韓喜平 李文娟

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中表現(xiàn)出一個(gè)很明顯的特點(diǎn)那就是從倫理價(jià)值的角度思考經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，始終在尋找一條人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共進(jìn)的出路，因此馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作文本中蘊(yùn)藏著豐富的倫理經(jīng)濟(jì)思想?！妒指濉肥邱R克思早期轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的階段性成果。馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)研究是基于他思想認(rèn)識(shí)變化和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，特別是1842年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“物質(zhì)利益”的難題，他開始從市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來思考國(guó)家和法，從唯心主義向唯物主義徹底轉(zhuǎn)變。同時(shí)19世紀(jì)40年代是歐洲工人運(yùn)動(dòng)高漲的歷史時(shí)期，馬克思認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)必須研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1843年底馬克思開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?！妒指濉氛乔嗄犟R克思對(duì)這一時(shí)期自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的階段性總結(jié)。馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，正如他在序言中說到“我打算用不同的、獨(dú)立的小冊(cè)子來相繼批判法、道德、政治等”。馬克思在《手稿》中用人本主義哲學(xué)的語言和思維研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)的問題，關(guān)注的是人的解放，貫穿《手稿》的一條主線是“人的解放”，試圖解決人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，馬克思的倫理經(jīng)濟(jì)思想也就體現(xiàn)于此?！妒指濉纷鳛轳R克思早期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)很多政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)還不成熟,但這更加說明馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初心，把對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究作為自己探索實(shí)現(xiàn)人的解放的科學(xué)理論武器。而且在《手稿》中已經(jīng)展現(xiàn)了馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的整體邏輯思路，即從工人普遍的貧困和非人化的狀態(tài)出發(fā)剖析現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)，揭露異化勞動(dòng)的根源是資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放必須對(duì)資本主義私有制進(jìn)行徹底的超越，馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本都是圍繞這些內(nèi)容展開的。

一、異化勞動(dòng)與主體消失

勞動(dòng)是人的本質(zhì)性規(guī)定，馬克思對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)是貫穿在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的，也是其研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條線索，異化勞動(dòng)理論是《手稿》中最核心的理論觀點(diǎn)，是馬克思用于批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和資本主義私有制剝削的有力武器。馬克思突破黑格爾和費(fèi)爾巴哈從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域使用異化概念，將“異化”概念用于批判現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)工人所遭受的悲慘生活表達(dá)的淋漓盡致，但馬克思對(duì)異化勞動(dòng)批判的真正目的是對(duì)工人的倫理關(guān)懷，批判經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中真正勞動(dòng)者的社會(huì)存在意義和價(jià)值被踐踏，以異化勞動(dòng)理論為切入點(diǎn)分析人的異化是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)批判的起點(diǎn)。

(一)被自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品所控制的勞動(dòng)者。馬克思在《手稿》中闡釋異化勞動(dòng)理論首先是從勞動(dòng)結(jié)果即勞動(dòng)對(duì)象同勞動(dòng)者的異化開始的，這也是最直觀的對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述。勞動(dòng)的對(duì)象化即表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，在資本主義社會(huì)，工人生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品卻不歸工人所有，勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家占有，而資本家又以此來支配勞動(dòng)者?！耙灾鹿と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的控制?！?1)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第52頁。.而且這種控制會(huì)隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)發(fā)展愈發(fā)嚴(yán)重，機(jī)器勞動(dòng)代替了手工勞動(dòng)，工人的社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值急劇貶值，但為了生存一部分工人淪為流水線上的“機(jī)器”，另一部分工人則從事著最卑賤野蠻的勞動(dòng)。資本主義機(jī)器大工廠生產(chǎn)的商品越多，工人的地位越卑微，因此在資本主義社會(huì)物的增值和工人價(jià)值的貶值成正比。在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中工人勞動(dòng)者本身也成為了勞動(dòng)產(chǎn)出的一部分，也就越受自己產(chǎn)品資本的統(tǒng)治，“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。(2)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第51頁。

(二)勞動(dòng)對(duì)象的異化與勞動(dòng)自由的喪失。《手稿》中馬克思提到“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神遭摧殘?！?3)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第54頁。勞動(dòng)對(duì)象的異化是勞動(dòng)生產(chǎn)本身異化的結(jié)果，人在這種異化勞動(dòng)生產(chǎn)過程中沒有造就自身發(fā)展的價(jià)值，反而使得自身的勞動(dòng)活動(dòng)成為勞動(dòng)者的不幸。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下，工人從事勞動(dòng)活動(dòng)的唯一動(dòng)力就是獲得維持生存的基本生活資料，除此之外勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)自己而言沒有任何價(jià)值。工人的勞動(dòng)活動(dòng)是在資本家的控制和支配下進(jìn)行的，工人的勞動(dòng)活動(dòng)不是出于自愿的，而是被迫的，工人在勞動(dòng)活動(dòng)中不是享受的，而是痛苦的，“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或者其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！?4)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第55頁。.勞動(dòng)成為束縛人自由的牢籠，勞動(dòng)已經(jīng)不屬于工人自己，也不是工人自主的活動(dòng)，工人為了卑微的生存將自己的勞動(dòng)力被迫出賣給資本家。

(三)勞動(dòng)者失去勞動(dòng)本身意義。勞動(dòng)本來是人類自覺地、有目的的活動(dòng)，自然界是人的生活資料的來源，人通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然界并創(chuàng)造新的對(duì)象世界。同時(shí)自然界也是人的精神活動(dòng)的對(duì)象，人的勞動(dòng)是連接人和自然界的紐帶，是主觀意識(shí)付諸客觀世界的手段，正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物。資本主義社會(huì)勞動(dòng)中，這種最自然的關(guān)系被切斷了，工人的勞動(dòng)不是自覺有目的的改造自然界的活動(dòng)，而是被迫的勞動(dòng)；工人的勞動(dòng)活動(dòng)不是精神世界付諸客觀世界的創(chuàng)造，如要說有主觀意識(shí)那也是資本家追逐利潤(rùn)的意志。在這種的畸形生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)活動(dòng)能動(dòng)的類生活本質(zhì)異化了，失去了本身的意義?！爱惢瘎趧?dòng)造成如下的結(jié)果：人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！?5)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第58頁。人的類本質(zhì)變成異己的力量同勞動(dòng)者相異化。

(四)勞動(dòng)者淪為被剝削的對(duì)象。工人不僅生產(chǎn)了作為異己力量的勞動(dòng)產(chǎn)品，同時(shí)生產(chǎn)了不勞而獲占有勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家，資本家是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的支配者，資本家付給工人的工資越高他自己所獲得的利潤(rùn)就越少，資本的天性就是貪戀的，資本家對(duì)工人的剝削是徹底的普遍的，人與人之間關(guān)系的異化產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的不公正對(duì)立。“通過異化的、外化的勞動(dòng)工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！?6)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第61頁。資本家是作為勞動(dòng)者對(duì)立面而存在的，因而從不關(guān)心工人的生存狀態(tài)和發(fā)展，他們只關(guān)心自己的利益，工人階級(jí)是不作為人而存在的，他們只是資本家用來生產(chǎn)剩余價(jià)值而獲取巨額利潤(rùn)的工具而已。盡管工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)在利益上如此的對(duì)立，但在資本主義私有制下工人階級(jí)必須依附于資本家出賣勞動(dòng)力創(chuàng)造利潤(rùn)而存在，只有這樣他們才能獲得維持勞動(dòng)力存在的必要的生活資料。

二、私有財(cái)產(chǎn)與異化根源

異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定性中包含著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化表現(xiàn)的深刻論述，馬克思在《手稿》中摘錄了大量國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，但是在闡釋異化勞動(dòng)理論時(shí)馬克思開始批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把本該說明的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作了前提，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律?！?7)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第50頁。馬克思認(rèn)為應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)聯(lián)系來解釋異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)。他從資本主義社會(huì)的歷史出發(fā)，認(rèn)為異化勞動(dòng)的出現(xiàn)是由特定歷史條件所導(dǎo)致的，這就是資本主義的私有制，私有制是異化勞動(dòng)的根源，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系角度揭示了異化勞動(dòng)的根源，而私有制發(fā)展到一定程度帶來更普遍的異化。在私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)者本身、私有財(cái)產(chǎn)所有者本身以及相互之間都是一種異化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(一)私有財(cái)產(chǎn)的剝削本質(zhì)。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究初衷本身就不是純經(jīng)濟(jì)理論的，因此《手稿》一開始就是研究工資而不是分工，“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)”，馬克思表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不平等的超出經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，但又嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋這種不平等，《手稿》中沿用的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系但馬克思已經(jīng)展開對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，為什么會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者的利益和社會(huì)利益相違背的事實(shí)，其癥結(jié)就在于“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)出發(fā)”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資本家利益的角度為其辯解。馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，“不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做?！?/p>

(二)勞動(dòng)從屬于資本。在私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中勞動(dòng)的資本化，社會(huì)人不是從勞動(dòng)價(jià)值本身考察勞動(dòng)，而是從勞動(dòng)所能帶來的財(cái)富利益出發(fā)，“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力，資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的或人的特性，而只是由于他是資本的所有者?！薄妒指濉分旭R克思并沒有明確提出雇傭勞動(dòng)，但對(duì)異化勞動(dòng)的闡釋已經(jīng)表明這種雇傭關(guān)系的存在。勞動(dòng)與資本的對(duì)立促使勞動(dòng)向資本轉(zhuǎn)化，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，私有財(cái)產(chǎn)是人勞動(dòng)的成果，私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)就是勞動(dòng)，但卻不考察工人同生產(chǎn)勞動(dòng)的直接關(guān)系，掩蓋異化勞動(dòng)現(xiàn)象。資本主義社會(huì)生產(chǎn)是少數(shù)人對(duì)生產(chǎn)資料的占有即私有制，在私有制條件下資本家以資本的形式占有生產(chǎn)資料，作為大多數(shù)人不占有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者來說同生產(chǎn)的物質(zhì)資料的資本是對(duì)立的，因此勞動(dòng)者想要參與勞動(dòng)就必須出賣自己的勞動(dòng)力，這就是雇傭關(guān)系產(chǎn)生的前提。勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富在私有制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中并沒有回到勞動(dòng)者自己手中，勞動(dòng)者只獲得可憐的維持勞動(dòng)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的工資，就這少得可憐的工資都是資本的犧牲，資本的本性是為了獲得最高利益，所以這還是一種不得已的犧牲，工資也就變成了同其他任何資本消費(fèi)相同的意義，勞動(dòng)也就變成了工人外在的東西，只是資本增值的手段，資本控制勞動(dòng)，勞動(dòng)從屬于資本?！妒指濉饭P記本Ⅰ馬克思從資本主義三種收入形式即工資、資本的利潤(rùn)、地租角度考察了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體工人、資本家、土地所有者的社會(huì)狀態(tài)，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的。最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用?！?8)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7頁。馬克思通過分析資本主義制度下工人勞動(dòng)收入和資本家地主的財(cái)富增長(zhǎng)關(guān)系赤裸裸的將工人的生存狀況展示出來。

(三)勞動(dòng)者淪為貧困的資本。資本與勞動(dòng)的對(duì)立造成資本家與工人勞動(dòng)者的對(duì)立，工人以商品或者資本的形式存在，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富被資本貪婪的占有，工人與資本家的對(duì)立也就成為必然。在《手稿》的第一部分馬克思就論述了“工資”、特別是最低工資概念，此時(shí)的馬克思還沒有區(qū)別勞動(dòng)和勞動(dòng)力，僅是從供求關(guān)系中闡述工人階級(jí)的地位，“沒有一個(gè)階級(jí)像工人那樣因社會(huì)財(cái)富的衰落而遭受深重的苦難?！?9)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第9頁。.馬克思在筆記本Ⅱ中進(jìn)一步闡述了資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為“工人不幸而成為一種活的、因而是貧困的資本。”(10)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第65頁。在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系中工人是不作為人而存在的，僅僅是作為資本或者商品而存在，所以工人在這種生產(chǎn)關(guān)系中處于和商品或者資本同等的待遇?！肮と顺闪松唐?，如果他能找到買主，那就是他的幸運(yùn)了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致?！?11)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第7-8頁。在維持生計(jì)得以保存勞動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件下獲得活下去的資本，而且這種待遇還是不包括失業(yè)工人的，資本生產(chǎn)的目的是利息和利潤(rùn)，絕不是提高人的生活水平和幸福。在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，工人僅作為貧困的資本被支配著，資本和工人勞動(dòng)者彼此是異己的，社會(huì)資產(chǎn)掌握在支配者資本家手中，工人和資本家關(guān)系同時(shí)在這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中異化處在對(duì)立的狀態(tài)，特別是工人處在被剝削的地位。

三、共產(chǎn)主義與異化消亡

馬克思對(duì)資本主義私有制的批判是歷史性的、徹底的，他超越之前的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家最偉大的地方就在于突破歷史的局限性，從歷史唯物主義把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指出只有通過制度革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能消除資本主義私有制的剝削?！妒指濉分袑?duì)共產(chǎn)主義的考察主要是通過對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、對(duì)人的本質(zhì)復(fù)歸三個(gè)層面進(jìn)行的，運(yùn)用哲學(xué)的思辨方法否定異化勞動(dòng)，否定人的本質(zhì)異化，共產(chǎn)主義是否定之否定的肯定，是對(duì)私有制揚(yáng)棄的社會(huì)革命方式，《手稿》中的共產(chǎn)主義已經(jīng)有了制度超越的倫理批判思路。

(一)共產(chǎn)主義對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，促使人的勞動(dòng)正?；?。勞動(dòng)是人本質(zhì)的規(guī)定性，生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，《手稿》中馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問題，只不過此時(shí)馬克思的認(rèn)識(shí)還是抽象的，把“人的本質(zhì)”理解為“自由自覺的活動(dòng)”，這是一種理想化的勞動(dòng)，顯然這是馬克思唯物史觀還不太成熟的表現(xiàn)。但是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)出發(fā)，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接的表現(xiàn)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的分析是從工人在異化勞動(dòng)實(shí)踐中展開的，這也使得馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)回到人所存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，從而區(qū)別于之前哲學(xué)家們對(duì)人的抽象認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)人的規(guī)定性開始形成。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一直是沿著勞動(dòng)這條線展開的，在《資本論》中馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的深刻剖析發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論，揭開了資本主義社會(huì)剝削本質(zhì)的神秘面紗，資本家正是通過對(duì)人的勞動(dòng)的占有從而占有勞動(dòng)財(cái)富形成資本積累，當(dāng)資本成為統(tǒng)治一切力量的時(shí)候，也就形成了對(duì)勞動(dòng)者工人的統(tǒng)治，工人成為了同其他資本消費(fèi)并沒有任何不同的存在。《手稿》中馬克思共產(chǎn)主義思想是建立在現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是對(duì)資本主義私有制社會(huì)中工人的異化勞動(dòng)的批判和揚(yáng)棄，通過共產(chǎn)主義的社會(huì)變革徹底改變勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，從而改變?nèi)吮毁Y本控制的局面，改變無產(chǎn)者工人被剝削的痛苦生活。

(二)共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！妒指濉分袑?duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)的另外一層內(nèi)涵就是人的解放的社會(huì)革命，把社會(huì)解放和人的解放聯(lián)系起來?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄 ,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸 , 這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?12)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極關(guān)懷對(duì)象應(yīng)該是人，這也是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的終極指向，因此馬克思在對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義的批判中指出共產(chǎn)主義絕不是簡(jiǎn)單的物的平均，而是立足于人，人的解放才是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本條件，是人的一切感覺和特性的徹底解放、人是自然和歷史的統(tǒng)一、是私有制社會(huì)矛盾的徹底解決。在異化勞動(dòng)和私有制中人的價(jià)值和意義被踐踏，人只是資本家謀取財(cái)富的工具，人的價(jià)值只等同于商品的價(jià)值，而且只有參與勞動(dòng)的工人才具有和商品差不多的地位。此時(shí)馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，但馬克思對(duì)資本主義私有制的剝削本性卻分析的清清楚楚，馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視人的價(jià)值、忽視對(duì)工人的剝削、把本該證明的東西當(dāng)作資本主義的前提，共產(chǎn)主義直指資本主義剝削本質(zhì)即私有制，因此，共產(chǎn)主義還是一種消滅現(xiàn)存剝削狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體人的解放，達(dá)到人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義真正意味著人類書寫自己歷史的開端。

四、現(xiàn)實(shí)意義和思考

雖然《手稿》中馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還不是很成熟，但馬克思倫理經(jīng)濟(jì)批判的價(jià)值訴求是具有一定理想主義高度的、而且嘗試將倫理價(jià)值訴求同社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)相結(jié)合。馬克思在《手稿》中闡釋的倫理經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)關(guān)切到了核心問題那就是人的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否符合人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)最高的倫理原則，符合倫理原則的經(jīng)濟(jì)關(guān)系又成為經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生力量，而不是簡(jiǎn)單的給經(jīng)濟(jì)發(fā)展套上僵化的倫理道德枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共生的最佳狀態(tài)，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是有意義的。依據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)我們發(fā)現(xiàn)馬克思在《手稿》中所闡釋的倫理經(jīng)濟(jì)思想是豐富和深刻的。《手稿》中對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的深刻剖析、對(duì)私有制的批判、對(duì)人的本質(zhì)和共產(chǎn)主義的論述對(duì)當(dāng)下解決中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題具有指導(dǎo)意義。

(一)構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系

異化勞動(dòng)理論是《手稿》中最核心的內(nèi)容，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)四個(gè)規(guī)定性的分析深刻地揭露了資本主義社會(huì)異化的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)者的主體性消失，勞動(dòng)本身也是僅為了生存而被迫進(jìn)行的，勞動(dòng)者淪為被剝削的對(duì)象，人與人的關(guān)系的異化。但同時(shí)，馬克思也肯定了勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)是人基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)性規(guī)定，是人從自然界獲取生活資料的基本手段，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的源泉，更是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人自由的、有意識(shí)的主體活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸才能保證正常的和諧勞動(dòng)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最基本的關(guān)系之一，處理好勞動(dòng)關(guān)系，保證勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的最樸實(shí)的訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出的不平衡和不協(xié)調(diào)問題還存在，處理好勞動(dòng)關(guān)系維護(hù)勞動(dòng)正義是保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展的重要方面。首先，完善民生建設(shè)，保障勞動(dòng)產(chǎn)品分配的公平。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，決定了分配方式是以按勞分配為主，多種分配方式并存，調(diào)動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的積極性，但多種分配方式并存就會(huì)帶來分配不公的現(xiàn)實(shí)隱患，調(diào)解好勞動(dòng)成果的分配關(guān)系，讓勞動(dòng)者公平享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)成果是勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸要求。其次，提高勞動(dòng)自主性和勞動(dòng)者的幸福感，勞動(dòng)不僅是人獲取生存資料的途徑，也是人創(chuàng)造個(gè)人生命價(jià)值的方式，是增強(qiáng)人的幸福感的途徑，特別是物質(zhì)財(cái)富不斷豐富的當(dāng)下，勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義日趨凸顯。勞動(dòng)不能成為束縛勞動(dòng)者的牢籠，實(shí)現(xiàn)真正的勞動(dòng)自由，激發(fā)勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造性，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中感受到的不再是馬克思異化勞動(dòng)中的殘酷和無奈，而是創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值的幸福感。第三，正確看待資本和勞動(dòng)的關(guān)系。勞動(dòng)才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，人類勞動(dòng)是歷史發(fā)展的推動(dòng)力，資本不具備這樣的社會(huì)歷史地位，對(duì)資本和勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)不能本末倒置，尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)應(yīng)該是社會(huì)倡導(dǎo)的，社會(huì)主義勞動(dòng)者只有分工的不同，所有社會(huì)主義建設(shè)勞動(dòng)者都是平等的。馬克思對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)性回歸的認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系是有重要意義的。

(二)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信

異化勞動(dòng)的根源是私有制，馬克思對(duì)資本主義制度的倫理經(jīng)濟(jì)批判是其超越之前所有歷史學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家的偉大之處，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)樗麄兌际钦驹谫Y本主義立場(chǎng)來分析經(jīng)濟(jì)問題的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定著社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一定的生產(chǎn)方式以其特定的歷史形態(tài)塑造和選擇它所需要的經(jīng)濟(jì)主體，因而在資本主義私有制剝削下勞動(dòng)異化、勞動(dòng)者主體性喪失，人與人關(guān)系異化就必然存在。馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的偉大之處就在于他不是站在某個(gè)階級(jí)利益或者某個(gè)制度范圍內(nèi)去看待經(jīng)濟(jì)問題，而是從人的自由全面發(fā)展來分析經(jīng)濟(jì)問題。因此，從人的發(fā)展角度為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體的解放、勞動(dòng)者主體性的回歸就必須變革生產(chǎn)方式和特定的歷史形態(tài)，提出共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄，這是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)性的制度超越，也是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)批判的偉大實(shí)踐?！妒指濉分袑?duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)不是作為人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)來論述的，而是作為批判資本主義勞動(dòng)異化、人的本質(zhì)異化的手段，是一種社會(huì)革命的方式，雖然此時(shí)的馬克思還沒有形成唯物史觀，但《手稿》中從異化勞動(dòng)出發(fā)批判資本主義社會(huì)制度的思路已經(jīng)清晰，為后來唯物史觀的形成和“兩個(gè)必然”的制度革命奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成長(zhǎng)和發(fā)展過程是曲折的，但社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是不變的，即消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義社會(huì)鏟除了剝削制度、消滅了剝削階級(jí)，它第一次使勞動(dòng)者從生產(chǎn)資料私有制的桎梏下解放出來，成為生產(chǎn)資料的主人，生產(chǎn)資料不再是人剝削人的工具，這就使社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路具有歷史和現(xiàn)實(shí)的特殊性，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的成就是社會(huì)主義制度優(yōu)越性最好的證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)、特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，只有堅(jiān)持制度自信，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的完善，才能更好地保障社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高倫理指向是人的發(fā)展

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)和私有制批判的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人的發(fā)展，對(duì)人的終極關(guān)懷是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持的，突出人在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的主體地位，重視人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用和價(jià)值。倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)是更好的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指向人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)?！妒指濉肥邱R克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的開始，而這一轉(zhuǎn)向的初心就是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)注。當(dāng)然馬克思對(duì)“共產(chǎn)主義人類歷史開啟”的美好構(gòu)建和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判都不是憑空的美好幻想，其倫理經(jīng)濟(jì)思想是建構(gòu)在經(jīng)濟(jì)生活過程中的，馬克思基于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的考察同情工人勞動(dòng)者的極度貧困從而批判異化勞動(dòng)，因此，馬克思在《手稿》中的倫理經(jīng)濟(jì)思想表現(xiàn)出非常明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義傾向，在沒有成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前帶有樸素的對(duì)勞動(dòng)者的同情，希望改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)美好理想社會(huì)的人道主義吶喊。從關(guān)心經(jīng)濟(jì)主體人的命運(yùn)，探索人的自由全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾根源，以人的自由全面發(fā)展的倫理價(jià)值來審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，從而找到有利于人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即消滅剝削制度?！妒指濉分械膫惱斫?jīng)濟(jì)批判路徑從來都是以人的發(fā)展為中心的。在我國(guó)社會(huì)主義制度下，社會(huì)發(fā)展本身就不能只理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以人的發(fā)展為導(dǎo)向，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路必須是符合不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的道路。但倫理經(jīng)濟(jì)指向的人的自由全面發(fā)展是不能脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，反而應(yīng)該是從人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系中來促進(jìn)的，遵循馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的這一最高倫理指向，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的立場(chǎng)和方向是明確的。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想孕育而生，面對(duì)全面建成小康社會(huì)決勝階段復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)、新機(jī)遇和新矛盾、新挑戰(zhàn)，提出堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重人的經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力作用；以人為本的民生建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)節(jié)的主要內(nèi)容；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源配置效益更多從人類發(fā)展指數(shù)、人的幸福指數(shù)、人的自由全面發(fā)展程度等方面評(píng)價(jià)；勞動(dòng)者的創(chuàng)造力成為財(cái)富增長(zhǎng)和分配的主要因素，資本和土地要素地位下降；人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展相融合等。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，與馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想最高價(jià)值指向一脈相承，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度都不應(yīng)偏離人的發(fā)展這一終極倫理指向。

從《手稿》開始馬克思花費(fèi)畢生精力研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是歷史唯物主義的誕生為其研究提供了科學(xué)方法論，剩余價(jià)值揭露資本主義私有制的剝削本質(zhì)，馬克思在批判資本主義的基礎(chǔ)上也在探索未來社會(huì)的出路，但都沒有離開實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的這個(gè)初心，由此可以看出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是馬克思倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判、對(duì)私有制的批判以及共產(chǎn)主義思想的深刻洞見也構(gòu)成了馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的批判基礎(chǔ)?！妒指濉分旭R克思的倫理經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容豐富，基本體現(xiàn)了馬克思倫理經(jīng)濟(jì)思想的整體性，馬克思后半生的倫理經(jīng)濟(jì)批判研究基本都是延續(xù)這里的思路。