張虹

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,北京 100084)

“鄉(xiāng)村何以振興”，在城鎮(zhèn)化的背景下思考這一問題極具意義。伴隨中國農(nóng)村社會的發(fā)展，根植于農(nóng)村自身土壤、立足于農(nóng)民主體性的新的城鎮(zhèn)化，正在不斷成長。深入細部，洞察農(nóng)村社會的機理，是理解中國社會的切口。Y村，山西省太原市晉源區(qū)一個有著3000名村民的村莊，因地處鎮(zhèn)中心，這個村子的城鎮(zhèn)化特征比其他12個行政村顯得更為突出。一定意義上，作為鎮(zhèn)中村的Y村，正在步入“類城市社區(qū)”的發(fā)展階段。在城鎮(zhèn)化背景下，Y村居民生活方式的變化引起了筆者的注意：“煤改氣”工程的實施，村社“大喇叭”的公共傳播與微信群里的非正式討論，Y村“慢跑團”等都一定程度令人驚喜且深思。并非出于對記憶里村莊的“烏托邦”的想象，而是一場立足于鄉(xiāng)村生活的城鎮(zhèn)化正在Y村發(fā)生。筆者透過這些正在發(fā)生的現(xiàn)實去思考如何審視鄉(xiāng)村振興與城鎮(zhèn)化張力下的中國鄉(xiāng)村，如何在解釋中國鄉(xiāng)村時，能夠擺脫城鄉(xiāng)二元對立與城市中心主義是這篇文章的初衷和努力的方向。

一、超越二元：城市化與全球化語境中的“農(nóng)村”

城鄉(xiāng)二元對立起于何時？有學(xué)者指出，上一輪大規(guī)模城市化發(fā)生在19世紀末20世紀初，費正清稱之為是鄉(xiāng)紳城市化[1]，金觀濤等認為這場城市化催生了新的社會結(jié)構(gòu)的誕生、宗法家族的解體、紳商資本主義的崛起、城市興起，以及隨之而來的短期變化——清王朝的解體[2]。呂新雨考察城鄉(xiāng)二元對立產(chǎn)生的歷史條件時指出，它并不始于一九四九年以后。晚清以來現(xiàn)代化發(fā)展的壓力所造成城市和鄉(xiāng)村的對立，與前現(xiàn)代化的城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系是不同的，這種區(qū)分正是我們認識近代社會以來中國農(nóng)村問題的關(guān)鍵[3]。一般而言，城鎮(zhèn)化被劃分為三個階段，第一階段：1949—1980年，主要的手段是戶籍制度。第二階段：1980—2000年，得益于政策鼓勵，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大力發(fā)展，就地城鎮(zhèn)化進程開始。第三階段：2000至今，政府將城市化發(fā)展政策和整體經(jīng)濟政策更加明確地系在一起[4]。如果將第一階段的城市化視為是封建王朝晚期面臨內(nèi)憂外患的一種“被迫現(xiàn)代化”的選擇，那么第二場以中國建國開始的城鎮(zhèn)化過程則是一種主動的策略選擇。新中國成立后，為應(yīng)對國內(nèi)外各類重大風險，確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、建設(shè)完整的社會主義工業(yè)化體系的國家戰(zhàn)略，并為推進此戰(zhàn)略的順利實施，在農(nóng)村地區(qū)實行了以統(tǒng)購統(tǒng)銷、戶籍制度等為政策工具的一系列策略機制。在中國城鎮(zhèn)化建設(shè)和推進過程中，由于迫切融入全球化與現(xiàn)代化進程的急切心態(tài)，呈現(xiàn)出了以城鎮(zhèn)化作為彌補經(jīng)濟社會發(fā)展不足的一種“補償型”發(fā)展策略，這其中，政府政績和土地財政是其主要的推動力。

藉此中國農(nóng)村的城鎮(zhèn)化進程被放置到了全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的語境之中，“城市”成為了“農(nóng)村”發(fā)展的目標，城與鄉(xiāng)被嵌入到了兩種價值的兩端。而在農(nóng)村的內(nèi)部，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民作為城鎮(zhèn)化改革的對象，“村莊”作為“城市化”的具體對象和空間單元，也彰顯著這種“二元邏輯”。趙月枝從全球視野分析了這一過程：“村莊”這一理念，內(nèi)含全球資本主義體系中城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣之間的悖論邏輯。一方面，資本主義擴張的過程就是城市剝削，進而消滅鄉(xiāng)村的過程，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)要素被掠奪，隨后被空心化。在資本主義現(xiàn)代化敘事框架里，鄉(xiāng)村在精神和文化層面是城市的對立面，意味著落后、狹隘，是要被拋棄的。另一方面，資本主義又把鄉(xiāng)村作為轉(zhuǎn)嫁和化解經(jīng)濟危機的安全閥，并且在精神和文化層面挪用和占有它，對它進行理想化和景觀化處理[5]。因此，本研究關(guān)注的是，在鄉(xiāng)村振興進入國家的頂層設(shè)計之時，如何內(nèi)斂地審視鄉(xiāng)村的價值，如何擺脫城鄉(xiāng)二元論，如何脫離對農(nóng)村田園牧歌式的想象，如何回歸農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的現(xiàn)實發(fā)展，如何關(guān)照農(nóng)民的主體性，成為我們重新審視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興作為手段與目的的根本命題。

二、另一種“城市化”的可能：鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化的視角

中國的城鎮(zhèn)化由于其特殊的體制機制、覆蓋規(guī)模、學(xué)理價值等備受關(guān)注，甚至被稱為人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化過程。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨就曾指出中國的城市化和以美國為首的新技術(shù)革命將成為影響人類21世紀的兩件大事。這場城鎮(zhèn)化涉及從政府到企業(yè)、從城市到鄉(xiāng)村、從集體到個人等多重角色，不僅是一項事關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展的重大事業(yè)，也寄托著人民美好生活的長遠向往。從學(xué)界的研究來看，城鎮(zhèn)化的模式和機理也伴隨著時代的進步和農(nóng)村自主發(fā)展動力的覺醒而呈現(xiàn)出不同的面向。

從費孝通先生主張通過小城鎮(zhèn)實現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民的城鎮(zhèn)化開始[6]，學(xué)者們對城鎮(zhèn)化選擇的道路作出了種種總結(jié)和設(shè)想：模式層面包括城市群、城市帶、大城市化、中等城鎮(zhèn)化、小城鎮(zhèn)化等；時間角度包括同步城鎮(zhèn)化模式、過度城鎮(zhèn)化模式、滯后城鎮(zhèn)化模式和逆城鎮(zhèn)化模式[7]。動力層面分為企業(yè)帶動型城鎮(zhèn)化、政府主導(dǎo)型城鎮(zhèn)化、市場拉動型城鎮(zhèn)化；從農(nóng)民進城的程度：身體城鎮(zhèn)化、身份城鎮(zhèn)化、生活城鎮(zhèn)化[8]。在中國城鎮(zhèn)化進程中，不同的時期采用了不同的推進方式，甚至在同一個時期也因具體情況的差異而采取不同的模式，如城市群模式、城市帶模式、大城市模式、中等城市模式、小城鎮(zhèn)模式、新農(nóng)村模式、鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化[9]。伴隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們越來越認識到：城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”。與人的城鎮(zhèn)化相反的概念是 “物的城鎮(zhèn)化”“土地城鎮(zhèn)化”，這樣的城鎮(zhèn)化，忽視了作為主體的人的核心地位，忽視了城鎮(zhèn)化的最重要目標是為了人的福祉或生活水平的提高。真正以人為本的城鎮(zhèn)化要實現(xiàn)主動城鎮(zhèn)化，避免被動城鎮(zhèn)化[10]。近年來，有學(xué)者關(guān)注到，農(nóng)民在城鎮(zhèn)化過程中的自主選擇，形塑出了當?shù)爻青l(xiāng)共生、工農(nóng)相濟、代際相扶的兩棲式城鎮(zhèn)化模式[11]。

三、作為生活方式的“城鎮(zhèn)化”：Y村觀察

通過觀察與訪談，筆者對家鄉(xiāng)山西省Y村出現(xiàn)的幾個生活現(xiàn)象進行了思考，試圖從鄉(xiāng)村生活的內(nèi)部觀察“城鎮(zhèn)化”在農(nóng)民生活與認知層面所發(fā)生的變化。

(一)現(xiàn)實圖景：生活方式變化的外在現(xiàn)象

1.生活設(shè)施：“煤改氣”工程的自主支持

在筆者訪談時，“煤改氣”政策已經(jīng)在我國實施第4年。早在2013年，國務(wù)院印發(fā)了《大氣污染防治行動計劃》，即輿論所稱的“大氣十條”，當時，這份文件規(guī)劃了到2017年。2017年恰是“驗收”之年，是年4月，環(huán)保部從全國抽調(diào)5600名環(huán)境執(zhí)法人員，對京津冀及周邊傳輸通道“2+26”城市開啟為期一年的大氣污染防治強化督查，山西省太原、陽泉、長治、晉城在列，太原更是中央財政支持的北方地區(qū)冬季清潔取暖的12個試點城市之一。

2017年夏，Y村“煤改氣”工程經(jīng)過Y村村民代表的第一輪村民動員工作，開始在Y村順利進行。之所以說“順利”，是因為“在這個事情上，沒有太多的反對意見?！?來自Y叔訪談)對于“煤改氣”，不同村民給出了支持的理由，如：Z伯認為，因為國家要治理污染，改成天然氣是好事，不僅城里空氣差了不少，村里也受到了影響。W姨從家庭管理的角度指出，改成天然氣，一是省下了燒煤的錢；二是家里不用烏煙瘴氣了，氣比煤干凈。D同學(xué)初中畢業(yè)后在城里謀生，在村里居住，煤改氣對她而言是一種驚喜：“能用上暖氣，像個城里人，掛著暖氣的家比燒爐子要漂亮，好打理?！盰叔作為村民代表，認為比起去年的土地征用問題，煤改氣得到了村民的普遍同意。這些理由背后折射的是：“煤改氣”這項國家政策經(jīng)過了省市區(qū)鎮(zhèn)，落實到了每一個村民家里。從態(tài)度上，他們支持的原因各異，但共同的原因是“天然氣”能讓居住條件更好。農(nóng)民們不愿意放棄田地，但開放地接受“像城里人一樣集中統(tǒng)一供暖”，去追求更便捷的生活方式，這是基于生活城鎮(zhèn)化的一種自主選擇。

村民支持的內(nèi)在原因是一種對于城市生活方式的自主選擇和接納，在Y村城鎮(zhèn)化的過程中，追求生活方式的城鎮(zhèn)化建立在生活設(shè)施不斷完善的基礎(chǔ)上，藉此建立起村民對于新的生活方式的自主認同。

2.文化生活：從“大喇叭”的公共傳播到“微信群”的非正式討論

除生活設(shè)施的改善為村民選擇城鎮(zhèn)化生活提供了條件，新舊信息交往方式的融合也改變了村民的文化生活。在Y村，一方面像諸如“煤改氣”等“大事”都要通過大隊的“大喇叭”廣播出去。這個媒介一直發(fā)揮著“Y村主流媒體”的作用。無論何時，只要“大喇叭”一響，干農(nóng)活的、炒著菜的、洗衣服的村民們都會停下手中的活兒，仔細聽“Y村要聞”。一般情況下，有幾類事務(wù)會選擇在大喇叭里播報：第一，村里的重大事務(wù)(選舉、廟會、重要政策傳達)；第二，重要的福利待遇(如發(fā)放豬肉、免費體檢)；第三，緊急事務(wù)(如誰家小孩、老人走失等)；第四，買賣活動(分為兩種，有在大隊門前售賣的水果、肉類等日常吃食，村干部為方便村民購買主動播報；還有“貨郎擔”主動問尋播報的情況)。

另一方面，現(xiàn)在“大喇叭”的主流媒體功能有所減弱。基于鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的改善和智能手機的普及，村里中老年人使用智能手機應(yīng)用的現(xiàn)象越來越普遍。村民們熟練地使用各種微信群，不同的親戚、鄉(xiāng)鄰、同學(xué)等“社會關(guān)系”被分到了不同的“群”里：娘家群、婆家群、麻將群、初中同學(xué)群、小學(xué)同學(xué)群、修車群、賣玉米群等等。但“微信群”的功能在Y村只屬于“配合”地位：如經(jīng)過微信群轉(zhuǎn)述的“大喇叭”的信息，會在群里進行簡短的討論。如果需要實質(zhì)討論的重大問題，村民們還是傾向于“去xx家坐會兒”“打牌時聊聊”這種面對面的人際交往形式?！拔⑿湃骸痹赮村扮演的角色，是非正式的，它盡管沖擊了“大喇叭”的“主流媒體”地位，但尚未成氣候，這個村莊最主要的居住者還是更多的用它來交流感情，告知買東西的打折消息，相約逛農(nóng)貿(mào)商場，交流孩子作業(yè)、報班情況，相約打牌等這些生活瑣事?！拔⑿湃骸钡慕ⅲ沟萌伺c人在面對面的交流之外，有了更多的生活交流。

讀前活動是閱讀課的導(dǎo)入活動，教師通過圖片提問，預(yù)測，觀看相關(guān)資料和視頻，組織學(xué)生圍繞話題討論，頭腦風暴或知識小測驗等方式，引入閱讀教學(xué)話題，激活學(xué)生頭腦中同類話題的圖式，拓展同類話題寫作詞匯，使學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣和認知需求，喚起閱讀期待，提高語篇閱讀的積極性；同時，有效地完成英語詞匯和話題知識的積累，豐富學(xué)生的英語寫作語言，為英語寫作打下基礎(chǔ)。

在Y村，兩種信息傳播方式的共生，形塑著村民們對整個鄉(xiāng)村社會信息傳播的感知方式，也推進著鄉(xiāng)村傳播的“城市化”水平，使得他們更接近整個社會的傳播渠道、內(nèi)容信息，感知社會萬象百態(tài)。

3.民間組織：“慢跑團”的自發(fā)行動

“慢跑團”是Y村的一個松散的“民間組織”，每晚7點“成員們”會在村東邊的菜田路口“集合”。這個組織，其實是B姨和周圍幾個生產(chǎn)隊的村民湊巧“拼的團”。久而久之，大家默契地選擇在同樣的時間地點“碰頭”，形成了一個集體生活的“民間組織”。筆者跟隨“慢跑團”鍛煉的一個月時間里，幾乎沒有人“掉隊”。如C大爺今年60出頭，是“慢跑團”里最早的成員，他已經(jīng)堅持跑步3年，選擇這樣的生活方式，是基于對自己體檢肥胖的改善。H姨也是因查出高血脂加入“慢跑團”的，堅持近一年的跑步使得她血脂指標回落，她把它歸功于勤鍛煉。Z奶奶不久前剛做完心臟搭橋手術(shù)，不健康的飲食和生活習慣讓她“開悟”，她從城里搬回鄉(xiāng)下，認為在這里空氣干凈，每天和鄰居一起鍛煉，很有意思，身心放松?！奥軋F”的“成員”幾乎都出于保持身體健康的觀念加入鍛煉的隊伍。這個理念和大城市生活中對于現(xiàn)代生活的健康理念不謀而合，在這樣的松散的民間組織中，村民們自發(fā)討論有關(guān)健康、生活、子女教育和工作、農(nóng)耕氣候、市場買賣等各種話題。

但與城市健身不同的是，Y村村民白天要干農(nóng)活，晚上的跑步不僅沒有成為負擔，反倒是一種鄉(xiāng)村式的快樂。在慢跑的3000米距離中，村民們會在兩次休息空檔分享從電視上、微信上看到的養(yǎng)生故事，或者談起哪個鄰居又查出來了慢性病。對于農(nóng)民而言，在日常的“春耕秋收冬藏”的農(nóng)業(yè)生活之外，“慢跑團”是一種新的集體生活，在農(nóng)村生活的內(nèi)部，不同年齡層次的農(nóng)民可以通過鍛煉跑步的形式尋求對“健康”的理解和生活方式的追求，進而在農(nóng)村生活的內(nèi)部生長出現(xiàn)代健康生活的幸福感。

(二)實踐機理：作為生活方式的城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化指向的不僅是一種物理實體空間，更多的也是一種文化和生活層面的概念。城市是一種生活方式[12]，是身份和政治生活共同體構(gòu)建的過程[13]，從這個意義上，城市化不僅是一個空間形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，更是一種主體基于自我生活方式構(gòu)建起來的生活共同體的認同。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村生活的城市化有可能成為我國農(nóng)民未來的一種選擇，即鄉(xiāng)村仍保留，但生活方式已發(fā)生了根本的變革。機械化的勞動方式、城市化的衣食住行、現(xiàn)代的文化生活、閑暇生活等，這些都與城市中的生活方式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別[14]。加之，農(nóng)村中的自然環(huán)境優(yōu)于城市，使得城市化的生活方式更具吸引力。

從這個角度，“鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化”指向的是作為生活方式的“城市化”，不同于身體的城鎮(zhèn)化、身份的城鎮(zhèn)化，這兩種城鎮(zhèn)化，前者通過職業(yè)非農(nóng)化的轉(zhuǎn)化來實現(xiàn)身體進城；后者是經(jīng)過遷居城市后，努力實現(xiàn)身份上的融入。二者均產(chǎn)生了一定的社會問題，如這兩個階段的分離不僅造成了“鐘擺式”“候鳥型”的半轉(zhuǎn)移生活狀態(tài)，還有就業(yè)問題、社會融入問題、身份認同問題及城鄉(xiāng)區(qū)隔問題，農(nóng)民因社會歧視性政策的存在長期處于各類公共服務(wù)之外。不同的是，鄉(xiāng)村生活的城市化，倡導(dǎo)回歸農(nóng)村生活方式本身，是一種以人為核心的城鎮(zhèn)化方式。從實現(xiàn)方式上，鄉(xiāng)村生活的城鎮(zhèn)化，與一般理解的市民化有兩點區(qū)別：第一，農(nóng)民沒有遷移；第二，農(nóng)民沒有轉(zhuǎn)變戶籍?；诖迩f現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營體系，農(nóng)民生活與市民生活方式?jīng)]有根本區(qū)別。農(nóng)民完全享受了與城市市民一樣的現(xiàn)代文明生活[15]。

Y村生活設(shè)施、文化生活、民間組織等方面的變化，是Y村在城鎮(zhèn)化過程中基于產(chǎn)業(yè)社會發(fā)展的新的現(xiàn)象。一方面，依托于城郊經(jīng)濟快速發(fā)展建立起來的鎮(zhèn)中心商業(yè)聚集提供的便利條件，為生活方式的變革提供了條件。Y村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為主,以玉米和白菜為主要市場輸出的產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品的集中輸出構(gòu)成了農(nóng)民收入的主要來源。村工業(yè)主要以煤礦、玻璃制品、機械加工、運輸?shù)葹橹鳎瑫r利用交通優(yōu)勢帶動餐飲業(yè)、商業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。村民們借助鎮(zhèn)中心的集市、商貿(mào)一條街等，可以自由發(fā)展多種拓展性經(jīng)營。近年來伴隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平的提升和智能手機的普及，物流業(yè)、小商品買賣、微商實體店等在村內(nèi)發(fā)展起來，成為了年輕一代農(nóng)民增加收入的主要途徑。另一方面，依托國道省道等交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：大運高速、307國道、太汾公路、西仁公路等，為Y村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活交往提供了極大的便利，推進了Y村村民與城市生活之間的日常互動?，F(xiàn)今，伴隨整個城市規(guī)劃的步伐，Y村被列為高新經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)，未來將借助Y村的產(chǎn)業(yè)、交通區(qū)位，為提升城市化水平奠定更為堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。

作為鎮(zhèn)中村，在Y村，城鎮(zhèn)化不僅是就地城鎮(zhèn)化形式的自主生產(chǎn)和經(jīng)營，更是一種農(nóng)村居民根據(jù)自己的生活意愿，進入和融入現(xiàn)代文明的生活方式的過程，是一種主動追求美好生活的過程。就此，可以進一步思考，作為生活方式的城鎮(zhèn)化或?qū)⑹且环N回歸農(nóng)民主體性，尊重鄉(xiāng)村發(fā)展特點的實踐路徑。在倡導(dǎo)尊重農(nóng)村原有文化而進行的生活方式的城鎮(zhèn)化，是一種未陷入城鄉(xiāng)二元邏輯的，具有農(nóng)村生活方式根植性的城鎮(zhèn)化方式。

第一，堅持對農(nóng)民身份認同的主體意識。中國的城鎮(zhèn)化，最核心的價值在于提升農(nóng)民的主體意識，鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化，正是對于農(nóng)民身份認同的維護與主體意識的堅守。尤其對于鎮(zhèn)中村等相對具備經(jīng)濟社會基礎(chǔ)、交通發(fā)展優(yōu)勢的農(nóng)村類型，生活方式的城鎮(zhèn)化，可以充分挖掘農(nóng)民基于本地本土的認同感和主體性，鼓勵村民在現(xiàn)有生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建設(shè)農(nóng)村社會，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。更重要的是，根植于原有農(nóng)村生活的環(huán)境氛圍，不去割裂地看待“農(nóng)民”與“市民”的身份，將有助于提升農(nóng)民的主人翁意識，將勞動力轉(zhuǎn)化成農(nóng)村社會進步的動力。

第二，秉持對農(nóng)村生活方式進步的自主努力。鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化不僅是思想意識層面的覺醒，也是對農(nóng)村生活方式不斷進步的自主努力過程。伴隨著城鄉(xiāng)的融合發(fā)展，鎮(zhèn)中村等新型農(nóng)村具備了自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)村生活的物理空間和文化空間進一步向城市開放，探索不同于傳統(tǒng)農(nóng)村的現(xiàn)代生活方式，成為了越來越多農(nóng)民的自主選擇，如智能手機、虛擬社交等信息交往方式，如微商、電商等多種經(jīng)營方式，如線上討論、線下社群等組織生活方式等，都極大豐富了傳統(tǒng)農(nóng)村生活，并在此基礎(chǔ)上強化基于原有農(nóng)村生活中的睦鄰友好、農(nóng)業(yè)互助等。

第三，保持對城市生活與文化價值的融入接納。鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化有助于擺脫將城鄉(xiāng)價值“二元化”的誤區(qū)。對于現(xiàn)代城市生活和文化層面出現(xiàn)的新事物、新手段、新方式等，能夠自主融入與接納，并進而將其與農(nóng)村生活方式相結(jié)合，如城市生活設(shè)施的使用，“大喇叭”與“微信群”在農(nóng)村共同發(fā)揮信息傳播功能，如現(xiàn)代化方式呈現(xiàn)農(nóng)村文化傳播等手段，都是基于農(nóng)村生活方式本身進行的吸納、融匯和創(chuàng)新。在這樣的過程中，不僅可以提升農(nóng)民的主體意識，發(fā)揮其參與農(nóng)村社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的能動性，也能夠更好地樹立對于農(nóng)村文化的認同和歸屬，為農(nóng)村社會的善治和發(fā)展提供能量。

四、結(jié)語：面向未來的鄉(xiāng)村振興

Y村，僅是中國近70萬個行政村中的一個，它有著自己的特殊性，但也面臨著發(fā)展的普遍性問題。歷史地看，它帶有文化、民俗、宗族的烙印；現(xiàn)實地看，城鎮(zhèn)化背景下的Y村已經(jīng)在鄉(xiāng)村的內(nèi)部發(fā)生著不可避免的變化，村民們通過“用腳投票”的方式選擇著鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化的生活方式，也跟著國家和時代的步伐，學(xué)會使用微信、互聯(lián)網(wǎng)、手機斗地主等交往、娛樂方式；未來地看，Y村還將面臨征地拆遷、產(chǎn)業(yè)布局、新農(nóng)民問題等一系列問題，這些問題期冀能在鄉(xiāng)村的內(nèi)部尋找解決辦法，在尊重農(nóng)民主體性和農(nóng)村發(fā)展自覺性的前提下，進行城鎮(zhèn)化的探索。

在鄉(xiāng)村振興和城鎮(zhèn)化的張力下，面對問題和困難，立足所處的時代，應(yīng)瞄準對未來美好生活的向往，尋求一種擺脫二元對立、超越西方中心與城市中心主義的鄉(xiāng)村振興之路，或許鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化僅僅是提供了一個理論思考與實踐探索的起點。

鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化不應(yīng)是資本主義全球生產(chǎn)鏈條中的一個無足輕重的環(huán)節(jié)，更不是以城市為中心的對于鄉(xiāng)村社會的剝削，而是一個自我進化、發(fā)展的過程，這個過程中人的居住方式、生產(chǎn)方式、就業(yè)方式、生活方式都將按照自身發(fā)展的需求發(fā)生適應(yīng)性的變化。這種變化不是將城市的模式復(fù)制到農(nóng)村，而是根植于農(nóng)村發(fā)展的自覺性；也不是將農(nóng)村特殊化，認為一切城市的、現(xiàn)代的、外來的東西都要抵制，而是要在發(fā)展的過程中避免城市病的同時，也剔除農(nóng)村病[16]。這種城鎮(zhèn)化是農(nóng)民自主的勞動創(chuàng)造，是農(nóng)業(yè)隨時代變化而更新向前，是農(nóng)村建設(shè)服務(wù)于農(nóng)民的全面自由發(fā)展，它指向的是鄉(xiāng)村的未來。正如趙月枝指出，在中國語境下，“回到過去”是一種特定修辭方式，以此打壓有關(guān)中國未來走向的討論。我們不是要回到過去，而是要走向未來——不是所有人都不得不到城市，而是要讓鄉(xiāng)村留得住年輕人，在那里過上一種怡然自得的生活[17]。無論是學(xué)術(shù)行動者還是鄉(xiāng)村社會里的建設(shè)者，都應(yīng)懷有對未來的期許，保持對于鄉(xiāng)村振興的信心。