□程 軍

（安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠230030）

2016年3月，李克強總理在《政府工作報告》中指出，要鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的“工匠精神”。此后，“工匠精神” 一詞迅速走紅，成為制造業(yè)的熱詞和近年的社會流行語。目前，不僅在制造行業(yè)，其他行業(yè)和領(lǐng)域都紛紛提倡“工匠精神”。于是，隨著這個熱詞的使用范圍不斷擴展，任何行業(yè)、任何人在工作中表現(xiàn)出來的“精益求精，力求完美”的精神，都可稱之為“工匠精神”。

盡管“工匠精神”是在現(xiàn)代工業(yè)社會規(guī)?；a(chǎn)的背景下提出的概念，但究其起源，無論在中國還是西方，這一“現(xiàn)代”精神都孕育、萌芽于遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工業(yè)時代。在西方，早在古希臘羅馬時期就出現(xiàn)了工匠精神的最初萌芽，“古希臘羅馬時期的技藝經(jīng)驗是工匠精神得以形成的技術(shù)前提”[1](p55)。在中國，“早在4300 年之前，便出現(xiàn)了有史可載的工匠精神的萌芽?！盵2](p4)到了春秋戰(zhàn)國時期，各行各業(yè)優(yōu)秀工匠（craftsman）的事跡和傳說更是在當(dāng)時的文化典籍中頻繁出現(xiàn)①如《墨子》《周禮》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》，等。，從而迎來了中國工匠精神和工匠文化發(fā)展史上的第一個重要階段。

一、先秦主要匠藝思想體系概述

在先秦文化典籍關(guān)于工匠的記敘中，以墨家、儒家和道家的敘述話語最為系統(tǒng)，對后世也最有影響。其中，墨家從其民本思想的實用主義、功利主義角度出發(fā)，對工匠提出了“尚技”和“利用”的要求。一方面，墨家這樣一個建基于工匠團體和組織的學(xué)派②墨家學(xué)派的開創(chuàng)者墨子在當(dāng)時就是著名的能工巧匠（據(jù)說其技能不輸于木匠祖師公輸班），其學(xué)派成員及弟子也有很多人得其真?zhèn)鳎瑓⑴c了當(dāng)時許多城郭修建和軍事修筑、制造工作。，對能工巧匠的高超智慧和技巧的崇尚、崇拜是其思想中的應(yīng)有之義；另一方面，墨家學(xué)派又認(rèn)為，工匠的技巧和發(fā)明創(chuàng)造只有“利于人”，能夠造福于百姓，才具有真正的意義和價值。《墨子》中的這兩段話就充分表現(xiàn)了這一“重利貴用”的觀點。

公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰："子之為鵲也，不若翟之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。"故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！赌印攩枴?/p>

是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏、陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：“凡足以奉給民用，則止?！薄赌印す?jié)用》

墨子認(rèn)為，工匠的技巧和創(chuàng)造只有放在“利人”“民用”的標(biāo)準(zhǔn)下才能判斷其“巧”或“拙”，工匠的技能發(fā)揮、運用應(yīng)當(dāng)以“奉給民用”為限度，否則再精妙的技巧和創(chuàng)造也是“拙”，也沒有價值。因此，是否有利、有用是墨家衡量工匠的技巧和創(chuàng)造的價值的根本原則。

相對于墨家對工匠技能、技巧的崇拜，儒家更強調(diào)將工匠的匠藝活動納入儒家倫理道德的體系規(guī)范之中。首先，儒家強調(diào)“百工之事，皆圣人之作也”[3](p1)，認(rèn)為每一種匠藝，其發(fā)明者都是古代圣王③像在中國古代神話傳說中發(fā)明蓋房搭棚的有巢氏，發(fā)明漁獵、醫(yī)藥、樂器的伏羲氏，發(fā)明醫(yī)藥、耒耜、制陶的炎帝，發(fā)明房屋、衣裳、車船、陣法、音樂的黃帝，精于制陶的堯帝，善于制作各種日用器具的舜帝，發(fā)明農(nóng)業(yè)耕作的后稷等等，都是古代圣王。；他們不僅發(fā)明造物，濟世利民，而且惠愛百姓，施行仁政，以德治天下，從而是當(dāng)世的“百工”（工匠群體）追慕、學(xué)習(xí)的道德楷模和人格榜樣。其次，儒家還強調(diào)匠藝的父子相承、世代相傳的行業(yè)傳統(tǒng)和規(guī)矩，通過將血緣、親緣和業(yè)緣相結(jié)合而把工匠牢牢束縛在傳統(tǒng)儒家宗法制度之上?！爸邉?chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！盵3](p1)同時，所有的工匠行業(yè)都擁有自己的“英雄祖先”（圣人）作為始祖，以示“根正苗紅”“名正言順”。再次，相對于墨家對工匠的純粹功利主義要求，儒家對工匠提出了“正德、利用、厚生”（《左傳·文公七年》）三個要求，“其中‘正德’居于統(tǒng)帥地位，要求工匠必須服從仁政德治的需要；‘利用’是指掌握創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)活動；‘厚生’則指工匠的勞動要服務(wù)于治國和惠民?！缘聻橄取滤嚰媲蟆?jīng)世致用’ 三者統(tǒng)一而不可分?！盵4](p95)在“經(jīng)世致用”“利國惠民”的實用主義的要求之外，儒家又為中國工匠群體樹立了一個“以德為先”“ 德藝兼求”的道德主義職業(yè)理想。

與儒墨兩家對其匠藝?yán)硐氲那逦硎龊兔鞔_的定位不同，道家對工匠及其匠藝活動的態(tài)度顯示出一定的矛盾和游移。表面上看，道家似乎對工匠及其技巧、智慧和發(fā)明創(chuàng)造持堅決的反對態(tài)度。老子在《老子·五十七章》中就指出，“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，認(rèn)為當(dāng)時政治混亂、禮崩樂壞、風(fēng)俗墮落的社會狀況正是能工巧匠的機巧、發(fā)明及其新奇造物所致。他對此痛心疾首，并提出“絕圣棄智”“絕巧棄利”等徹底決絕的手段企圖改變這種狀況。同樣，莊子對于一般意義上的工匠及其職業(yè)行為也是持否定態(tài)度的，如《莊子·馬蹄》中的這段話：

及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，……。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文荆咧秀^，直者應(yīng)繩?！狈蜊局?，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。

莊子認(rèn)為當(dāng)時的統(tǒng)治者運用仁義禮法來治理天下與伯樂治馬、陶者治埴、木匠治木等做法類似，都是用違反自然的、非人道的規(guī)矩或準(zhǔn)繩去統(tǒng)一、規(guī)范、羈絆那些原本淳樸、自由、純?nèi)巫匀坏氖挛铮ㄛ?、木、馬、百姓），從而直接破壞、殘害了這些事物的自然本性和“天放”狀態(tài)。在無情抨擊統(tǒng)治者的同時，莊子也對工匠及其職業(yè)行為的合理性進行了尖銳的批判。同時，莊子對當(dāng)時工匠的發(fā)明、創(chuàng)造及其體現(xiàn)出來的技巧、智慧，也持堅定的批判態(tài)度。如在《莊子·天地》中的“為圃丈人”寓言中，丈人盡管知曉省力、高效的灌溉機械，但卻“羞而不為”，寧愿使用原始的灌溉方法，因為這種機械的運用不合于“道”:“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”。莊子借用為圃丈人之口，指出工匠的發(fā)明、創(chuàng)造以及“機心”、技術(shù)的運用違背了自然之“天道”，破壞了純潔自由的人類心靈和自然素樸的人之本性，是造成人性異化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

為什么會出現(xiàn)這種人性異化的狀況？莊子認(rèn)為，原因在于這些各個領(lǐng)域的工匠執(zhí)著于自己的獨門之“技”，而與貫穿眾技、通于萬物的形而上的自然之“道”不能相通。 他們的“技”與自然之“道” 在這種狀況下是割裂的、矛盾的?！肚f子·天下》中對這種“技”與“道”的分裂狀態(tài)做了闡述:

天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也?！?悲夫，百家往而不返，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。——《莊子·天下》

顯然，這樣的居于一隅、抱殘守缺，與“道”割裂的工匠及其技巧，是莊子堅決反對的。和老子一樣，莊子也提出了激烈、決絕的措施來試圖改變這種狀況，“故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；……；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣”（《莊子·胠篋》）。字里行間似乎都透露出莊子對一般意義上的工匠群體及其發(fā)明創(chuàng)造的深惡痛絕之情。

但是，同樣在先秦道家典籍中，卻同時存在著一種對工匠及其技能、創(chuàng)造的截然相反的觀點。

首先，在先秦道家相關(guān)典籍和話語體系中，常常有把創(chuàng)生、化育宇宙萬物的大自然擬人化并將其贊譽為一位偉大的工匠——“大匠”——的隱喻傳統(tǒng)，如道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子在道教神話中的形象——太上老君，就是一個以鑄造八卦爐煉制丹藥以求長生的“大匠”①在中國工匠傳說中，太上老君還是中國傳統(tǒng)冶鑄業(yè)、鐵匠、煤窯匠、補鍋匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠、金銀匠等諸多匠藝行當(dāng)?shù)淖鎺煚?。；在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中有“今一以天地為大爐，以造化為大冶”的論述；在漢初賈誼《鵩鳥賦》中有詩句云：“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。”[5](p607)造化之“大匠”，能夠順應(yīng)自然之“道”，開天辟地、和合陰陽，化育天下萬物，令其生生不窮。顯然，這種工匠是道家極力歌頌崇敬的對象。

其次，人間的具體各行各業(yè)的工匠，如果能在具體技術(shù)實踐中克服“不該不遍”、死守一隅的局限，由技入道，順應(yīng)自然之大“道”，與大道一體，就能成為自然之“道”在人間的追求者、實踐者、弘揚者，成為造化之“大匠”的世間代表。這樣的工匠同樣備受道家的推崇和贊美。在《莊子》一書中，就有很多關(guān)于古代匠人事跡的故事和記載，如“梓慶削木為鐻”“庖丁解?！薄隘Y僂丈人承蜩”“工捶旋指畫圓”“匠石斫堊”“大馬錘鉤”“呂梁丈夫游泳”“津人操舟若神”，等。這些故事中的主人公，如梓慶、庖丁、工捶、痀僂丈人等人，用我們今天的話來說，都是從事某一種具體技藝活動，擁有某種技能的工匠或匠人。盡管他們所從事的技藝活動各不相同，但同樣都是在各自所從事的行當(dāng)中技藝超絕、出類拔萃的大師級工匠。他們對所從事的技藝得心應(yīng)手、熟極而流，達(dá)到了出神入化的境界。莊子通過故事中的人物之口給予了這些古代工匠以極高的評價和贊美，說他們的技藝讓見到的人無不“驚猶鬼神”，嘆為觀止。

這樣來看，道家通過看似自相矛盾的關(guān)于工匠群體及其匠藝活動的觀點和評價，建立起自己一套獨特的關(guān)于工匠及其匠藝活動的理想形態(tài)或標(biāo)準(zhǔn)。它并不以“技”“巧”或提高效率來作為工匠的終極追求，也不以“利”于國、“利”于民或經(jīng)世致用作為工匠的理想目標(biāo)，同樣也不以“德”作為工匠的最高人格理想。這些理想或追求在道家看來，都是一些次要的、外在的標(biāo)準(zhǔn)，而只有合乎自然之“道”，順應(yīng)天然之理這一根本的、內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，才是衡量、判斷匠藝活動的終極依據(jù)，也是工匠的技術(shù)實踐所追求的最高理想。同樣，只有這樣的“技”才與人的生命意義相關(guān)，才是符合人性的實踐活動，才是值得大力弘揚的。

二、現(xiàn)代“工匠精神”的內(nèi)涵解讀

現(xiàn)代“工匠精神”的核心靈魂是什么？盡管當(dāng)代學(xué)界對此問題的探討很多，觀點也不完全一致，但在我看來，其核心精神可歸結(jié)為大致包括工匠技能方面的精業(yè)精神、工匠倫理方面的敬業(yè)精神以及工匠心理情感方面的審美精神這三個層面的內(nèi)容?！肮そ尘翊蠹s是指一種精益求精、追求品質(zhì)、注重細(xì)節(jié)的工作原則和熱愛、專注并持續(xù)深耕的職業(yè)倫理，以及在這種過程中所達(dá)成的審美和精神境界。”[6](p75)這三個層面的內(nèi)容具體包括“對專業(yè)技能和完美產(chǎn)品的精益求精的精神”“對工作和職業(yè)的專注敬業(yè)精神”“對技術(shù)操作的超越性價值的追求精神”（由技入道）這幾個方面。

（一）對專業(yè)技能和完美產(chǎn)品的精益求精的精神

現(xiàn)代工匠精神首先強調(diào)一種對專業(yè)技能和完美產(chǎn)品的精益求精的精神，包括在專業(yè)技能方面不斷追求改善、進步和創(chuàng)新的積極進取精神和在產(chǎn)品質(zhì)量方面不斷提升品質(zhì)、追求卓越、力求完美的精神，其中對卓越的產(chǎn)品質(zhì)量的追求是目標(biāo)，而對專業(yè)技能的不斷改善則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)和前提，二者是相輔相成的。因此，精益求精既是一個不斷打磨產(chǎn)品、對產(chǎn)品進行精雕細(xì)琢、力求完美的過程，同時也是不斷磨煉工匠的技能、意志和心性臻于上乘境界的艱苦過程。正如現(xiàn)代思想家桑內(nèi)特所言，“所有追求質(zhì)量至上的勞動都可以歸入匠藝的范疇；……；追求質(zhì)量至上的欲望會驅(qū)使匠人去改善他們的工作，在勞動過程中精益求精而不是敷衍了事。”[7](p10)一般來說，“精益求精”這一現(xiàn)代工匠精神的形成受到歷史多種因素的綜合影響，大致可以簡單歸納為主觀和客觀兩個方面。一方面，從外在的客觀因素來看，激烈、殘酷的行業(yè)競爭和市場競爭，迫使每一位工匠都要通過不斷提高自身技能，改進工藝水平和產(chǎn)品質(zhì)量力求在競爭中占據(jù)優(yōu)勢，在市場上占據(jù)自己的一席之地；另一方面，從內(nèi)在的主觀因素來看，“精益求精”還是工匠群體從事工作和勞動的一種內(nèi)心驅(qū)動力，是他們自我肯定，實現(xiàn)自我價值的一種方式。就像桑內(nèi)特所言，“匠藝活動其實是一種持久的、基本的人性沖動，是為了把事情做好而把事情做好的欲望?！盵7](p12)這種欲望并不涉及外在的、功利的考慮，而是一種單純的、不計報酬的，發(fā)自內(nèi)心的原始欲望：只想把所從事的工作做到最好。古希臘大哲亞里士多德也指出，“對于一個吹笛手、一個木匠或任何一個匠師，總而言之，對任何一個有某種活動或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善?！癧8](p19)工作或活動的“完善”（對自身技藝的精益求精）是工匠這一群體所追求的根本職業(yè)目標(biāo)，是一種最高層次的、始終因自身被欲求的“善”，從而成為他們從事匠藝實踐的內(nèi)在動力。 從馬克思的勞動學(xué)說來看，在大工業(yè)生產(chǎn)時代，勞動者或工人是圍繞著機器，以機器為中心來進行勞動生產(chǎn)的，他們只是作為機器的輔助因素在自動化的流水線上從事著簡單、重復(fù)、機械化、標(biāo)準(zhǔn)化的工作，任何個人的能動性、創(chuàng)造性都受到嚴(yán)重壓抑。這是一種典型的“異化”勞動，其目的完全是外在的、強加的（只是為了獲得金錢和報酬），而人的主體性和本質(zhì)力量則完全無法得到體現(xiàn)，勞動者也無法在工作中獲得心理和情感上的滿足感和愉悅感。然而，真正意義上的工匠勞作則恰恰相反，它把技術(shù)與藝術(shù)、生產(chǎn)與創(chuàng)造、工作與享受集于一體。在理想的層面上，每一個產(chǎn)品都是獨一無二的，它既是產(chǎn)品也是藝術(shù)品，其中凝結(jié)著工匠的具體的勞動，成為每一位工匠的個性、創(chuàng)造性和本質(zhì)力量的獨特呈現(xiàn)。同時，在勞動過程中，工匠與其生產(chǎn)的產(chǎn)品融為一體，同時從中獲得審美的體驗和情感的愉悅。這樣，對于工匠來說，對產(chǎn)品質(zhì)量和自身技能的精益求精，就不再是一種強迫性的外在要求，而是源自工匠內(nèi)心的不斷進行自我完善、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的追求，是一種用來確證自己的能動性和主體性的主動選擇。

（二）對工作和職業(yè)的專注和敬業(yè)精神

工匠對產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精，除了必須具備高超熟練的技藝之外，還需要以心理上的高度專注和對自身職業(yè)（行業(yè)）的長期精神堅守為前提。其中專注強調(diào)的是工匠在具體工作中的一種全身心投入，一種心無旁騖的精神高度集中的心理狀態(tài)，這是“把事情做好”的心理條件；而把這種工作中的專注狀態(tài)擴展到工匠的職業(yè)（行業(yè)）理念這一層面，就是對自身職業(yè)（行業(yè)）的一種敬業(yè)精神，它是工匠對自身工作長期專注的基礎(chǔ)上形成的一種對從事職業(yè)（行業(yè)）的熱愛和責(zé)任感、使命感，是一生只做一件事的執(zhí)著與精神持守，這是“把事情做好”的精神和倫理條件。專注是工匠區(qū)別于普通人或其他層次勞動者的一種基本的精神屬性，正如桑內(nèi)特所言，“匠人代表著一種特殊的人的境況，那就是專注。”[7](p4)從歷史上看，這種專注和敬業(yè)精神的形成，是多種經(jīng)濟、社會、文化因素如世代相傳的家族傳承制度的長期存在、工匠群體對自身榮譽的維護以及對自己勞作的超越性價值的追求等綜合作用的結(jié)果。工匠對自身工作和職業(yè)的專注和敬業(yè)，盡管也有出于對品牌信譽、市場口碑和經(jīng)濟回報的現(xiàn)實功利考慮，但更深層的動力是來自于對自己的工作和職業(yè)本身的熱愛和信仰，就像桑內(nèi)特所說的，工匠這種“專注于實踐的人未必懷著工具理性的動機”[7](p4)。他們并不是把自己的工作看作純粹為稻粱謀或養(yǎng)家糊口的一種職業(yè)（occupation），在工作過程中僅僅追求產(chǎn)品的市場價值和勞動的外在物質(zhì)報償；他們更是把自己的工作看作一種韋伯（Max Weber）意義上的“志業(yè)”（vocation）或“天職”（calling），看作一種愿意終身奉獻、值得畢生追求的事業(yè)，在工作過程中更多地追求產(chǎn)品的精神價值和勞動的內(nèi)在價值——對勞動者的心理、精神滿足的價值。正是因為只為了聽從自己內(nèi)心的一種召喚、一個信仰而工作，正是因為充滿著對自己所從事職業(yè)的榮譽感、使命感和虔敬之心來工作，工匠才能在自己的勞作中不僅不會感到枯燥、煎熬、痛苦，反而能夠獲得心理上的滿足感、精神上愉悅感和人生價值的實現(xiàn)感，因此才能在工作中傾情投入、全神貫注、不計功利、精益求精、持之以恒。

（三）對技術(shù)操作的超越性價值的追求精神

在許多人的印象中，現(xiàn)代工匠的勞動是一種帶有被動性、重復(fù)性、機械性的手工操作和技術(shù)實踐活動，往往與創(chuàng)造性、想象力、藝術(shù)性無緣。實際上，這是基于較低層次的工匠生產(chǎn)活動而形成的刻板印象，正如桑內(nèi)特所言：

匠藝活動只能在已經(jīng)發(fā)展到很高水平的技能中找到?！?，而技能處于初級階段的人則更為關(guān)心如何完成他們的工作。達(dá)到較高境界以后，技術(shù)不再是一種機械性的活動；熟練地掌握技能的人會更完整地感受和更深入地思考他們正在做的事情?！?匠藝的倫理問題正是出現(xiàn)在這種熟練的境界[7](p5)。

也就是說，當(dāng)工匠的手工勞動或技術(shù)性實踐達(dá)到了一種心手合一、心物相融、熟極而流的自由境界之后，它就極有可能躍升、升華為具有能動性、創(chuàng)造性、審美性的藝術(shù)活動。同時，從主體心理的層面來說，當(dāng)技藝高超的工匠在從事手工操作和技術(shù)實踐一旦達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界時，他們就會獲得自由、滿足、愉悅等帶有積極、肯定性質(zhì)的情緒和感受，從而激勵他們?nèi)娜獾赝度肫渲卸鴺反瞬黄??！敖乘嚮顒咏o獲取技能帶來的情感回報有兩個層面:人們能夠在可感知的現(xiàn)實中找到歸宿；他們能夠為自己的工作而驕傲?！盵7](p5)真正意義上的匠藝活動是集技術(shù)與藝術(shù)、生產(chǎn)與創(chuàng)造、實用與審美、物質(zhì)與精神于一體的活動。從歷史上看，無論從中國還是西方文明的早期，匠藝活動都是一種能夠把工匠、工具、自然融合為一，或者說把主體、技術(shù)、對象統(tǒng)一起來的創(chuàng)造性實踐活動；在這種勞作過程中，工匠能夠獲得一種身心一體、天人合一、主體與對象統(tǒng)一的和諧感、完整感和愉悅感。因此，在當(dāng)時的生產(chǎn)力情況下，許多生產(chǎn)、勞動技能往往都具有一定的藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)，工匠的技術(shù)實踐活動本身往往就蘊含著藝術(shù)或?qū)徝赖囊蛩?，技與藝在他們身上是混而不分，融為一體的①這種狀況反映到當(dāng)時的語言層面，在中國就表現(xiàn)為“技”和“藝”概念的界限模糊，像中國儒家的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），無論是演禮、奏樂、射箭，還是駕車、書寫、算賬，實際上也都是切合生活日用的一些實用技能，都明顯帶有較為濃重的技術(shù)操作的因素；或者把“技”“藝”二詞放在一起統(tǒng)稱為“技藝”，如清代紀(jì)昀在《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》寫道：“百工技藝，各祠一神為祖。”在西方，表現(xiàn)就是技術(shù)和藝術(shù)二詞的同根同源，大哲海德格爾在對技術(shù)的古典意義的挖掘中認(rèn)識到技術(shù)（techne）一詞的最初詞義中本就包含技術(shù)和藝術(shù)的雙重意涵?！皬那埃恢皇羌夹g(shù)冠有techne的名稱。……從前，techne也指那種使真進入美的產(chǎn)出。techne 也指美的藝術(shù)的poiesis（創(chuàng)作）（參見孫周興編譯：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店，1996年版，第952頁）。。當(dāng)時所有的掌握技藝的人都是“匠人”，而并不存在“藝術(shù)家”的概念；同時，他們制造出來的產(chǎn)品又幾乎都具有實用功能，是“實用”與“審美”的統(tǒng)一體。技術(shù)與藝術(shù)的分裂，是在近代以后隨著機器大生產(chǎn)普及后工匠勞作轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“異化”勞動之后才開始的?！八嚒钡母拍顝募夹g(shù)觀念中凈化、脫離出來，逐漸用來專指一種由藝術(shù)家所從事的超功利、審美的、創(chuàng)造性的純粹藝術(shù)（“美的藝術(shù)”）活動，而技術(shù)概念則日益狹隘化、庸俗化，逐漸用來專門指那種機械性、模式化、重復(fù)性的工匠勞作②19世紀(jì)，英國美學(xué)家莫里斯對“美術(shù)”(純藝術(shù))與“工藝”(側(cè)重于實用)的對立和區(qū)分是這一觀念轉(zhuǎn)變的重要歷史節(jié)點。。從此，工匠的技術(shù)實踐失去了它的原始的本真性，失去了其藝術(shù)創(chuàng)造的性質(zhì)和審美超越的維度。而現(xiàn)代工匠精神的提出，在很大程度上就是要在當(dāng)代社會生產(chǎn)條件下重新強調(diào)技術(shù)的審美超越維度，恢復(fù)技藝一體的優(yōu)良傳統(tǒng)，彌合當(dāng)前生產(chǎn)的這種技術(shù)和藝術(shù)的分裂狀態(tài)，糾正由于勞動的異化所引起的技術(shù)實踐活動中工具理性泛化，目的理性的缺失，審美與人文精神的失落等等現(xiàn)代問題。當(dāng)工匠對技術(shù)精益求精，力求達(dá)到完美的極致，把技術(shù)本身當(dāng)作目的去追求，而不是作為實現(xiàn)其他目的（如維持生計或獲得名利等）的手段，那么，技術(shù)也就升華為“藝術(shù)”。當(dāng)工匠的技術(shù)實踐過程達(dá)到高度熟練、靈活和自由的狀態(tài)時，就必然會帶來心靈和精神的滿足感、愉悅感和自由感，從而超越具體的勞作層面和內(nèi)心的功利之心，獲得肉體和心靈的雙重自由。這種技術(shù)實踐之所以能夠獲得外在和內(nèi)在的自由，一方面是對自然客觀規(guī)律的掌握與遵循的結(jié)果，另一方面又是主體的屬人的目的的實現(xiàn)，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是真與善的統(tǒng)一，因此是馬克思意義上的“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”的真正意義上的人類勞動。

三、現(xiàn)代工匠精神視野下的《莊子》匠人寓言解讀

從現(xiàn)代工匠精神的上述三個方面的核心內(nèi)涵來反觀《莊子》的匠人寓言，我們發(fā)現(xiàn)其中早已初步蘊含了現(xiàn)代工匠精神的基本要素。

（一）《莊子》中匠人群體都具有一種對自己的匠藝技能及其成果的精益求精精神

《莊子》中的匠人群體在每個寓言故事開頭都展示了其高超、卓絕的技藝，其中每一種技藝都達(dá)到了出神入化的程度，如巧匠梓慶削木為鐻，作品精巧完美的程度讓觀者無不嘆服；在懸瀑險灘中游泳的呂梁丈夫，蹈水如同游戲一樣；津人在“觴深之淵”駕駛小舟，輕松自在地如履平地一般；為文惠君解牛的庖丁，動作像舞蹈一樣優(yōu)雅從容；佝僂丈人捕捉樹上的蟬，就像信手撿拾東西一樣簡單容易；巧匠工倕隨手畫就的圓形和方形，比用圓規(guī)與矩尺畫出的圖形還精確；八十歲高齡的鐵匠，其鍛造的帶鉤沒有一絲細(xì)微的缺陷；運斤成風(fēng)的匠石，甚至能用斧子削去他人鼻子尖上的小小污漬而不會斫傷其皮膚等等。在展示了這些能工巧匠的神奇技藝的同時，這些故事又一再告訴我們，他們?nèi)绱烁叱慕^技，并非僥幸所致，而是經(jīng)過了長期重復(fù)枯燥的技術(shù)訓(xùn)練，勤奮艱苦的意志磨礪，堅持不懈的心性修煉才獲得的能力。總之，是他們不斷超越自我、精益求精的結(jié)果。佝僂丈人說自己“五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也”（《莊子·達(dá)生》）。正是在經(jīng)過了這樣一個艱苦練習(xí)、精益求精的過程，讓他的承蜩技巧不斷進步、日趨精湛，最終獲得了絕世神技。鍛造帶鉤的鐵匠從二十歲開始從事捶鉤工作，一直堅持到八十歲，才打造出“不失豪芒”的帶鉤。庖丁從事宰牛工作十九年，解牛數(shù)千頭，才獲得了“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”的效果。此中甘苦和進步，庖丁說得極為明白：“始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”（《莊子·養(yǎng)生主》）。同時，值得注意的是，寓言故事中的匠人雖然擁有了卓絕的技能，但在面對眾多贊譽時，卻沒有表現(xiàn)出自滿知足之意，而是顯示出一種“治之已精，而益求其精”（朱熹語）的主動加壓，不斷進取，力求完美的精神。這樣的一種傾向就像桑內(nèi)特所說的完全符合“艾薩克·斯特恩原則”——水平越低的工匠，往往對自身技術(shù)和產(chǎn)品的要求就越低，相反，“你的技巧越高，你的標(biāo)準(zhǔn)越苛刻?！盵7](p40)越是高水平的、經(jīng)驗豐富的工匠，對自己技能和產(chǎn)品的要求就越嚴(yán)格、越挑剔、越苛刻，其追求完美的主動性就越高，精益求精的愿望就越強烈。即使是解牛已達(dá)到游刃有余境界的庖丁，在面對解牛工作中的難點時，仍然采取了非常認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精雕細(xì)琢的態(tài)度，以追求一種質(zhì)量至上、盡善盡美的工作成果?！懊恐劣谧?，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地”（《莊子·養(yǎng)生主》）。另外，還需要注意的是，這些工匠的卓絕技藝，一方面是他們主動追求、精益求精所獲得的結(jié)果，另一方面也是他們對自然及其造物常懷敬畏之心，對大自然客觀規(guī)律的尊重、掌握和遵循的結(jié)果。當(dāng)梓慶完成“心齋”，“然后入山林，觀天性。形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉。不然則已。則以天合天”（《莊子·達(dá)生》）。他在完成內(nèi)心的修行和主體方面的準(zhǔn)備工夫之后，仍然要深入山林去觀察、了解、研究各種木料的天然質(zhì)地，選擇最適合制作木鐻的材料，然后用自己的天性自然去接近、吻合客體（木料）的自然，才能制作出巧奪天工的木鐻。庖丁雖然已至目無全牛之境，但在解牛過程中仍然要“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，仍需依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)和肌理組織，順著骨節(jié)間的空處來進刀，才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《莊子·養(yǎng)生主》）。呂梁丈夫在急流險灘能夠蹈水如同游戲一樣輕松寫意，正是源于其對當(dāng)?shù)氐乃畡菀约八饕?guī)律的熟稔掌握和主動遵循，“與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉”（《莊子·達(dá)生》）。相反，如果無視或違背自然規(guī)律，超越自然條件所許可的限度，就必然會造成技術(shù)實踐的失敗?！肚f子·達(dá)生》中東野稷敗馬的寓言故事，就是這樣的反面例子：

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規(guī)。莊子以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗?！惫芏粦?yīng)。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。”——《莊子·達(dá)生》

即使東野稷的駕車技術(shù)高超無比，但是讓他駕車在同一地點上來回繞上一百圈，無疑超越了馬的自然能力之限，違背了自然規(guī)律，失敗自然難以避免。

（二）《莊子》中的匠人群體都具有一種對所從事的工作和職業(yè)的高度專注和敬業(yè)精神

《莊子》寓言故事中的匠人群體，盡管所從事的具體匠藝種類不同，但是對自己工作的專注和投入程度，則是相似的。

首先，這些工匠在自己的工作中都高度專注，精神集中，“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》），這是他們練就高超技能，創(chuàng)出完美成果的重要保證。痀僂丈人總結(jié)捕蟬的經(jīng)驗，說自己在捕蟬時從不胡思亂想、左顧右盼，而是把全部的心志和注意力從紛繁蕪雜的外在事物轉(zhuǎn)移、收斂、聚焦到自己的工作對象（蟬）上，形成高度專注的知覺狀態(tài)；伴隨著高度凝聚的精神和靜如止水的心態(tài)而來的是“吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝”（《莊子·達(dá)生》），這樣舉重若輕、穩(wěn)如泰山的捕蟬身手以及“何為而不”的高度靈敏、得心應(yīng)手的實踐情態(tài)，從而輕而易舉地獲得獵物。同樣，大馬之捶鉤者所以在八十歲還能夠鍛造出完美無瑕的帶鉤，是因為他對自己工作的高度專注和長期堅守，“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也”（《莊子·知北游》）。同樣，庖丁的超絕神技，也是通過他對解牛工作的高度專注、傾情投入以及長達(dá)十九年的艱苦實踐練就的。

其次，“用志不分”或精神的高度專注是以對外界干擾因素尤其是功利得失的忘卻、舍棄為條件的。像痀僂丈人是“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，大馬之捶鉤者是“于物無視也，非鉤無察也”，都是不讓紛擾的外界事物攪亂自己內(nèi)心的平靜、專注狀態(tài)。當(dāng)然，這種對外界干擾因素視而不見、聽而不聞、刻意逃避的方法，帶有消極的傾向。在莊子看來，對內(nèi)心功利得失的忘卻和舍棄，才是更加主動地讓心志得以專注、精神獲得自由的根本途徑。這種忘卻和舍棄同時還是一個循序漸進、逐級升華的心性修煉過程，削木為鐻的工匠梓慶對此有清晰的陳述：“臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也”（《莊子·達(dá)生》）。梓慶通過自己的“心齋”（“齊”通“齋”）功夫，一步一步地忘記了利（慶賞爵祿）、忘記了名（非譽巧拙）、忘記了自我（四肢形體），最終忘懷一切得失而獲得了高度專注的精神和絕對自由的心靈，才能制作出“見者驚猶鬼神”的鐻。同樣，宋元君畫史的故事也向我們展示了一個忘懷得失、高度專注的真正意義上的畫匠（先秦時期的畫師也是一種工匠）形象：

昔宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半，有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：”可矣，是真畫者也。”——《莊子·田子方》

這個畫史罔顧朝廷禮節(jié)，不諳人情世故，無視等級尊卑等等行為表現(xiàn)，都是他全身心投入繪畫工作，舍棄外物束縛，忘卻世俗羈絆的一種專注、敬業(yè)精神的表現(xiàn)。所謂“不瘋魔，不成活”，就是指此類人。相反，如果在匠藝活動中無法忘卻身外之物，心羈名利、計較得失，就無法收斂心神、專注投入，再高的技巧也會因此大打折扣而無法充分發(fā)揮。“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙”（《莊子·達(dá)生》）。莊子以賭博活動為例，令人信服地解釋了工匠的內(nèi)心修養(yǎng)不足對其技巧發(fā)揮的惡劣影響：一個人的賭博技巧從始至終是一樣的，然而隨著賭注的不斷加碼，賭博者的心理顧慮和負(fù)擔(dān)越來越重，內(nèi)心從坦然變得疑懼直至變得徹底紊亂，導(dǎo)致其賭博技巧完全發(fā)揮失常。原因就在于賭博者太看重身外之物，太在意利益得失，“凡外重者內(nèi)拙”，外在物欲一旦遮蔽了內(nèi)在靈明，就無法專注投入于賭博活動中，于是挫折、失敗就難以避免。

再次，這種通過“心齋”功夫主動忘懷得失而獲致精神的專注和心靈的自由，在莊子看來，仍然帶有一種有意為之，強力行之，不自然的刻意人為痕跡。梓慶通過強迫自己忘懷外物、得失和自我來獲得心神專注，但他在忘懷自我時舍棄的只是自我的四肢形體，而在其內(nèi)心對制造出“驚猶鬼神”的木鐻的追求和目標(biāo)仍然念念不忘，因此還沒有達(dá)到真正忘懷一切，心隨物化、自然而成的最高精神境界。呂梁丈夫在懸瀑險灘之中隨波浮沉，“與齊俱入，與汩偕出”，蹈水如同游戲，輕松、快樂而自由。當(dāng)孔子問他為何能成就如此神技時，他給出了這樣的解釋：“吾始乎故，長乎性，成乎命?！嵘诹甓灿诹?，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也”（《莊子·達(dá)生》）。奇絕的山川對于別人是岌岌可危的懸瀑險灘，而對于呂梁丈夫來說則是生于斯長于斯（未來也是葬于斯），不能須臾分離的家園。河岸水濱就是他生長棲息之地，激流險灘就是他安身立命之所，他與這片自然山川完全融為一體，像魚與水的關(guān)系一樣，物我兩忘，沒有任何主體與客體、人和自然的對立與隔絕。游戲徜徉于這片山川之中，對于呂梁丈夫而言就像魚兒在水中游戲一樣是一種自然天性，是純?nèi)巫匀?，沒有刻意的專注與堅持，一切出于自然，成長于自然，成就于自然，其高超絕倫的蹈水技巧的獲得完全是不經(jīng)意的，自然而成的，沒有任何人為、勉強的刻意訓(xùn)練的痕跡。與呂梁丈夫相似，“操舟若神”的津人的高超本領(lǐng)也是他生長于水濱而習(xí)以成性的對水性水勢的天然適應(yīng)能力和處之自然的從容心態(tài)所致。在他們身上，專注、敬業(yè)已經(jīng)不再是一種外在的規(guī)范和約束，而已經(jīng)成為一種與生俱來的天性和自然而然的心理和行為傾向。

（三）《莊子》中的匠人群體都追求一種自身技術(shù)操作的超越性價值

如果說前述的《莊子》寓言故事中的匠人群體對技能和產(chǎn)品的精益求精以及對職業(yè)的專注、敬業(yè)精神的追求，還是一種執(zhí)著于對“技”和“德”等帶有世俗功利色彩的外在目標(biāo)的追求而與儒家、墨家的匠藝?yán)硐胼^為接近的話，那么，在他們身上體現(xiàn)出來的“由技入道”或者說對匠藝活動的審美性和超越性的追求，則是一種專屬道家匠藝?yán)硐氲母邔哟蔚某绞浪變r值的內(nèi)在追求。我們可以看到，盡管從事的具體匠藝類型不同，但是這些匠人在各自的技術(shù)實踐過程中都無不以追求技藝一體、“由技入道”、以技體道，追求匠藝活動的藝術(shù)性和審美的超越性價值為鵠的。

首先，他們的技能和匠藝活動由于熟極而流、出神入化，因而已成為一種極富美感、自由感的藝術(shù)活動，其過程及其成果都能夠給人帶來極大的審美享受。庖丁在解牛過程中所展示的高超無比的技巧和嫻熟至極的動作，讓本來殘酷、血腥的屠宰行為變成了如同古典樂舞一樣優(yōu)美、高雅的藝術(shù)活動，給人以審美的享受?！扳叶槲幕菥馀＃种|，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”（《莊子·養(yǎng)生主》）。同樣，和庖丁解牛類似，痀僂丈人捉蟬“猶掇之也”，就像信手撿拾一樣，隨意揮灑，動作自由而優(yōu)雅；匠石用沉重的斧子削去鼻尖上小泥點的動作舉重若輕，嫻熟自如，運斤成風(fēng)，展示的是一種高難度的技巧；呂梁丈夫在激流中蹈水，就像游戲一樣自由而快樂；大馬之捶鉤者鍛造的帶鉤，精巧無比，完美無瑕；梓慶削木為鐻，見者莫不嘆其為巧奪天工、精美絕倫的藝術(shù)品。

其次，這些匠人的技藝操作除了能夠給觀賞者帶來絕妙的審美享受之外，也能夠給他們自己帶來心靈的自由感、解放感和審美快感。梓慶心齋七日之后，“當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外滑消”（《莊子·達(dá)生》），眼里已無公室和朝廷，精神上也擺脫了名韁利鎖，心靈變得無比自由而活躍。庖丁在解牛過程中，動作瀟灑自如，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，顯示出成竹在胸的自信心態(tài)以及享受整個解牛過程的輕松感與自由感；當(dāng)完成解牛工作時，則“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”（《莊子·養(yǎng)生主》），其志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)的內(nèi)心情感溢于言表，顯示出對自己工作成果的一種無法抑制的成就感、滿足感和喜悅感。當(dāng)然，這些可以自我意識到的自由和愉悅感，還不是最高的審美享受，正如郭象所言，“識適者，猶未適也?！盵9](p380)。在呂梁丈夫、津人和工倕身上，我們看到的則是一種無意識的、純?nèi)巫匀坏淖杂珊涂鞓贰八鼓送m之適，非有心適?！盵9](p380)與大自然的江河川流化為一體的呂梁丈夫、津人以及指與物化的工倕（即人與自然、主體與客體、技巧與被表現(xiàn)的對象融為一體）在從事匠藝活動時，都如同魚兒在水中一樣無往而不“適”，自然而然地獲得快樂、自由、適意，連他們自己都沒有意識到這是一種“適”，“始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”（《莊子·達(dá)生》）。他們本性常適而無時不“適”、無往不“適”，就是忘掉了“適”的“適”。這種無心之“適”，是最高境界的“適”，即一種最高層次的心靈自由和快樂。

再次，這些匠人的技術(shù)操作所達(dá)到的出神入化，“無為而不為”的自由境界，使其擺脫了各自匠藝的狹隘的技術(shù)局限和死守一隅的固執(zhí)，從而上升到了“道”的層面。正如陸西星所言，“技精而進，至于自然而然，不知其然，則不得以技名之，而名之曰道。”[10](p28)純粹的技術(shù)只是對某一種特定的、狹隘的工藝技能的掌握，而一旦上升至帶有普遍性的“道”的層面，就超越了某一種具體匠藝活動的技巧、竅門等方法層面，而上升一種貫通于百家眾技的普遍規(guī)律的層面，是對貫通于萬物的至為深層的自然之理的掌握。于是，這些工匠就不再是“一曲之士”，不再只拘執(zhí)于獨門之技或局限于一技之長，而是像工倕一樣“指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎”（《莊子·達(dá)生》），一旦掌握了萬事萬物的普遍的、最高的規(guī)律（自然之道），就能無執(zhí)忘我，純?nèi)巫匀欢鴹墔s人為，隨物而化，成為既“該”又“遍”的人間“大匠”。他們完全依乎天理，取法自然，“天道自虛而萬物成”，而“大匠取法焉”（《莊子·天道》）；他們的匠藝活動就像造化之“大匠”一樣，和合陰陽、化育萬物、創(chuàng)生天地，既自然無為，同時又無為而無不為。他們的“從水之道而不為私焉”“依乎天理”“因其固然”，是對自然規(guī)律的遵循與掌握；他們的“以天合天”，是主體與客體，人（目的）與自然（規(guī)律）的統(tǒng)一；他們的“指與物化”，是主體、工具、對象三者的統(tǒng)一；而他們的“恢恢乎其于游刃必有余地”“為之躊躇滿志”，則是這種目的性、規(guī)律性相統(tǒng)一的技術(shù)實踐活動所帶來的自由、審美的心理感受。因此，從哲學(xué)的層面上來看，這些工匠的技術(shù)操作所代表就是一種合目的性、合規(guī)律性的實踐活動，它用審美的情懷來改造對象、改造世界；通過以技體道來抵抗勞動的異化傾向，通過“由技入道”來解放自我、超越自我，實現(xiàn)藝術(shù)化的生存，從而是按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造的哲學(xué)意義上的審美活動，也是屬“人”的意義上的“勞動”。按照李澤厚的觀點，這是一種“人的自然化”，人生的藝術(shù)化和審美化，具有與人的生命價值相關(guān)的形而上的意義：

“人的自然化”要求人回到自然所賦予人的多樣性中去，使人從為生存而制造出來的無所不在的權(quán)力—機器世界……中掙脫和解放出來，以取得詩意生存，取得非概念所能規(guī)范地對生存的自由享受，在廣泛的情感聯(lián)系和交流中，創(chuàng)造性地實現(xiàn)人各不同的潛在的才智、能力、性格[11](p262)。

四、結(jié)語

莊子的匠人寓言，在生動有趣的匠藝故事之中蘊含著非常豐富、深刻的技術(shù)美學(xué)和技術(shù)哲學(xué)思想，是中國傳統(tǒng)工匠精神的主要思想來源和文化根基之一，對于當(dāng)前工匠精神的重建，有著非常重要的借鑒價值。從當(dāng)代視角反觀莊子的匠人寓言，可以看到現(xiàn)代工匠精神的最核心元素——“對專業(yè)技能和完美產(chǎn)品的精益求精的精神”“對工作和職業(yè)的專注敬業(yè)精神”“對技術(shù)操作的超越性價值的追求精神”——在這些寓言故事中已初顯崢嶸，具備了較為完整的思想體系和較為深刻的理論內(nèi)涵。它包含了精業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)三個既相互依托又逐次遞進的工匠及其匠藝?yán)硐氲牟煌瑢哟?，其中精益求精主要體現(xiàn)為尚“技”、尚“巧”，是對卓越技能及其成果的追求，是工匠的立身之本；專注敬業(yè)主要體現(xiàn)為尚“敬”、尚“德”，是對工匠職業(yè)倫理的堅守和社會價值的追求，是工匠的立業(yè)之基；而對技術(shù)操作的超越性價值的追求精神主要體現(xiàn)為尚“道”、尚“美”，“由技入道”，追求匠藝的審美維度和人生的藝術(shù)化，是工匠的成己之道。