秋定論。”［9］228此話最為精要，一語道破淵明對應(yīng)璩的承襲與師法?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。”（《飲酒》之二十）“去去當(dāng)奚道，世俗久相欺。”（《飲酒》之十二）“覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。”（《飲酒》之十七）“行止干萬端，誰知非與是。是非茍相形，雷同共譽毀。”（《飲酒之六》）《述酒》一詩更是一首典型的刺世詩。一個隱士，以他慣常的語調(diào)表達了他對篡逆者的憤怒，也讓我們領(lǐng)略到隱藏在 “采菊東籬下，悠然見南山”下的那顆激奮之心。正如魯迅所說：“陶潛正因為并非‘渾身是靜穆’，所以他偉大?！笔捊y(tǒng)《陶淵明集·序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也?！保?］10蕭統(tǒng)可謂真正認(rèn)識陶淵明詩歌價值的第一人?！佰E”是什么？是對時事世事的不滿和譏諷?！凹木茷檑E”四字，穿越時空，直抵淵明內(nèi)心。陶詩如此“滋味”，實為雅意深篤，深得“詩人”“激刺之旨”。仔細(xì)品味淵明和應(yīng)璩詩歌中共有的“激刺之旨”的“諷味”，會確切地感受到淵明對應(yīng)璩的隔代異響。

四、田園文學(xué)衍進孕育過程中的必然

田園詩歌經(jīng)歷了漫長的孕育和準(zhǔn)備階段，最終形成。在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，我們能夠?qū)ひ挼教飯@的色彩和因子?！对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩共有20多首，這些詩歌主要反映統(tǒng)治者巡田祭祀活動、農(nóng)事活動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況以及勞動人民的生活感受、對剝削階級的諷刺與不滿等，“饑者歌其食，勞者歌其事”。同時，《詩經(jīng)》中還有一些篇章以描寫田園風(fēng)光的詞句起興，展現(xiàn)出田園色彩。這些因素為后世田園題材的產(chǎn)生提供了“水土和養(yǎng)分”。我們可以將《詩經(jīng)》的記錄年代看作田園詩的萌發(fā)階段。兩漢時期，“自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞”。漢賦盛行并成為當(dāng)時文壇主流，詩歌發(fā)展進入低潮。田園詩歌也鮮見于世，即便在來自民間的“漢樂府”里，也難以找尋到田園題材。楊惲《報孫會宗書》所附的一首四言詩、漢末張衡的一篇抒情小賦《歸田賦》中有一些對田園的描寫，這說明田園題材并未中斷?！疤锉四仙?，蕪穢不治；種一頃豆，落而為萁；人生行樂耳，須富貴何時！ ”［10］2896陶淵明《飲酒詩》中有“種豆南山下，草盛豆苗稀”之句，讀這首詩，有似曾相識之感，能產(chǎn)生異代共鳴?！稓w田賦》描寫了田園景色，并設(shè)想了歸隱之趣，它對后世田園詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。漢末至東晉，文人詩歌得到很大發(fā)展，一個顯著的表現(xiàn)就是山水文學(xué)迎來了發(fā)展的繁盛期。曹操以《觀滄?！防_了山水文學(xué)的序幕，謝靈運則以數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘的山水詩，將山水文學(xué)推上一個新的高度。東晉王朝偏安于明山秀水的江南，門閥士族豪奪土地，封山占水，營田建園。文人士大夫游山玩水，欣賞著自己美麗的莊園，自得其樂。有時，他們欣賞山水的眼眸也會有意無意地投向田園，欣賞秀麗的田園景色，于是，沉睡已久的田園題材蘇醒了，并漸漸展現(xiàn)出蓬勃的生命力。從《詩經(jīng)》對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的記述到玄言詩人對自然景物的描寫，再到玄學(xué)名士對田園的關(guān)注與棲居，欣賞田園風(fēng)物逐步上升為審美需求，并進入審美領(lǐng)域。也就是說，詩歌的發(fā)展必然要求田園詩這一獨立題材的出現(xiàn)，而田園詩歌的發(fā)展趨勢和方向則要求有人走進田園、放歌田園。生活在這個時代的陶淵明，其個人氣質(zhì)、生活經(jīng)歷、文學(xué)才華剛好滿足這一要求，開風(fēng)氣之先也是水到渠成。陶淵明的田園詩以其獨特的意境、原生態(tài)的描寫，表現(xiàn)出詩人對田園生活無盡的熱愛和怡然自得的心境，構(gòu)建了田園詩的范式，促進了農(nóng)事詩向田園詩的轉(zhuǎn)身與定格。從此，田園的自然風(fēng)光和尋常的農(nóng)家生活進入文人詩的殿堂，這為古典詩歌開辟了一個新的境界。