陳 雪，王永貴

(南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心，江蘇南京 210023)

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)將自己的意志強(qiáng)加于被統(tǒng)治階級(jí)的有力工具，具有鮮明的階級(jí)性，因此，意識(shí)形態(tài)的功能多以政治功能見長(zhǎng)。在新時(shí)代的歷史方位下，重新研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能，剖析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，才能在順應(yīng)時(shí)代潮流中切實(shí)提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能，真正實(shí)現(xiàn)“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”[1]41的戰(zhàn)略目標(biāo)。

一、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能內(nèi)涵的多維解讀

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的歷史方位，意識(shí)形態(tài)的功能不但沒有弱化反而在持續(xù)強(qiáng)化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的領(lǐng)域亦在逐步拓展。具言之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮要根據(jù)新時(shí)代的要求，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能拓展、滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，從而在功能調(diào)整中不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

1.政治功能：確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的性質(zhì)和方向

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠“體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[1]36。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的首要職能就是表達(dá)國(guó)家意志，任何時(shí)代、任何國(guó)家都會(huì)有其“國(guó)家意志”，而表達(dá)“國(guó)家意志”的意識(shí)形態(tài)則可稱之為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”。“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”[2]51，所以，“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，所以“國(guó)家意志”不僅與“統(tǒng)治階級(jí)意志”一致，而且與全體人民意志一致。這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：其一，人民的主體地位是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力源泉?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[1]21，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正是認(rèn)清了人民群眾在歷史中的重要作用，時(shí)刻重視人民訴求，堅(jiān)持從人民實(shí)踐中汲取意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新的智慧與力量，讓黨的理論創(chuàng)新與人民的時(shí)代要求緊密結(jié)合；其二，人民是否擁護(hù)、贊成、高興、答應(yīng)是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的衡量指針?！皺z驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”[3]28。對(duì)改革開放發(fā)展成果最有發(fā)言權(quán)的就是人民群眾，讓人民群眾“敢于說”“可以說”，進(jìn)而將人民群眾的評(píng)價(jià)收集起來作為改進(jìn)今后工作的重要依據(jù)，才能使新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作更好地體現(xiàn)群眾訴求，經(jīng)得起人民檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“滿足人民美好需要”的意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值追求。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠“維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威”[4]98。“維護(hù)憲法法律權(quán)威就是維護(hù)黨和人民共同意志的權(quán)威”[4]98，我國(guó)的憲法和法律明確地宣告了自身的階級(jí)性，規(guī)定了我國(guó)的指導(dǎo)思想、社會(huì)性質(zhì)、階級(jí)基礎(chǔ)、基本制度等等。進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，就需要堅(jiān)持我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中取得的法治成果和確立的基本原則，在法治建設(shè)中貫徹馬克思主義的基本觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，而不是將法律與我們的指導(dǎo)思想對(duì)立起來。其一，在立法過程中，堅(jiān)持科學(xué)立法，“以良法保障善治”[5]。在我國(guó)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的指導(dǎo)思想，這與立法的初衷，即法律本質(zhì)上是人民意志的匯集和表達(dá)是一致的，表達(dá)了立法的民意。唯有此，法律才能得到真誠(chéng)的信仰和自覺地遵守，從而成為帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的國(guó)家法律和人民的行為圭臬。其二，在法律實(shí)施過程中，我們必須充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的保障作用。在良法善治的前提下，若一部法律制定出來后不能被有效實(shí)施，就會(huì)成為一紙空文，形同虛設(shè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義”[3]141。這就要求各級(jí)相關(guān)部門要把習(xí)近平新時(shí)代意識(shí)形態(tài)理論，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入司法為民、公正司法的全過程和各環(huán)節(jié)，融入每一個(gè)案件的執(zhí)行過程，從而提升司法的公信力。

2.經(jīng)濟(jì)功能：引導(dǎo)新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指引我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革堅(jiān)持社會(huì)主義方向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的引導(dǎo)功能不僅可以提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)抗“西化”的“戰(zhàn)斗力”，而且可以提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)抵御外界干擾的“免疫力”，確保我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠沿著正確方向穩(wěn)步發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程中，一直存在著兩種極端聲音：一種極端聲音是主張放棄公有制和按勞分配的主體地位，放棄國(guó)家的宏觀調(diào)控，這種做法會(huì)使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革背離社會(huì)主義走向資本主義；另一種極端聲音是忽視現(xiàn)實(shí)的歷史條件，一味地強(qiáng)調(diào)放棄多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配制度中的多樣共存，放棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這種看似“純粹”的社會(huì)主義改革，其實(shí)質(zhì)是嚴(yán)重背離了馬克思主義實(shí)事求是的基本原則。新時(shí)代背景下，我們要“把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的顯著優(yōu)勢(shì)”[5]。作為由社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，便肩負(fù)起了為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這艘巨輪指引航向的時(shí)代重任。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝向“競(jìng)爭(zhēng)公平有序”[1]33方向發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是將社會(huì)主義這一基本制度同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)手段兩者結(jié)合在一起，根本目的在于實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，社會(huì)主義的自覺性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性常常發(fā)生矛盾，顯著表現(xiàn)為公平與效率兩者之間的矛盾。一方面，公平與效率的價(jià)值取向不同。公平側(cè)重于從過程到結(jié)果上的平等，效率更強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要目標(biāo)是效率，卻易于造成社會(huì)不公和兩極分化，但單純追求公平的分配也易于造成吃“大鍋飯”的依賴心理，使社會(huì)喪失發(fā)展動(dòng)力；另一方面，公平與效率的關(guān)系隨著時(shí)代的變化側(cè)重點(diǎn)亦有所不同。對(duì)于公平與效率二者關(guān)系的平衡，不同的社會(huì)、不同的時(shí)代選擇也不同。如今，隨著我國(guó)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，人們?cè)俅螌㈥P(guān)注點(diǎn)聚焦到“公平”身上。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“清理廢除妨礙統(tǒng)一市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的各種規(guī)定和做法”[1]33-34，為此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中既要倡導(dǎo)效率，增強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，又要倡導(dǎo)公平，確保社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平、有序、健康發(fā)展。

3.文化功能：鞏固新時(shí)代中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有助于“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”[6]。在信息化時(shí)代，各種思想觀念、各類社會(huì)思潮如井噴式大量涌現(xiàn)，彼此相互交織、相互影響，使得人們思想活動(dòng)的選擇性和差異性愈發(fā)凸顯。社會(huì)思潮越是紛繁復(fù)雜，我們?cè)绞且怀鲴R克思主義的指導(dǎo)地位，使馬克思主義一元化與社會(huì)意識(shí)形態(tài)多樣化之間保持一個(gè)必要的張力，真正使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)“多樣化”的過程中擔(dān)負(fù)起“弘揚(yáng)主旋律”的責(zé)任。同時(shí)，針對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，我們要“形于中”而“發(fā)于外”。一方面，要從“內(nèi)因”出發(fā)，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的自身建設(shè)與完善，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論更加徹底，更有利于應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的各種詰難；另一方面，要從“外因”下手，通過網(wǎng)絡(luò)工具有效批判西方意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，采用通俗易懂、喜聞樂見的方式闡釋馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代精神。最終實(shí)現(xiàn)既要在“內(nèi)容”上探索社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在思想領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)發(fā)展戰(zhàn)略，亦要從“形式”上占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)高地的雙重目標(biāo)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有助于增強(qiáng)我國(guó)的文化自信?！爸袊?guó)的自信，本質(zhì)上是文化自信，文化自信歸根結(jié)底還是意識(shí)形態(tài)自信”[7]，文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)。一個(gè)真正的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，不僅要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)大的國(guó)防力量，更不可或缺的還有與大國(guó)、強(qiáng)國(guó)相匹配的文化軟實(shí)力。只有凝聚和團(tuán)結(jié)各階層形成共識(shí)的價(jià)值觀念，才能使全社會(huì)形成積極向上、多元發(fā)展的社會(huì)文化，才能使民眾在日常的生活中保持樂觀、進(jìn)取、敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的精神狀態(tài)，才能維持社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，鞏固國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大根基?！耙粋€(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”[8]。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過意識(shí)形態(tài)的“批判力”來抨擊各種錯(cuò)誤思潮，從而明確我們的文化自信“信什么”的問題；通過意識(shí)形態(tài)的“解釋力”來掃清思想的迷霧，從而明確我們的文化自信“為何信”的問題；通過意識(shí)形態(tài)的“供給力”來增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而明確我們的文化自信“如何信”的問題。

4.社會(huì)功能：做好新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的“穩(wěn)定器”和“黏合劑”

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的“穩(wěn)定器”。作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)凝練和集中體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器”[4]189。伴隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)社會(huì)逐漸由封閉半封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向全面開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，許多新興階層如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的利益格局被打破。隨著社會(huì)階層的不斷分化，各個(gè)階層的價(jià)值觀由于受到外界環(huán)境影響，處于極不穩(wěn)定狀態(tài)。這種價(jià)值觀的差異和急劇變動(dòng)，造成一些人不能正確處理義與利、權(quán)力與能力、人情與制度、依附與自立之間關(guān)系的現(xiàn)象，不利于維持社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)穩(wěn)定。因此，面對(duì)不同階層、不同群體之間價(jià)值觀念的摩擦乃至沖突，亟需要一種相對(duì)穩(wěn)定的主導(dǎo)價(jià)值觀來對(duì)其進(jìn)行思想整合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次提出了價(jià)值要求，這三個(gè)層面既相互區(qū)分又彼此交叉，是廣大人民群眾不同訴求中的共同部分，具有一定的“普遍性”。通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行思想整合，不僅可以團(tuán)結(jié)社會(huì)的各個(gè)階層，對(duì)其思想意識(shí)進(jìn)行有效整合，而且能夠最大限度地提高社會(huì)成員對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值認(rèn)同，從而使各個(gè)階層的人們都可以在社會(huì)轉(zhuǎn)型中找到歸屬感，從而齊心協(xié)力共同推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)能夠凝聚中國(guó)力量，使全國(guó)各族人民“心往一處想，勁往一處使，汗往一處流”[3]190。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)“黏合劑”，“能夠把各種運(yùn)動(dòng)、黨派、革命團(tuán)體都聚合起來”[9]，從而提升社會(huì)群體的凝聚力和向心力。中國(guó)精神作為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代彰顯，是當(dāng)代中國(guó)人民所共同認(rèn)可和遵守的，能夠適應(yīng)時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的，高度凝練的價(jià)值理念，是“凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”[3]40。其一，以愛國(guó)主義為核心的民族精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基因。作為民族文化認(rèn)同和民族命運(yùn)共同體的聯(lián)結(jié)紐帶，民族精神把我國(guó)各個(gè)民族緊緊聯(lián)系在一起；作為構(gòu)成中華民族所有成員價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)，民族精神同時(shí)促進(jìn)了民族自覺和民族振興。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中華民族是一個(gè)具有偉大民族精神的民族，大力弘揚(yáng)民族精神，能夠最大限度地凝聚共識(shí)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量。其二，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力。這是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品格的應(yīng)有之義，已經(jīng)深深融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域，成為全國(guó)各族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的強(qiáng)大精神動(dòng)力。作為當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音，改革創(chuàng)新的時(shí)代精神鼓舞著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念，突破阻礙發(fā)展的體制藩籬，為實(shí)現(xiàn)民族振興鋪平道路。

5.外交功能：擴(kuò)大新時(shí)代中國(guó)特色外交的影響力和感召力

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為“維護(hù)國(guó)際公平正義”[1]59貢獻(xiàn)中國(guó)力量。作為國(guó)內(nèi)政策在國(guó)際關(guān)系上的拓展，外交政策也必然要受到意識(shí)形態(tài)的影響。在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系和對(duì)外交往中，意識(shí)形態(tài)常常成為某些西方國(guó)家掩護(hù)和包裝對(duì)外政策的工具，西方國(guó)家仍然用其所謂的普世價(jià)值主導(dǎo)著整個(gè)世界的話語體系。不同于西方意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以推進(jìn)世界和平與全球和諧為目標(biāo)導(dǎo)向，是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨、人心所向。為此，為了營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境，扭轉(zhuǎn)全球意識(shí)形態(tài)話語權(quán)“西強(qiáng)我弱”的局面，糾正全球性“弱肉強(qiáng)食”的不良心態(tài)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正通過生動(dòng)形象的“中國(guó)故事”提升其在世界范圍內(nèi)的感召力，宣傳中國(guó)“獨(dú)立自主”的和平外交政策，以期以“和平發(fā)展”消解“霸權(quán)主義”；倡導(dǎo)正確的國(guó)際義利觀，在對(duì)外交往中不能只顧追求利益而忘記了道義，更不能為了自身利益而損害其他國(guó)家的利益和國(guó)際社會(huì)的共同利益，對(duì)待發(fā)展中國(guó)家更加注重道義，更多地幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，從而不斷提高我國(guó)外交的道義感召力和影響力。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為“完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”[10]41。人類命運(yùn)共同體，作為全球治理的中國(guó)方案，是中國(guó)樹立負(fù)責(zé)任大國(guó)國(guó)際形象的重要體現(xiàn)，進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的外交功能。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指引下，中國(guó)外交，始終將維護(hù)本國(guó)主權(quán)、安全和發(fā)展利益與促進(jìn)世界的和平與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，在維護(hù)國(guó)家權(quán)益、爭(zhēng)取國(guó)家利益的同時(shí)，也堅(jiān)定地做世界和平發(fā)展的維護(hù)者、建設(shè)者。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，需要國(guó)際社會(huì)不斷加強(qiáng)在各個(gè)問題領(lǐng)域的合作，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、安全、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域的治理不斷完善，這不僅是當(dāng)代中國(guó)外交不斷探索的結(jié)果，體現(xiàn)了中國(guó)外交統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的戰(zhàn)略思想；亦是新時(shí)代背景下指導(dǎo)人類發(fā)展的理論創(chuàng)新，是中國(guó)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指引下對(duì)中國(guó)“想要建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的回答，是中國(guó)與世界互動(dòng)進(jìn)入新階段的重要體現(xiàn)。

二、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能提升的多重境遇

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能提升是在具體的時(shí)空背景下展開的，必須從理論和實(shí)際、歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)際和國(guó)內(nèi)等維度出發(fā)，分析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能提升的客觀環(huán)境及基本特點(diǎn)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的提升既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，又有新媒體帶來的新奇與沖擊，以及全球化這把雙刃劍帶來的雙重影響。身處市場(chǎng)化、“微時(shí)代”、全球化充分發(fā)展并相互影響的多重境遇下，我們有必要探析社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的必要性和可能性，把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能提升的基本依據(jù)。

1.市場(chǎng)化：滿足需求與盲目發(fā)展并存

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，這既是一個(gè)可以“擼起袖子加油干”的“戰(zhàn)略機(jī)遇期”，又是一個(gè)布滿挑戰(zhàn)、問題叢生的“矛盾凸顯期”。一方面，市場(chǎng)化有助于滿足新時(shí)代人民群眾的精神文化需求?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[2]591。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，相應(yīng)地，精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與輸出和人民群眾的精神文化需求之間的矛盾開始逐步凸顯。此時(shí)，完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制便顯得愈發(fā)重要。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“深化文化體制改革，加快完善遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求、有利于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制”[5]。這表明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能夠優(yōu)化社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮資本、技術(shù)、人才在文化領(lǐng)域的集聚效應(yīng)，從而為高質(zhì)量的文化產(chǎn)品提供孵化條件，滿足人民群眾多樣化的精神文化需求，豐富人們的精神生活；同時(shí)，市場(chǎng)化在滿足人民群眾文化需求的同時(shí)又刺激了人民群眾的文化消費(fèi)，無形中增添了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活力，增加了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，最終形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

另一方面，市場(chǎng)化給文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制帶來了諸多挑戰(zhàn)。黨的十九屆四中全會(huì)指出：“建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制”[5]。目前，市場(chǎng)化與文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制的完善存在諸多矛盾，這給我國(guó)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的功能發(fā)揮造成了一定困擾。一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制的支持力不足。在“市場(chǎng)起決定性作用”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，健全的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的資本、信息、技術(shù)等多種要素。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的盲目性與自發(fā)性，“人、財(cái)、物”等市場(chǎng)要素往往會(huì)集聚在經(jīng)濟(jì)效益最大的文化項(xiàng)目之中，造成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)，無法完全滿足文化創(chuàng)新的資源需求。二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制的激勵(lì)力不足。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，凝聚在文化產(chǎn)品中的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值是從事文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人員的主要收入來源，但是目前我國(guó)還尚未形成有效激勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的利益分配機(jī)制，且存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度等問題，市場(chǎng)上的“山寨產(chǎn)品”“侵權(quán)事件”屢禁不止，許多文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的積極性難以調(diào)動(dòng)，文化創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益的“最后一公里”仍需社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“出謀劃策”。這表明，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能發(fā)揮尚存在開發(fā)空間，不僅要積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的社會(huì)主義方向，亦要在全社會(huì)形成崇尚創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。

2.“微時(shí)代”：媒介創(chuàng)新與多樣傳播共在

新時(shí)代以來，以微博、微信為代表的“微”應(yīng)用傳播媒介正悄然融入人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，我們已然進(jìn)入了一個(gè)無人不“微”的“微時(shí)代”。伴隨著“新媒體時(shí)代”和“自媒體時(shí)代”的到來，“馬克思主義意識(shí)形態(tài)賴以生存的社會(huì)交往實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)域正發(fā)生著由‘現(xiàn)實(shí)社會(huì)’向‘網(wǎng)絡(luò)空間’”遷移拓展的新情況[11]，同時(shí)也面臨著開放性和自由性帶來的諸多亂象。

一方面，“微時(shí)代”為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮提供新機(jī)遇。一是廣泛的網(wǎng)絡(luò)傳播為擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力拓展了新路徑?！拔r(shí)代”之前，PC端、門戶網(wǎng)站甚至是紙質(zhì)媒體、電視廣播一直是我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播的主導(dǎo)媒介，由于其傳播范圍受到時(shí)間、空間等客觀因素的影響，所以僅局限在特定的宣傳渠道和傳播平臺(tái)。但是在“微時(shí)代”下，人人都可以通過“兩微一端”(微博、微信、客戶端)實(shí)時(shí)了解全球資訊。無處不在的APP為我們宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)拓寬了路徑，有助于馬克思主義理論傳入千家萬戶。二是豐富的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容為增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的感染力打開了新思路?！拔r(shí)代”之前，由于信息獲取難度大、時(shí)效差，所以意識(shí)形態(tài)理論研究的重復(fù)性與空洞性很高?；ヂ?lián)網(wǎng)的產(chǎn)生為意識(shí)形態(tài)的研究提供了豐富的素材，更為重要的是，各大APP平臺(tái)為意識(shí)形態(tài)的理論研究者提供了一個(gè)思想碰撞的場(chǎng)所，為馬克思主義理論的進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給，使人們認(rèn)為“枯燥無味”的馬克思主義理論開始變得“活靈活現(xiàn)”。三是交互的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力增添了新媒介。“微時(shí)代”下，信息的傳播方式是多維度的互動(dòng)性傳播，任何人都可以成為信息的發(fā)布者、接受者以及分享者，因此催生了諸多“自媒體大V”。這些“網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖”若能夠利用自身人氣傳播正能量，則能夠在潛移默化中發(fā)揮弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凈化網(wǎng)絡(luò)空間的作用。

另一方面，“微時(shí)代”為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮平添新困擾。一是傳播內(nèi)容的自由化對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感發(fā)出質(zhì)疑?！拔r(shí)代”信息的自由傳播使信息的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和可信度都大大降低，虛假信息、恐怖信息、色情信息等等在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“自由草原”上“肆意馳騁”，信息傳播通過“一鍵轉(zhuǎn)發(fā)”就可以輕松實(shí)現(xiàn)。久而久之，人們對(duì)主流文化的認(rèn)同感便由于信息失真和信息干擾等問題日漸降低。二是傳播方式的靈活性對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的控制力造成威脅。“微時(shí)代”到來之前，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播主要是通過傳統(tǒng)媒體或各大門戶網(wǎng)站，傳播什么樣的信息，樹立什么樣的榜樣都在其控制范圍內(nèi)。然而“微時(shí)代”背景下，人們通過多種平臺(tái)獲取信息、發(fā)布信息，普通網(wǎng)民的一個(gè)帖子也許就會(huì)引發(fā)“一石激起千層浪”的社會(huì)關(guān)注，這就對(duì)我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的控制力造成了嚴(yán)重威脅。三是文化滲透的隱蔽性對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全提出挑戰(zhàn)。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，一直以來都是以美國(guó)為首的西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)目標(biāo)。“網(wǎng)絡(luò)空間作為具有鮮明主權(quán)特征的虛擬化‘第五空間’，亦已成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)”[12]。由此可見，網(wǎng)絡(luò)新媒體為西方國(guó)家的價(jià)值滲透提供了完美的隱蔽渠道，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)際社會(huì)發(fā)聲受阻。

3.全球化：文化交融與思想碰撞混雜

全球化是當(dāng)代人類面臨的最重要的時(shí)代境遇和時(shí)代特征之一。全球化背景下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)的聯(lián)系不斷加深，價(jià)值取向、思想觀念也隨之發(fā)生改變，愈來愈成為相互影響、相互融合的共同體。對(duì)我國(guó)而言，全球化的趨勢(shì)既有利于“把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”[3]161，卻也對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全提出了諸多挑戰(zhàn)。

一方面，全球化的趨勢(shì)“讓世界更好了解中國(guó)”[13]。習(xí)近平總書記指出：“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[6]。這是全球化背景下，發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外功能的重要遵循。如前文所述，意識(shí)形態(tài)對(duì)一個(gè)國(guó)家的外交政策發(fā)揮著掩飾、包裝和偽裝的作用。與西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不同，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外主要是倡導(dǎo)人類文明的多樣性，積極推進(jìn)世界和諧，努力促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展。因而以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，并得到了國(guó)際社會(huì)越來越多的支持和認(rèn)同。全球化格局不僅為中國(guó)了解世界形勢(shì)的新變化和新情況提供了渠道，有利于我國(guó)以開放的胸襟積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，為“中國(guó)故事”提供源源不斷的素材和新的表達(dá)方式；而且有利于塑造我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上“負(fù)責(zé)任”的大國(guó)形象，為全球治理“貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”，提升了中華文化的影響力，增強(qiáng)了我國(guó)在全球的話語權(quán)。

另一方面，全球化的趨勢(shì)讓人不知不覺成了“西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手”[10]327。西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展中，其社會(huì)文明程度達(dá)到了較高水平。因此，在全球化背景下，他們?cè)谂c社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中便處于相對(duì)有利的地位。環(huán)顧世界，蘇聯(lián)解體、東歐劇變就是西方國(guó)家通過意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，利用一切可能的機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和批判，最終取得“不戰(zhàn)而勝”的現(xiàn)實(shí)案例。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些國(guó)家(諸如伊拉克、敘利亞等)在西方意識(shí)形態(tài)的干擾下，戰(zhàn)火紛飛，國(guó)家動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生；反觀國(guó)內(nèi)，西方利用全球化趨勢(shì)在世界范圍內(nèi)大力推廣其文化產(chǎn)品，伴隨著西方文化產(chǎn)品的輸入，西方國(guó)家所推崇的價(jià)值觀和生活方式也“潤(rùn)物細(xì)無聲”地影響著我國(guó)民眾。正是在全球資本主義的深度滲透下，國(guó)內(nèi)的一些民眾逐步崇尚、羨慕甚至模仿西方的生活方式，對(duì)西方資本主義的價(jià)值觀頂禮膜拜，甚至奉為圭臬。長(zhǎng)此以往，若不加以制止，我們將面臨喪失馬克思主義信仰、失掉共產(chǎn)主義信念的意識(shí)形態(tài)危機(jī)。

三、新時(shí)代提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的路徑思考

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所面臨的機(jī)遇與困難更加復(fù)雜多變，困難的解決并非“輕而易舉”，意識(shí)形態(tài)功能的提升也不可能“一蹴而就”。因此，我們必須直面問題，在順應(yīng)時(shí)代潮流的過程中善于利用機(jī)會(huì)，有力回應(yīng)挑戰(zhàn)，增強(qiáng)解決對(duì)策的科學(xué)性、針對(duì)性和有效性，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能在實(shí)踐中提升的辯證課題。

1.價(jià)值引領(lǐng)：堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向

改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展使人們的物質(zhì)生活水平和精神生活水平得到了飛速提升，但也帶來了一個(gè)不容忽視的事實(shí)，那就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊著當(dāng)代中國(guó)人的思想觀念，悄然改變了人們?cè)械纳a(chǎn)方式、生活方式以及思維方式。在市場(chǎng)化過程中，人們的事業(yè)觀、權(quán)力觀、金錢觀、幸福觀等等都產(chǎn)生了一定程度的迷失和沖突，給新時(shí)代提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來了諸多困擾。

意識(shí)形態(tài)的反作用并非單向度的，它在一定程度上既能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，我們要制定適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略，從而引領(lǐng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展。一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要為經(jīng)濟(jì)改革提供價(jià)值導(dǎo)向?；赝麣v史，蘇聯(lián)及東歐各國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革中完全偏離了社會(huì)主義道路，從而導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的嚴(yán)重后果。反思?xì)v史，蘇聯(lián)及東歐各國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革中沒有牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是造成東歐劇變的決定性因素之一。因此，在我國(guó)的市場(chǎng)化進(jìn)程中，我們要對(duì)人們符合經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)的思想和行為加以鼓勵(lì)，對(duì)偏離改革目標(biāo)的思想和行為進(jìn)行糾正和調(diào)整。二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要引導(dǎo)人們養(yǎng)成符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想觀念。新中國(guó)成立后，我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)長(zhǎng)期占據(jù)著人們的頭腦思維。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施后，不僅要求我國(guó)建立起配套的經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)機(jī)制，處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的民眾的思想觀念更是亟需與時(shí)俱進(jìn)，即樹立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想意識(shí)。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域功能的發(fā)揮主要體現(xiàn)在可以逐漸消除民眾思想中與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)的舊觀念，促進(jìn)民眾思想觀念的“更新?lián)Q代”，從而減少改革的摩擦力。三是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為體制轉(zhuǎn)軌提供合理論證。根據(jù)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，社會(huì)意識(shí)有時(shí)候會(huì)落后于社會(huì)存在。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中，作為社會(huì)意識(shí)的思想觀念有時(shí)會(huì)很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，容易對(duì)新生制度產(chǎn)生懷疑甚至是抵觸情緒。此時(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要承擔(dān)起解釋說明新生制度合理性及科學(xué)性的任務(wù)，使其被大眾理解和接受，進(jìn)而使人民對(duì)改革前景充滿憧憬，從而接受改革并為之不懈奮斗。

2.空間凈化：營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)是新時(shí)代提升我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能的突出重點(diǎn)?！斑^不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”[14]，這清楚地表明，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)工作的“重中之重”，關(guān)乎國(guó)家安全和政權(quán)穩(wěn)定。新時(shí)代提升我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)功能必須有力約束網(wǎng)絡(luò)化帶來的不良影響，才能使得“網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益”[10]336。

“沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國(guó)家安全，就沒有經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行，廣大人民群眾利益也難以得到保障”[15]，因此，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，就要把握好輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效。一是要建立網(wǎng)絡(luò)輿情的快速反應(yīng)機(jī)制，重視“首因效應(yīng)”。由于網(wǎng)絡(luò)信息傳播的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)本身的無國(guó)界性，時(shí)間因素便在網(wǎng)絡(luò)空間的話語爭(zhēng)奪上顯得格外重要。任何一個(gè)突發(fā)的事件都可以在短時(shí)間內(nèi)傳遍全球，若此時(shí)官方報(bào)道稍有遲緩，各種片面虛假的宣傳報(bào)道便會(huì)率先進(jìn)入老百姓的頭腦，讓民眾形成對(duì)該事件的“第一印象”，從而影響民眾的判斷。因此，我們要建立網(wǎng)絡(luò)輿情的快速反應(yīng)機(jī)制，及時(shí)反應(yīng)，搶占先機(jī)。主流媒體要講求時(shí)效，力求第一時(shí)間準(zhǔn)確發(fā)布信息，從而壓縮負(fù)面消息的傳播空間。二是要掌握網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，避免“鴕鳥政策”。主流媒體要強(qiáng)化對(duì)信息的監(jiān)控和對(duì)輿論的引導(dǎo)，面對(duì)負(fù)面信息要敢于亮劍，不能熟視無睹。宣傳部門要以正面思想引導(dǎo)社會(huì)心理，駁斥歪理邪說，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代中的指導(dǎo)地位。例如《人民日?qǐng)?bào)》官方微信公眾號(hào)，時(shí)常第一時(shí)間報(bào)道國(guó)內(nèi)外的重大事件及網(wǎng)民關(guān)注的民生問題，更是以“快訊”的形式，用言簡(jiǎn)意賅的推送使網(wǎng)民獲得第一手準(zhǔn)確消息。三是及時(shí)澄清網(wǎng)絡(luò)謠言，防止“三人成虎”。近年來，網(wǎng)絡(luò)謠言愈演愈烈，在此次新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)中，便出現(xiàn)了諸多真假難辨的消息，一定程度上引發(fā)了社會(huì)恐慌情緒。因此，我們要通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)，提高信息審查能力，及時(shí)曝光謠言，從源頭上杜絕虛假信息；同時(shí)要加快網(wǎng)絡(luò)立法進(jìn)程，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法，從而擺脫網(wǎng)絡(luò)亂象的困擾，更好地為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)服務(wù)。

3.國(guó)際發(fā)聲：打造富有中國(guó)特色的國(guó)際話語體系

國(guó)際話語權(quán)作為國(guó)家軟實(shí)力所不容忽視的重要組成部分，在一定程度上彰顯了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在世界上的真正實(shí)力和地位?！奥浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”[4]210，盡管我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力自1949年以來得到迅速提升，終于擺脫了貧窮挨打的局面，也讓13億百姓填飽了肚子，可是在國(guó)際話語體系中，“西強(qiáng)我弱”的局面并沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，“挨罵”的問題仍然沒有得到根本性的解決。為了“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述”[6]，爭(zhēng)奪國(guó)家話語權(quán)，扭轉(zhuǎn)“挨罵”的局面，我們必須“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”[6]。一是要明確“講什么”。習(xí)近平總書記早在參觀《復(fù)興之路》大型展覽時(shí)就提出“偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。之后，“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵不斷完善，將實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福三者進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記在出訪他國(guó)時(shí)，將中國(guó)夢(mèng)與許多國(guó)家、地區(qū)的夢(mèng)想巧妙結(jié)合起來，求同存異，從而贏得了全球的廣泛關(guān)注，也得到了全球的強(qiáng)烈共鳴。二是要明確“誰來講”?！耙訌?qiáng)國(guó)際傳播、擴(kuò)大國(guó)際話語權(quán)，就必須做精領(lǐng)袖外交演講”[16]。當(dāng)今世界，元首外交已經(jīng)成為外交活動(dòng)的普遍做法，領(lǐng)袖演講便是掌握國(guó)際話語權(quán)，塑造良好國(guó)家形象、民族形象、政黨形象的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在每一次出訪中，都積極主動(dòng)地宣傳“中國(guó)故事”，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，產(chǎn)生了一系列影響巨大的“習(xí)式署名文章”以及“習(xí)式演講”。這些文章和講話為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，提出了許多新概念新范疇新表述(如“一帶一路”倡議，“人類命運(yùn)共同體”理念等)，逐步消除了世界對(duì)我國(guó)的隔閡和偏見，為我國(guó)爭(zhēng)得了國(guó)際話語權(quán)。三是要明確“如何講”。“講好中國(guó)故事”絕不是生搬硬套，也不是照本宣科，而是要用“樂于接受的方式、易于理解的語言”[17]給大家講。習(xí)近平總書記的話語富有極大的創(chuàng)新性，不僅吸收了人類文明的有益成果，也十分地“接地氣”，及時(shí)反映了人們社會(huì)生活的新變化。比如習(xí)近平總書記曾在2016年的新年賀詞中提及：“中國(guó)將永遠(yuǎn)向世界敞開懷抱，也將盡己所能向面臨困境的人們伸出援手，讓我們的‘朋友圈’越來越大”[18]。用“朋友圈”這種生動(dòng)形象的表述既表明了中國(guó)愿與世界各國(guó)共謀發(fā)展的心意，也拉近了人與人、國(guó)與國(guó)之間的距離?？傊?，從國(guó)際話語的宣傳內(nèi)容、宣傳媒介、宣傳策略上下功夫，增強(qiáng)對(duì)外話語的說服力、引領(lǐng)力和親和力，方能打造富有中國(guó)特色的國(guó)際話語體系。