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四維角度探析五四運動對擴大馬克思主義在中國傳播的意義

2020-12-19 19:20劉金瑩
關(guān)鍵詞:五四運動馬克思主義

劉金瑩

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150025)

2019年4月19日,習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)的講話中指出:“講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想;講清楚為什么中國共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史重任;講清楚為什么社會主義能夠在中國落地生根并不斷完善發(fā)展,引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師,堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?!保?]縱觀馬克思主義在中國傳播歷程,五四運動作為新民主主義革命的開端,馬克思主義由于緊密銜接了五四運動救亡圖存的實踐主題、契合中華民族對救亡圖存理論的期盼與向往、逐漸貼合中國文化的發(fā)展邏輯、促進中國道路進一步對接馬克思主義的歷史演化,最終實現(xiàn)了馬克思主義在中國傳播的有效傳播,進而推動革命歷程革新。

以史為鑒,可以知興替。從認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律原理的角度,探究五四運動對馬克思主義在中國傳播的意義,有利于從理論層面把握我國青年運動基本脈絡(luò),指引新時代青年運動前進方向。

一、沖破傳統(tǒng)枷鎖:從階級覺醒探析五四運動對擴大馬克思主義傳播的思想意義

五四運動前夕,中華大地上封建王朝的腐朽和帝國主義肆意割據(jù)極大加深了中國人民、中華民族與帝國主義和封建主義的矛盾,斗爭一觸即發(fā)。與此同時,在階級力量上,民族工商業(yè)初步發(fā)展直接促進工人階級隊伍壯大;在思想準(zhǔn)備上,俄國十月革命的勝利為馬克思列寧主義傳入中國奠定了基礎(chǔ);在以經(jīng)濟和政治為基礎(chǔ)的文化發(fā)展上,當(dāng)時的主流傳統(tǒng)儒家封建文化已不能適應(yīng)發(fā)展的社會生產(chǎn)力,并產(chǎn)生了新舊思潮的激戰(zhàn),新文化運動如火如荼地開展起來。文化運動不可能長期和政治斗爭隔絕,從這一角度看,當(dāng)時政治力量的斗爭表現(xiàn)為封建君主、新興資本主義、官僚資本主義、帝國主義與無產(chǎn)階級的勞苦大眾之間的斗爭,因此,五四運動是在政治運動支撐起來的、文化改造的客觀背景下爆發(fā)的具有徹底性的革命運動。毛澤東指出,從五四運動的性質(zhì)和意義上說:“五四運動表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到一個新階段。五四運動成為文化革新運動,不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展,這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級組成的陣營。而 ‘五四’時期,英勇地出現(xiàn)于運動先頭的則是數(shù)十萬學(xué)生。這是五四運動比較辛亥革命進了一步的地方,五四運動的杰出歷史意義,在于他帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)。這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?!保?](P558)

要探究五四運動 “徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和反封建主義”這一命題,需要從以下兩個層面展開研究。

(一)馬克思主義在中國初露鋒芒

馬克思主義的形成是以馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》于1848年發(fā)表為標(biāo)志。就目前查到的文獻,在1899年 《萬國公報》登載的《大同學(xué)》中最早出現(xiàn)過馬克思的名字,但其國籍出現(xiàn)錯誤?!度f國公報》作為宣傳基督救世教義的報刊,在介紹中夾譯關(guān)于馬克思的片段,潛在地傳播了馬克思思想。1902年,梁啟超在《新民叢報》上 《進化論革命者吉德之學(xué)說》提到了馬克思其人,但并未介紹。在1903年2月16日 《譯書匯編》中,馬君武所著 《社會主義與進化論比較》指出:“馬克司者,以為唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰?!蓖?月,日本人幸德秋水 《社會主義神髓》一書的出版,是目前所知在東方較早介紹馬克思的書籍,此書在1903年末,被譯成中文。1905年,朱執(zhí)信發(fā)表 《德意志社會革命家小傳》,雖有誤解,但這是中國歷史上第一次對馬克思恩格斯生平及學(xué)說有了較多介紹。

由此可見,中國的資產(chǎn)階級報刊很早就涉及馬克思,但由于政治立場限制,并未能完全介紹。彭明教授總結(jié)為什么當(dāng)時馬克思主義在當(dāng)時未能傳播開來的原因有三個:“國內(nèi)階級基礎(chǔ)、封建主義思想禁錮、國際共產(chǎn)主義指導(dǎo)思想?!苯裉炜磥恚?dāng)時的社會矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾以及封建主義和人民大眾的矛盾,國內(nèi)階級基礎(chǔ)和封建主義思想禁錮,作為主要矛盾的主要方面,著實影響馬克思主義在中國的傳播。

(二)五四運動爆發(fā)前中國早期知識分子對中國社會倫理價值體系的反思和重建

從宏觀歷史角度看,五四運動前期的準(zhǔn)備工作,對于打破馬克思主義在中國傳播的限制具有推動作用,主要表現(xiàn)在以下兩點。

1.十月革命爆發(fā)對早期知識分子接受馬克思主義的影響

具有敏銳的眼光和高度熱情的李大釗曾連續(xù)發(fā)表多篇文章,用明確的語言深刻認(rèn)識十月革命將對20世紀(jì)世界歷史進程產(chǎn)生劃時代的影響的歷史事件。如他在 《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《新紀(jì)元》等文章中表達了中華民族爭取獨立和中國人民求得解放的希望,李大釗的觀點也標(biāo)志著中國先進知識分子對十月革命的認(rèn)同。陳獨秀、魯迅、蔡元培等學(xué)者都贊同十月革命對中國革命的有深刻的影響,并給予俄國十月革命勝利以很高的評價。

縱觀中國其他階級對十月革命的認(rèn)識,勞動人民廣泛傳播著俄國的 “窮人黨”取得了勝利;青年學(xué)生傳播十月革命的勝利就是無政府主義的勝利;上層官僚們對于這種勝利持懷疑和否定態(tài)度,他們害怕中國的底層階級取得勝利。因此,十月革命的爆發(fā)不但令世界形勢和國際共產(chǎn)主義運動發(fā)生了根本的變化,而且以實際行動證明了馬克思主義的勝利開辟了馬克思主義在東方、特別是在中國的傳播道路。

2.早期知識分子的率先覺醒

一創(chuàng)刊就把斗爭鋒芒直指封建主義及其意識形態(tài)的 《新青年》雜志,在陳獨秀等人的帶領(lǐng)下,撥開擋在中國知識分子眼前的重重迷霧。陳獨秀在 《敬告青年》中用強有力的筆鋒昭告青年,我們的社會應(yīng)是 “自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非隱退的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”[3](P1-10)。在 《孔子之道與現(xiàn)在生活》中,陳獨秀強調(diào),孔教不適合現(xiàn)代的 “個人獨立主義之道”[3](P103)。陳獨秀的言論對當(dāng)時的青年有很深刻的影響,他作為革命的斗士看清了封建統(tǒng)治的猙獰面目。在 《憲法與孔教》中,他尖銳地指出,憲法的制定是以 “平等人權(quán)為基礎(chǔ)”根據(jù)的 “歐洲法制之精神”,若訂了尊孔條文,那么其他條文都會失去意義。

李大釗回國后和他的戰(zhàn)友們改造舊中國的決心和激情,有力激發(fā)了當(dāng)時中國青年的蓬勃朝氣和進取精神。在任北京大學(xué)圖書館主任時,他特別注意擴充有關(guān)民族解放和介紹馬克思列寧主義的書,并組織了一個學(xué)習(xí)馬克思主義的學(xué)會,為馬克思列寧主義在中國青年中傳播開來作出奠基。在中國還沒有人用馬克思主義的觀點解決實際問題的時候,李大釗就在 《大亞細(xì)亞主義和新亞細(xì)亞主義》一文中明確地提出了 “民族自決”和 “帝國主義”的概念,奠定了馬克思主義在中國的基礎(chǔ);《戰(zhàn)后之婦人問題》的發(fā)表闡述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說,明確地表達了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,用階級斗爭的手段推翻剝削制度的馬克思主義觀點。

五四運動爆發(fā)前,以陳獨秀和李大釗為代表的早期中國知識分子的思想觀念上的深刻變革,引發(fā)了一系列優(yōu)秀青年對當(dāng)時中國社會倫理價值體系的反思和重建,他們通過對馬克思主義的初步審視,作出了對中國道路的初步表達,并為中國的馬克思主義一開始就 “帶著必須有的中國的特性”奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

二、激發(fā)革命動力:從運動價值探析五四運動對馬克思主義傳播的動力意義

革命運動的價值在于產(chǎn)生適應(yīng)社會發(fā)展的新的階級和新的生產(chǎn)力代表。五四運動的爆發(fā),對于馬克思主義在中國的傳播具有巨大的推動作用。

巴黎和會的 “外交失敗”,北洋政府預(yù)謀在“對德和約”上簽字,最終激起轟轟烈烈的 “五四運動”。

這場運動以人民的勝利結(jié)束,但是中國的反帝反封建的任務(wù)并沒有完成,中國無產(chǎn)階級終于認(rèn)識到通過革命可以推翻壓迫和剝削的命運。五四運動讓中國人民真正地意識到自己是歷史的主人,為中華大地上中國人民的覺醒吹響了沖鋒號,認(rèn)識到只有將主動權(quán)掌握在自己手里,才有可能成就自己的事業(yè),建立一個人人平等的無產(chǎn)階級共和國。從運動價值探析五四運動對馬克思主義傳播的動力意義要從五四運動為中國人接受馬克思主義提供條件和過程兩個方面入手。

(一)五四運動為中國人接受馬克思主義提供了條件

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)德國,吸收了人類哲學(xué)思想發(fā)展的一系列積極成果,實現(xiàn)了哲學(xué)史上的重要變革。雖然馬克思主義哲學(xué)具有一定的民族性,但與其他狹隘的民族哲學(xué)不同,馬克思主義精準(zhǔn)地把握了時代精神,結(jié)合當(dāng)時中國社會背景分析,五四運動的爆發(fā)給馬克思主義在中國提供了可供實踐的條件主要有以下三個方面原因。

1.中國是革命斗爭的中心與焦點

五四運動爆發(fā)前,當(dāng)時中國處于反帝國主義戰(zhàn)爭的中心與焦點位置。尤其在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,深重的民族危機給中國群眾帶來了極大的苦難,而巴黎和會的外交失敗給中國人民上了沉重的一課。如果不革命、不反抗,就要挨打一輩子,然而,要革命就要有革命的學(xué)說,要反抗就要有反抗的武器。馬克思主義就是這個學(xué)說和武器。

歷史承載著社會形態(tài)的演化,在五四運動前,中國人民已經(jīng)為尋找出路作出了很多嘗試。太平天國運動、義和團運動、戊戌變法、辛亥革命都以失敗告終。農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級的斗爭并沒有能使東方的巨龍覺醒,但中國人民向來就是革命的人民,有著反帝反封建的革命傳統(tǒng),當(dāng)十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思列寧主義,我們的人民終于找到了一個合適的理論和依托。

2.工人階級的壯大并在五四運動中彰顯自己的力量

五四運動的爆發(fā)使工人階級作為一只獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人罷工是從6月5日到11日陸續(xù)進行的,工人表示須有 “利祿不理,威武不屈之氣節(jié),以表示堅決救國之熱忱,非達到確之目的不止”。由這句話可以看出工人階級不但在數(shù)量上增多,而且覺悟也逐漸提高。工人用罷工的方式來表示自己的決心,據(jù)一項不完全的統(tǒng)計:1914年11次,1915年8次,1916年17次,1917年23次,1918年30次,共計89次,平均每年18次。而1919年5月以前,就有19次之多。由以上數(shù)據(jù)和工人的決心中可看出,在斗爭中工人階級已開始認(rèn)識帝國主義的本質(zhì),認(rèn)識到自己在社會生產(chǎn)、生活中的重要地位,認(rèn)識到本階級的力量和組織起來的重要性。這表明工人階級的覺悟有了顯著的提高,并且成為一支獨立的政治力量登上中國政治舞臺。特別是1917年俄國十月社會主義革命的勝利,極大地促進了整個工人階級的覺悟。這就為馬克思主義在中國的傳播成為中國社會思潮的主流提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.中國思想界先進知識分子的認(rèn)可

五四運動爆發(fā)后,《國民》雜志刊登的關(guān)于馬克思主義的文章數(shù)量增多,1919年10月12日,在 《國民》雜志周年紀(jì)念大會上,李大釗用馬克思主義觀點分析了五四運動,他說:“不要震于日本的軍國主義、資本主義的勢力,輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢力。世界上的軍國主義、資本主義,都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣,它的外形盡管華美崇閎,它的基礎(chǔ),已經(jīng)被下面的工人挖空了,一旦陷落,轟然一聲,歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢煊赫的中間,看出真理的權(quán)威,因而發(fā)生一種勇氣與確信,敢與他搏戰(zhàn),信他必可摧拉?!保?](P255)李大釗同志熱情投入并參與領(lǐng)導(dǎo)了五四運動,其中,他在 《我的馬克思主義觀》一文中詳細(xì)地對馬克思主義的三個組成部分,即唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義進行分析,并指出三個組成部分不可分割的關(guān)系,它們從根本上由階級競爭聯(lián)絡(luò)起來。當(dāng)代著名的馬克思主義歷史學(xué)家、教育家彭明教授高度評價 《我的馬克思主義觀》,認(rèn)為這篇文章是中國開始系統(tǒng)地宣傳馬克思主義的標(biāo)志。

除了李大釗以外,如楊匏安、李達、李漢俊、張聞天等,都是當(dāng)時中國人接受馬克思主義的引路人。李達早期在日本留學(xué)時曾幻想過“實業(yè)救國”的道路,但十月革命使他改變了想法。當(dāng)五四愛國運動發(fā)展到 “六三罷課”時,他撰寫了 《什么叫社會主義?》 《社會主義的目的》等文章,分析社會主義產(chǎn)生的原因,指出:“社會主義確實要改掉十九世紀(jì)的文明弊病,是一帖對癥的良藥。”[5](P5)張聞天在1919年8月19日發(fā)表 《社會問題》一文,節(jié)錄了 《共產(chǎn)黨宣言》第二章中的十條綱領(lǐng)??傊?,五四運動引發(fā)中國的先進知識分子的率先覺醒為馬克思主義在中國的傳播奠定了堅實基礎(chǔ)。

(二)中國人接受馬克思主義的曲折歷程

在當(dāng)時的背景下,馬克思主義被中國人從思想上接受的過程并不是一帆風(fēng)順的。

1.主流媒體對馬克思主義理論的質(zhì)疑

在五四運動期間,資產(chǎn)階級革命黨人及其研究所辦的一些報刊,也發(fā)表了大量介紹馬克思學(xué)說的文章。國民黨與1919年8月創(chuàng)辦 《建設(shè)》。在該雜志上主要談?wù)擇R克思學(xué)說的任務(wù)是戴季陶和胡漢民。他們雖然研究馬克思學(xué)說,但并不信仰馬克思主義,從根本上反對階級斗爭學(xué)說,他們對社會主義的理解是從預(yù)防社會革命出發(fā),從而生發(fā)出 “畢其功于一役”的指導(dǎo)思想。

孫中山在五四運動中看到了群眾的威力,可是又極力拒絕和反對馬克思主義所主張的階級斗爭,但在國民黨的報刊上,他們不得不報道一些馬克思主義學(xué)說,所以在客觀上有利于馬克思主義在中國的傳播[6](P459)。1920年,陳望道吃著“真理的味道”的墨水粽子,翻譯出的 《共產(chǎn)黨宣言》在上海出版。

2.馬克思主義的主張對反動派利益的觸動

在五四運動后主張無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的馬克思主義在中國的傳播態(tài)勢兇猛必然會觸及到反對派的利益。毛澤東指出:“五四運動的發(fā)展,分成了兩個潮流:一部分人集成了五四運動的科學(xué)和民主的精神并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造,這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者做的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級的道路上去,是形式主義向左的發(fā)展。”[2](P559)

3.國際權(quán)威人士觀點對一部分早期革命力量的影響

如果說馬克思主義與資本主義的戰(zhàn)斗反而加深了中國人對馬克思主義的認(rèn)識,那么實用主義對中國潛移默化的影響,則從反向加深了馬克思主義在中國的傳播深度。實驗主義又稱 “實用主義”是一種主張效果決定一切、其他都是廢話的主義,反映了資產(chǎn)階級的實利主義。代表人物是大教育家 “杜威”。杜威在1919年4月13日來到中國。到了中國之后大肆宣揚實用主義和社會改良主義,并且反對馬克思主義和社會革命[6](P470)。在 《社會哲學(xué)與政治哲學(xué)》演講中,杜威認(rèn)為,歐戰(zhàn)結(jié)束后人心對于馬克思主義學(xué)說漸起厭倦的現(xiàn)象,復(fù)有回到從前道德派或倫理派的社會主義的趨勢[7](P60)。為了阻止中國人信仰馬克思主義,杜威認(rèn)為,以資本家為主體的同業(yè)公會可以調(diào)和勞資矛盾,防止社會革命。同時杜威大肆宣言資產(chǎn)階級民主和美國的世界主義,宣揚教育萬能,反對五四運動。

受杜威影響最大的人就是胡適。胡適在自己的作品中這樣說道:“我的思想收兩個人的影響最大,一個是赫胥黎,一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑,教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想,教我處理當(dāng)前的問題,教我一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè),教我處處顧到思想的結(jié)果?!保?](P630)胡適沿著杜威的道路對客觀真理進行否認(rèn),認(rèn)為真理不過是應(yīng)用的工具。在 《多研究些問題,少談些主義》中反對馬克思主義在中國的傳播并且主張一點一滴改革,反對革命。

杜威的這些言論影響了當(dāng)時相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級知識分子,給馬克思主義在中國的傳播造成了相當(dāng)大的阻礙,但是 “錯誤經(jīng)不起失敗,真理卻不怕失敗”[9](P74)。馬克思主義的傳播并沒有因為收到阻礙而喪失在中國的生命力,在五四運動的推動下反而變得愈來愈強。

三、建構(gòu)革命理論:從理論內(nèi)涵解析五四運動對馬克思主義傳播的邏輯意義

五四運動促進馬克思主義在中國傳播開辟中國道路理論之先河。探討五四運動對馬克思主義中國傳播的意義著眼于二者主體性需要、共生性融合。馬克思主義作為無產(chǎn)階級世界觀反映的是客觀世界、揭示人類歷史運動和發(fā)展的一般規(guī)律,其關(guān)于人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想所表達的是全人類的共同價值訴求。主張全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合起來通過革命的方式解決存在的階級矛盾,最終實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。本節(jié)旨在從五四運動與馬克思主義二者的價值認(rèn)同、理論需求、階級需要、文化選擇等四個層面進一步解析五四運動對馬克思主義傳播的邏輯意義。

(一)價值認(rèn)同

馬克思有一句名言:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。”中華民族對馬克思主義價值表現(xiàn)出的系統(tǒng)性與徹底性認(rèn)同是其得以在中國傳播的根本性條件。

1.馬克思主義根本立場與人民追求解放的價值利益一致

馬克思指出,歷史的進步性是建立在生產(chǎn)力自我革命之上的,長期處于半殖民地半封建社會的中國人民,被限制了改造自身的權(quán)利,造成了歷史發(fā)展的凝滯,給當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展造成了極大的影響。常年戰(zhàn)亂和壓迫,大多數(shù)人流離失所,變成了徹底的 “無產(chǎn)者”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“我們的時代,資產(chǎn)階級時代,卻有一個特點,它使階級對立簡單化了,整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大互相直接對立的階級:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”[10](P32)辛亥革命的爆發(fā)推翻了封建統(tǒng)治,但并沒有從根本上解決中華大地激化的社會矛盾,在其成果被袁世凱竊取之后,帝國主義妄圖重新復(fù)辟帝制繼續(xù)將中國作為殖民地和原料產(chǎn)地進行無限制的剝削和壓迫,造成當(dāng)時的社會矛盾越來越激化?!皬姆饨ㄉ鐣臏缤鲋挟a(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”[10](P32)。資產(chǎn)階級的價值觀里只有利益,并不會考慮無產(chǎn)階級的真正訴求,因此代表資產(chǎn)階級利益的價值觀也更加不能適應(yīng)變化了的社會形勢。

2.馬克思主義價值理念是對革命領(lǐng)導(dǎo)力量切身利益的折射

“十月革命”給中國送來了與無產(chǎn)階級價值觀相同的馬克思主義,隨著五四運動的爆發(fā),中國千萬無產(chǎn)者終于發(fā)現(xiàn)了可以解脫壓迫剝削無產(chǎn)階級的馬克思主義道路。從另一個角度分析,在當(dāng)今時代,我們通過遠(yuǎn)景視角可見彼時選擇這條道路的正確性,然而歷史是無數(shù)偶然組成的必然,只是通過主觀設(shè)定并不能變可能性為現(xiàn)實。正是因為馬克思主義以其始終代表無產(chǎn)階級的價值理念,符合當(dāng)時中國 “無產(chǎn)階級”切身利益,最終才可為當(dāng)時中國人民所接受認(rèn)同。

(二)理論需求

1.馬克思主義融入中國歷史進程極大順應(yīng)了中國獨立、自主建構(gòu)理論的歷史需求

《共產(chǎn)黨宣言》指出:“每一個時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu),是該時代政治的和精神的歷史基礎(chǔ);因此全部歷史都是階級斗爭的歷史,而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段,即被剝削被壓迫的階級 (無產(chǎn)階級),如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削壓迫和階級斗爭,就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來?!保?0](P9)20世紀(jì)初,隨著中國民族工業(yè)的發(fā)展,無產(chǎn)階級人數(shù)增加并結(jié)合成更大的集體,并越來越感覺到自己的力量。民族工業(yè)的發(fā)展促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,而當(dāng)時的中國主流文化思想如 “三綱五?!钡仁`中國人民思想的傳統(tǒng)意識,已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展了的生產(chǎn)力。

2.馬克思主義作為一種倡導(dǎo)無產(chǎn)階級自由解放的理論,符合當(dāng)時工人階級對斗爭理論的追尋

五四運動的爆發(fā),讓無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己不能繼續(xù)在剝削壓迫中生存下去,要有自由選擇的權(quán)利。馬克思強調(diào),人的發(fā)展的全面性反映了社會發(fā)展的全面性。如果人的自主程度高、需求的滿足程度快、能力和素質(zhì)的提高程度大、社會關(guān)系的擴展程度寬的話,這個社會就一定是成熟的、進步的和和諧的社會;反之亦然。人正是從社會發(fā)展的全面性中來獲取自己發(fā)展的全面性,一個畸形發(fā)展的社會,根本不可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,五四運動仿佛是把強有力的斧子,劈開了籠罩在中華大地的黑暗,讓馬克思主義的光芒照射進來。

(三)階級需要

1.從根本上說馬克思主義基本理論是無產(chǎn)階級實現(xiàn)救亡圖存實踐主旋律的需要

救亡圖存是近代中國的現(xiàn)實需求,制造器物、模仿制度、學(xué)習(xí)文化的失敗,充分證明一種思想理論扎根跨空間、跨文化土壤,只有與國家民族具體實踐運動主題高層次契合,才能滿足整體現(xiàn)實需要。馬克思主義作為理論需要從工人階級找到實踐基礎(chǔ),而工人階級需要從馬克思主義中找到斗爭的精神力量,兩股力量結(jié)合起來中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。對中國時代主題的呼應(yīng),體現(xiàn)出馬克思主義基本理論在對接中國革命實踐過程中與中國現(xiàn)實情況結(jié)合顯示出內(nèi)生性與外在性因素的碰撞。正是由于內(nèi)在性因素是思想本身的徹底魅力以及救亡圖存的現(xiàn)實需要,才能適應(yīng)當(dāng)時知識分子對于救亡圖存的熱切希望,力圖通過思想的轉(zhuǎn)變來進行社會變革,進而挽救民族危亡。

2.馬克思主義使中國人民更加深刻地認(rèn)識到帝國主義和封建主義的階級虛偽性、壓迫性

毛澤東分析中國人民對帝國主義的認(rèn)識時指出:“第一階段是表面的感性和認(rèn)識階段,表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義斗爭上。第二階段猜到了理性的認(rèn)識階段,看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾,并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì),這種認(rèn)識時從1919年五四運動前后才開始的?!保?1](P282)毛澤東在 《實踐論》中指出,中國人民對于帝國主義的認(rèn)識,到了五四運動之后才由感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇裕耪嬲庾R到“帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)”。

(四)文化選擇

文化代表著一個民族的靈魂,自1840年以來,中華文化中始終包含 “復(fù)興”的內(nèi)涵。其中,五四運動的內(nèi)含精神特質(zhì)與其指明的嶄新方向內(nèi)化為民族復(fù)興之路的價值共識猶如架立于獨立與解放路途中的恒久精神橋梁。歷史唯物主義認(rèn)為:“一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展,它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變,它是由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級,也是這些階級互相博弈的結(jié)果?!?9世紀(jì)40年代的中國農(nóng)耕文明,并沒有適合馬克思主義理論生根的土壤,但中國一步步隨著各種屈辱的條約,完全淪落到半殖民地半封建社會的深淵中,各帝國主義都企圖用自己的文化來 “侵染”中華文化,以壓迫和剝削為手段的階級試圖用代表自己利益的文化 “奴役”中國人民,因此,中華文化在此時遭到了前所未有的分割和沖擊。文化能否繼續(xù)生存下去,就變成了一個亟須解決的時代命題。

文化作為上層建筑,與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。在被帝國主義殖民的中華大地上,此時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化與當(dāng)時的封建文化相沖突。由于長期的戰(zhàn)亂,百姓流離失所,無產(chǎn)階級數(shù)量逐漸擴大。在此危機時刻,馬克思主義逐漸成為中華文化繼續(xù)繁衍主流文化原因在于,馬克思主義內(nèi)含的革命性與共同富裕的目標(biāo)與當(dāng)時中華民族尋求解放和獨立的目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。從馬克思主義在近代中國傳播最廣、力度最大的時間上來看,在五四運動后期的新文化運動中,馬克思主義以主流文化形式呈現(xiàn)在中國人民的思想中。事實證明,馬克思主義之所以能成為主流文化,其中有一個重要的原因就是在當(dāng)時中國受到各種文明的沖突中,中華文明在 “壓迫 ”中如何維持生命力不被其他文化侵蝕的唯一選擇。這種選擇的正確性,在文化選擇上以在 “五四”精神為主要表現(xiàn)形式,凝聚在中國精神中。

習(xí)近平總書記強調(diào),繼承和發(fā)揚五四精神“要結(jié)合五四運動以來一百年的歷史,深入研究五四運動倡導(dǎo)的愛國、進步、民主、科學(xué)思想對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重大意義,把研究五四精神同研究民族精神和時代精神統(tǒng)一起來,同研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化統(tǒng)一起來,使之成為激勵人民奮勇前進的精神力量”[12]。

四、復(fù)興運動指引:從理論重塑探析新時代擴大馬克思主義影響力的實踐意義

今天我們探究五四運動意義,除了在新時代繼續(xù)明確五四運動是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點這一重要歷史地位以外,還要看到五四運動對于馬克思主義傳播上的巨大作用。馬克思主義在中國的傳播,開啟了中國無產(chǎn)階級通往民主科學(xué)建立無產(chǎn)階級共和國的康莊大道。馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代,既是那個時代精神的精華,又是整個人類精神的精華。習(xí)近平總書記在總結(jié)馬克思主義理論性質(zhì)時指出:馬克思主義創(chuàng)造性地揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律,為人民實現(xiàn)自由和解放的指明道路,具有科學(xué)性;首次創(chuàng)立人民求得自身解放的思想體系,并指明歷史前進需要依靠人民,具有人民性;指引人民改造世界的行動,為人類認(rèn)識、改造世界提供巨大精神力量,具有實踐性。馬克思主義因其不斷發(fā)展和開放性,始終能站在時代前沿,回應(yīng)人類社會面臨的新問題、新挑戰(zhàn)。

歷史不僅是觀照對象,還是思維工具。歷史本身孕育著不少的實績和創(chuàng)造者,并在理論上構(gòu)建起自身的形態(tài);我們也不應(yīng)只做歷史的眺望者、理解者和贊賞者,應(yīng)該努力成為歷史魂魄與共的代言人,在重新追求歷史的過程中,重塑自身?;赝逅倪\動至今百年歷史,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)、以勇?lián)褡鍙?fù)興歷史大任、帶領(lǐng)中國人民不斷創(chuàng)造人間奇跡的歷程中取得的成就在于,黨的主體力量始終堅持以中國具體國情與馬克思主義基本理論相結(jié)合,實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的一次次飛躍形成自己獨特的政治哲學(xué),并以此指導(dǎo)中國人民實現(xiàn)從 “站起來”到 “富起來”,再到逐步 “強起來”的偉大飛躍。在新時代,中國共產(chǎn)黨人將繼續(xù)把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際結(jié)合起來,團結(jié)帶領(lǐng)人民進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想,推動黨和國家事業(yè)取得全方位、開創(chuàng)性歷史成就,發(fā)生深層次、根本性歷史變革。

實踐證明,馬克思主義科學(xué)性和真理性在中華大地得到了更為充分的驗證,人民性和實踐性在中國革命建設(shè)和改革的過程中得到了更為充分的落實,開放性和時代性在中國的發(fā)展中得到了更為充分的彰顯,因此,馬克思主義在中國早已同共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的命運緊密相連,不可分割。馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。

恩格斯說:“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?!边\動是理論發(fā)展傳播的最有效途徑。中國工人運動發(fā)展歷程已經(jīng)證明,中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟、堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的選擇,歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。

習(xí)近平總書記指出,馬克思主義思想理論博大精深、常學(xué)常新。在新時代,中國共產(chǎn)黨人更要做馬克思主義的忠實傳播者和踐行者,不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量,用定力、自信、智慧做好領(lǐng)導(dǎo)新時代的中國工人運動發(fā)展方向與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有力結(jié)合的頂層設(shè)計,確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

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