蔡夢(mèng)月，紀(jì)燕如，周天美

(云南師范大學(xué)文理學(xué)院，云南 昆明 650222)

關(guān)于方言與歷史文化的關(guān)系，老一輩的語(yǔ)言學(xué)家都曾有過關(guān)注。羅常培先生1950年出版的專著《語(yǔ)言與文化》，十分注重聯(lián)系歷史文化來考察方言。內(nèi)容上比較成系統(tǒng)的是周振鶴、游汝杰合著的《方言與中國(guó)文化》(1986)，該書用史料分析了移民與方言的形成，人文地理和方言分布的關(guān)系，構(gòu)擬了歷代方言的分布，也運(yùn)用了地名、民俗的材料說明方言的表現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)言接觸和文化交流有重要見解[1]。此外，60多年前英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家L.R.帕默爾在他的《語(yǔ)言學(xué)概論》里就有過明確表述：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見，這點(diǎn)現(xiàn)在是十分清楚的了?！盵2]考察語(yǔ)言與歷史文化的關(guān)系，一方面要宏觀了解現(xiàn)存方言劃分和發(fā)展的歷史淵源；另一方面要從微觀去分析方言語(yǔ)詞里所反映的全民族和本地域特有的歷史、文化、觀念和習(xí)俗。

口耳相傳的民間童謠是方言文化的一部分，流傳于云南東北部的方言童謠以其濃厚的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，傳承著千年的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。“小童謠，大智慧”，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的童謠是孩童時(shí)代不可磨滅的記憶，具有豐富的文化內(nèi)涵與教育意義。方言童謠是散落在民間的一顆顆珍珠，散發(fā)著滇東北泥土的芬芳，反映了滇東北人民農(nóng)耕生產(chǎn)生活以及對(duì)大自然的敬畏和信仰。這些朗朗上口的童謠口耳相授世代相傳，兒童也在童謠的滋養(yǎng)中無憂無慮成長(zhǎng)，豐富的農(nóng)耕文化內(nèi)涵在童謠的畫卷里一一展現(xiàn)。

1 童謠的概念界定

“歌”和“謠”的區(qū)別在《毛傳》里有了清楚的解釋：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”“童謠”屬于歌謠里“謠”的一部分，是“傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠”[3]，童謠大多為沒有配樂的念誦，是為兒童作的短詩(shī)，強(qiáng)調(diào)格律和韻腳，通常以口頭形式流傳。“童謠”一詞首見于《國(guó)語(yǔ)》；清代杜文瀾在《古謠諺·凡例》中將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等都?xì)w入“童謠”；還有古籍中將童謠稱為“孺子歌”“小兒謠”“童子歌”“女童謠”“兒童謠”等，名稱雖不同，但所指大致相同。從發(fā)生學(xué)的角度講，童謠隸屬于民間文學(xué)。在人類文明的初始階段，童謠便已經(jīng)產(chǎn)生了，它是民間文學(xué)中一支最古老、最絢爛的花朵，具備民間文學(xué)的基本特征：沒有具體的作者，民眾集體創(chuàng)作；發(fā)生于口頭，通過口耳相傳的方式流傳存在。

2 滇東北方言童謠與農(nóng)耕文化概述

滇東北地區(qū)包括云南省曲靖市和昭通市全部地區(qū)及昆明市的尋甸縣和東川區(qū)。滇東北方言屬于北方方言區(qū)的西南官話，其中，曲靖、尋甸、東川三地的方言差異不大，昭通的語(yǔ)音和詞匯與前面3種有一些差異，文中涉及的語(yǔ)料將標(biāo)明采錄地，并對(duì)方音字詞注音釋義。滇東北方言童謠主要流傳于坊間，以當(dāng)?shù)胤窖砸髡b的童謠，傳承民間文化的同時(shí)，也保護(hù)了滇東北瀕臨消失的方言土語(yǔ)。方言童謠種類豐富，體裁靈活，除了兒童玩游戲時(shí)唱誦的游戲謠，還有啟發(fā)孩子智力的謎語(yǔ)謠，以及傳遞先民經(jīng)驗(yàn)和智慧的諺語(yǔ)謠，具有教育教化功能，從內(nèi)涵上分析，包含著豐富的農(nóng)耕文化信息。

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，農(nóng)耕文化燦爛輝煌，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)也是先民們古樸的生活方式，世代沉淀的農(nóng)耕文化信息負(fù)載于口耳相傳的方言童謠之中。滇東北地處云南省東北部，素有“滇黔鑰匙”之稱，多為山地，地域廣闊，氣候寒冷，方言童謠就是在這塊豐厚的農(nóng)耕文化土壤中孕育出來的一顆顆閃亮珍珠，散發(fā)著濃郁的農(nóng)耕文化氣息。農(nóng)耕文化是方言童謠里最為顯著的文化特征，筆者在著作《滇東北方言童謠的記錄與研究》中共收集甄選了600首方言童謠，50%左右?guī)в修r(nóng)耕文化的印記。

農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文化特征，是人類在農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。農(nóng)耕文化的內(nèi)涵包括農(nóng)牧方式、稼穡周期、除病防災(zāi)等農(nóng)事過程，以及祈盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺等愿望。在科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)耕生產(chǎn)“靠天吃飯”，人們對(duì)大自然的敬畏和信仰會(huì)通過一些忌祀、崇拜等儀式表現(xiàn)出來，農(nóng)耕文化因此帶上了巫術(shù)色彩。因此，滇東北方言童謠所展現(xiàn)的農(nóng)耕文化包括農(nóng)耕生活、農(nóng)耕精神、農(nóng)耕生產(chǎn)工具以及巫術(shù)文化等。

3 滇東北方言童謠里的農(nóng)耕文化意蘊(yùn)

3.1 滇東北童謠反映的農(nóng)耕生活

這里所說的農(nóng)耕生活，包括滇東北人的農(nóng)耕勞動(dòng)生活及與農(nóng)耕有關(guān)的日常家居生活。滇東北童謠向我們展示了一幅幅多姿多彩的農(nóng)耕生活畫面。由于地勢(shì)高，山地多，交通閉塞，在這塊土地上，傳承千年的農(nóng)耕勞作方式一直延續(xù)到近現(xiàn)代。近年來，隨著國(guó)家的發(fā)展和科技的進(jìn)步，適合山地勞作的小型現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，正逐漸改變基礎(chǔ)的勞作方式，相關(guān)的事物也在慢慢消失。牛犁、舂碓等詞匯保留在方言童謠里，后代可以通過童謠追溯過去的農(nóng)耕生活方式。如流傳于昭通地區(qū)的《山坡上有頭牛》，以擬人的方式刻畫了牛兒的辛苦勞作，內(nèi)容如下：

山坡上有頭牛，口含青草哭流流(1)哭流流：哭得很傷心的樣子。。

問你牛兒(2)昭通話有大量的名詞兒尾，且以陰平、陽(yáng)平的兒尾最常見，這里的“牛兒”是陽(yáng)平兒尾?？奚蹲?，犁頭把兒在后頭。

黃金條兒(3)黃金條：趕牛的牛鞭。背上鏟，口喊三聲害瘟牛。

牛是農(nóng)耕生產(chǎn)必不可少的象征，在鄉(xiāng)村家庭里如家庭成員一般重要。滇東北童謠里有大量關(guān)于放牛的童謠，如“放牛小娃小滴滴(4)小滴滴，形容很小的樣子，ABB式的疊音形容詞，加強(qiáng)語(yǔ)義表達(dá)的程度。、身騎牛背口吹笛”“放牛放在大山頭，籃子背起去找?！钡?。

另外，童謠里具有地方特色的自制食物也呈現(xiàn)了自給自足的農(nóng)耕生活圖景。方言童謠里出現(xiàn)頻率較高的“舂碓”“舂磁粑”等，是農(nóng)耕生活的一面鏡子。流傳于曲靖地區(qū)的方言童謠“寶寶寶寶乖乖睡，媽媽還要去踩碓”“舂糍粑，哄娃娃”等，此處媽媽“踩碓”，即用最原始的方法去除米糠皮，是典型的農(nóng)耕生活內(nèi)容?！绊浴笔且环N比較原始的糧食加工工具，主要用于將稻谷舂掉糠皮，或?qū)?、高粱等加工成粉，還可以舂糯米磁粑，隨著電氣化時(shí)代的到來，這些事物漸漸消失在人們的視野里，原始的農(nóng)耕生活器具塵封進(jìn)歷史的農(nóng)耕文化中。

“民以食為天”，飲食不僅能滿足人們的生活需要，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息?！棒亵巍笔欠窖酝{常出現(xiàn)的食物，滇東北山區(qū)地多田少，以前白米是稀缺之物，平時(shí)吃粗糧為主，只有過年節(jié)制成節(jié)慶食物。另外，西南少數(shù)民族喜食糯米，當(dāng)?shù)貪h族受其影響，喜慶時(shí)刻總是離不開跟糯米有關(guān)的糍粑、米酒等，于是，舂糍粑、釀米酒也成了方言童謠里常常表現(xiàn)的場(chǎng)景。滇東北人民淳樸善良、熱情好客，待客時(shí)竭盡全力讓客人吃好喝好。鄉(xiāng)村食物最貴重的就是臘肉。由于地處寒冷山區(qū)，腌制臘肉和火腿具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，每年冬臘月宰殺年豬，然后搓鹽晾干，招待客人或改善生活時(shí)可以吃到臘肉，因此“臘肉”也是滇東北童謠里常見的主題之一，如“雅雀呀呀呀，有客到你家。房間里面煮臘肉，窗子下面推豆花(5)推豆花：用石磨推豆花，做豆腐。”。

3.2 滇東北方言童謠里表現(xiàn)的農(nóng)耕作物

農(nóng)耕作物泛指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中栽培的各種植物。滇東北農(nóng)耕歷史悠久，很多作物仍保持著原始的耕作方式。一般來說，山區(qū)主要種植包谷、蕎麥等；水源豐富的壩子可以種植水稻；經(jīng)濟(jì)作物如棉花、烤煙等；蔬菜作物有辣椒、花椒、芋頭、 洋芋、花生等，在方言童謠里均有體現(xiàn)。由于山地較多，特別是尋甸、東川的土質(zhì)適宜種植酥粉可口的洋芋，在豐富的滇東北農(nóng)耕作物里，洋芋是每個(gè)家庭飯桌上必不可少的食物，做法樣式極多，讓人嘆為觀止。它身兼二職，既是主食又是蔬菜，甚至是全國(guó)各省美食街上飄香的滇味小吃。滇東北孩子們熟悉的俗語(yǔ)“吃洋芋，長(zhǎng)子弟(子弟在方言里是英俊的意思)”表達(dá)了對(duì)洋芋的喜愛。這首《蔬菜傳奇》生動(dòng)地展現(xiàn)了滇東北地區(qū)的蔬菜品種：

猴年馬月子虛日 洋芋占山拉大旗

紅薯不服來挑戰(zhàn) 戰(zhàn)鼓聲聲震天響

洋蔥布下迷魂陣 豌豆充當(dāng)急先鋒

南瓜用的車輪戰(zhàn) 板栗使的流星錘

麥子飛針必見血 花椒帶刺只穿心

打得蘑菇傘下躲 打得花菜一頭包

打得花生干瞪眼 打得包谷吹胡須

打得番茄紅了臉 打得紅薯躲一邊

捷報(bào)頻傳東風(fēng)送 洋芋登基稱了帝

譜我傳奇蔬菜史 鑄我熱血英雄魂

一句“洋芋登基稱了帝”表明了其重要地位。由此可見，文學(xué)來源于生活，反映生活，作為民間口傳文學(xué)的童謠也不例外。

3.3 滇東北方言童謠里唱誦的自然物產(chǎn)資源

“靠山吃山、靠水吃水”，背靠大山的滇東北人民，有著豐富的自然資源，這些資源哺育著一代又一代的滇東北人。大山里的山珍當(dāng)數(shù)野生菌，每當(dāng)雨水季節(jié)，山上各種野生菌如雨后春筍般從地里冒出來，當(dāng)?shù)匕傩罩灰嶂窕j上山去拾回，配上當(dāng)季的青辣椒，就是飯桌上的美味佳肴。人們享受著大自然的饋贈(zèng)和給予，方言童謠里傳唱著雞樅菌、青頭菌等山珍野饈，如以“月亮公公，打把雞樅”起興的童謠很多。另外，在“一只腳片地生，兩只腳鬧五更”的謎語(yǔ)童謠里，“一只腳片地生”形象地描繪了山上野生菌的樣子。

同樣出現(xiàn)在方言童謠里的還有滇東北的山茅野菜，大山庇佑著滇東北的百姓，一到春夏季節(jié)，各種野菜野果應(yīng)時(shí)而出，有沙松尖、蕨菜、豆軍孃等，成為當(dāng)?shù)厝藗兪澄锏闹匾糠?。在物質(zhì)匱乏吃不飽飯的年月，它們是人們充饑的救命食物。滇東北童謠用比興的方式，以“苦馬菜”“糖梨花”“折耳根”“酸漿果”等起興，將這些滇東北特有的自然資源鮮活地帶進(jìn)了童謠的世界。

3.4 滇東北方言童謠呈現(xiàn)的農(nóng)耕生產(chǎn)用具

在農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活都離不開生產(chǎn)生活用具。一個(gè)區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活用具的種類、形式與作用同這個(gè)地區(qū)的環(huán)境、農(nóng)作物的種類及人們?nèi)粘Ｉ罘绞骄o密相連。滇東北先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，就地取材，制作了犁、簸箕、甄疊、土罐、風(fēng)箱、蓑衣等豐富的耕種和日常生活用具。“鐵公雞，木尾巴，一頭鉆到地底下”的謎語(yǔ)童謠傳唱的是犁的形狀；再如謎底為“石磨”的童謠，“上石崖，下石崖，白胡子老倌鉆出來”，石磨磨出的白面或豆?jié){，像老頭的白胡子，上下兩塊石磨像兩塊石崖，形象鮮活地刻畫了石磨的形象；又如《大懶使小懶》，“大懶使小懶，小懶使門檻；門檻使研臼，研臼蹲著拗”，以頂真和擬人的方法將憨態(tài)可掬的懶小孩的形象刻畫出來，其中“研臼”是過去搗碎辣椒、茴香籽等香辛料的石制器皿。

3.3.2 支持多表模式。可在一個(gè)元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)下定義不同結(jié)構(gòu)的視圖，同類信息集中存儲(chǔ)。支持多表模式，即多個(gè)表組合成一個(gè)視圖，主要數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在主表中，另外一些字段引用其他表的信息。通過分類法標(biāo)識(shí)數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)可以屬于多個(gè)分類，通過分類法可以多維度展現(xiàn)數(shù)據(jù)和梳理數(shù)據(jù)、為網(wǎng)狀數(shù)據(jù)鏈的建立提供可能。支持不同類型的字段：普通文本、多行文本、單選、多選、是否下拉列表、圖文混排、分類法、數(shù)字、附件等。

另外，童謠里傳唱的主題還有逐漸消失的手藝人，以前的鐵匠、木匠、篾匠是農(nóng)耕生活中的重要職業(yè)，也是方言童謠里常用的素材，如流傳較廣的《張打鐵李打鐵》。過去，生活用具依靠自制或請(qǐng)專門的手工藝人打制，這是幾千年農(nóng)耕生產(chǎn)的社會(huì)縮影。現(xiàn)在商品日益豐富，制作這些生產(chǎn)工具的手藝人慢慢淡出人們的視野，唯在方言童謠里留下了珍貴的鄉(xiāng)村記憶。

3.5 滇東北童謠蘊(yùn)涵的農(nóng)耕精神

3.5.1 勤勞善良與樂觀豁達(dá)的精神面貌

滇東北方言童謠體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袂趧谏屏嫉钠沸院椭剞r(nóng)尚耕的社會(huì)風(fēng)尚。自給自足的農(nóng)村生活塑造了人們勤勞善良、吃苦耐勞的品格。想吃糧食自己種，想吃果蔬自己栽，想吃粑粑自己舂，想喝米酒自己釀，想吃豆腐自家磨，想吃紅糖自己熬。長(zhǎng)期艱苦的耕種生活，養(yǎng)成了當(dāng)?shù)厝饲趧趫?jiān)韌而又樂觀豁達(dá)的精神，并且編進(jìn)童謠里傳給下一代。從某種意義上講，兒童游戲就是對(duì)成人勞動(dòng)生活的模仿和預(yù)演。在這個(gè)過程中，兒童不僅得到了游戲的快樂，而且熱愛勞動(dòng)的觀念和理想也得以培養(yǎng)。大人的勞動(dòng)場(chǎng)所，也是兒童游戲的樂園，在這樣的環(huán)境中，孩子們從小耳濡目染，積極參與勞動(dòng)的習(xí)慣和初步的勞動(dòng)技能都得到了培養(yǎng)。這首《月亮出來亮堂堂》表現(xiàn)了一家人熱火朝天辛勤勞動(dòng)的場(chǎng)景：

月亮出來亮堂堂，

公公出來做木匠，

奶奶出來簸白米，

媳婦出來納花底，

開開箱，花衣裳，

開開柜，花棉被，

開開籮，花骨朵，

開開桶，跳出蛤蟆。

3.5.2 “天人合一”的農(nóng)耕思想觀念

“天人合一”，簡(jiǎn)而言之，即天、地、人關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“天人合一”反映了一種以人與自然為核心的天人觀、宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是人與自然息息相關(guān)、和諧共生的密切關(guān)系。大自然有其客觀的自然規(guī)律，人只有順應(yīng)自然，依照客觀規(guī)律行事，才能生息不絕。尊重“天時(shí)”，不誤“農(nóng)時(shí)”，土壤肥沃，人民勤勞，是農(nóng)業(yè)耕種的重要條件?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊?guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心內(nèi)容，深刻地影響了滇東北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滇東北方言里的很多篇章就體現(xiàn)了這種思想。老百姓知道，如果錯(cuò)過了農(nóng)時(shí)，誤了耕種的時(shí)機(jī)，日后必受其苦，《誤農(nóng)歌》生動(dòng)有趣地反映了這一主題：“人家栽秧我不忙，人家割谷我也黃；人家栽的勾頭穗，我家栽的沖天芒?！?/p>

在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中，滇東北人民積累了豐富的農(nóng)事稼穡經(jīng)驗(yàn)，是民眾智慧的結(jié)晶，先民們將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮成短小精悍的語(yǔ)言形式，教給兒童傳唱，將寶貴的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)耕文化薪火相傳、綿延后世。在這些簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言形式中，有一部分屬于農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)和氣象諺語(yǔ)式特殊的童謠，充分反映了滇東北民眾尊重自然、順應(yīng)天時(shí)的天人合一思想[6]。

4 滇東北方言童謠里的巫術(shù)文化

4.1 巫術(shù)文化的概念及起源

在科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時(shí)代，人們崇尚自然、敬畏天地，產(chǎn)生了寄托民眾精神愿望的巫術(shù)文化。所謂巫術(shù)文化，是指以巫術(shù)活動(dòng)為總體特征的文化。美國(guó)文化人類學(xué)家哈維蘭說：“巫術(shù)就是通過求助于某種方式為善的或者是惡的目的起作用?！盵7]我國(guó)學(xué)者宋兆麟對(duì)巫術(shù)文化的表述如下：“巫術(shù)是史前人類或巫師的一種信仰和行為的總和，是一種信仰的技術(shù)和方法。是施巫者認(rèn)為憑借自己的力量，利用直接或間接的方式和方法，可影響、控制客觀事物和其他人行為的巫教形式?！盵7]鐘敬文在《民俗學(xué)概論》里的表述是：“借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段?！盵8]我國(guó)古代有著深厚的巫術(shù)文化傳統(tǒng)，巫術(shù)思維和習(xí)俗滲透到包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各個(gè)階級(jí)、各個(gè)領(lǐng)域。巫術(shù)文化產(chǎn)生的根源基于數(shù)千年的鬼神信仰，集體無意識(shí)地潛移默化進(jìn)人們的思想。植根于滇東北民眾的思維觀念和日常生活中的巫術(shù)行為習(xí)慣，自然而然地沉淀到民間文學(xué)——方言童謠的創(chuàng)作之中。隨著民眾科學(xué)意識(shí)的提高，明辨是非能力的加強(qiáng)，一些巫術(shù)自然淘汰，后人只能從文學(xué)作品中窺探一二，比如留在滇東北方言童謠里而實(shí)際已消失的“司娘”“端公”。需要強(qiáng)調(diào)的是，童謠有其“游戲性”特征，并沒有強(qiáng)烈的巫術(shù)目的，兒童眼中的世界與原始初民是一樣的，兒童思維中的“泛靈論”與巫術(shù)思維中“萬(wàn)物有靈觀”具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)性，使得兒童的游戲童謠無意識(shí)地染上了巫術(shù)色彩[9]。

4.2 滇東北方言童謠巫術(shù)文化的表現(xiàn)

4.2.1 育兒童謠表現(xiàn)的祈求巫術(shù)

祈求巫術(shù)是指祈求神靈顯靈，幫助人們實(shí)現(xiàn)某種愿望的巫術(shù)。祈求在具有巫術(shù)色彩的方言童謠里占多數(shù)，體現(xiàn)了先民對(duì)自然的敬畏。比如長(zhǎng)輩看到孩子摔跤、生病、哭鬧時(shí)，一邊拍孩子的背，一邊念念有詞地安慰著孩子，就是帶有巫術(shù)文化的一種民間信仰。尋甸的《拍拍胸》[10]是兒童洗澡或游泳之前掬水拍身做準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)所誦：

拍拍胸，不傷風(fēng)；

拍拍背，不咳嗽；

拍拍跨，不挨打；

拍拍肚，水好鳧(6)鳧：尋甸話的“鳧水”即在游泳之意。。

另外，祈雨童謠自古以來也是民間童謠的重要主題之一。在以農(nóng)為本的農(nóng)耕社會(huì)，雨水是豐收的保障。祈雨的主題常常出現(xiàn)在童謠里，“小小童子苦哀哀，撒下秧苗不得栽，祈求老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來……”，以呼告的修辭方式，向上天發(fā)出祈雨禱告：“老天老天下天雨，栽完秧，吃白米?！?/p>

4.2.2 游戲童謠中的詛咒巫術(shù)

這里的游戲童謠指兒童在嬉笑打鬧和輔助游戲時(shí)隨口唱誦的童謠，而詛咒巫術(shù)的本意是借助語(yǔ)言的魔力以達(dá)到加害對(duì)方的巫術(shù)，是巫術(shù)行為的核心內(nèi)容。童謠玩的詛咒巫術(shù)與成人世界的詛咒巫術(shù)不同：第一，童謠里的巫術(shù)使用者和接受者都是兒童，天真爛漫，并不是真想加害于人；第二，主要用于游戲玩樂之間調(diào)侃戲謔，面對(duì)面的詛咒。既然是“童言無忌”之詞，便不具有損害他人的目的和結(jié)果。如嫌棄小伙伴不好玩的《玩不起》：

玩不起，玩不起，

一碗雞蛋一碗米，

放在你家柜頭起。

看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，結(jié)合背后的民俗讓人不寒而栗：過去滇東北的農(nóng)村有人去世后，會(huì)在床頭或腳處放一碗雞蛋一碗米，直到送上山安葬。這是具有詛咒含義的童謠，但孩子傳唱的時(shí)候可能并不知其背后之意，只是順口念出。

4.2.3 生活童謠里的驅(qū)邪巫術(shù)

這里的生活童謠，指的是反映滇東北民眾日常生活的方言童謠。采錄自曲靖的《煙子別煪我》用擬人的方式生動(dòng)地描寫了祈求煙子不要熏我的場(chǎng)景：“煙子煙表(7)表：不要。煪(8)“煪”保留了古語(yǔ)詞特征的方言詞：“煪”：音同“秋”，火熏?！队衿罚骸盁瑹抟?。”《集韻》：①“煪，火貌。”② “煪，燥也?！薄稘h語(yǔ)大詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》無此字。滇東北方言音[??iu44]是“熏”的意思。曲靖方言同時(shí)包含了中古和《韻略易通》的意義，可用作動(dòng)詞，也可用作形容詞，比如方言童謠“煙子煙子別煪我，我是天上梅花朵”用作動(dòng)詞“熏”意。我，殺個(gè)雞來打平伙(9)打平伙：曲靖方言里的AA制，幾個(gè)小伙伴貢獻(xiàn)出自己好吃的東西，合并在一起聚餐享用。，我吃雞腦殼，你吃雞屁股，吃到雞屎不怪我”。過去滇東北的農(nóng)村家庭有火塘，置于正屋，用于煮飯、燒水和取暖。據(jù)說念此童謠煙就不朝自己的方向吹。當(dāng)然，童謠更多體現(xiàn)的還是其娛樂游戲功能。

綜上所述，作為民間文學(xué)之一的方言童謠，保留了滇東北地區(qū)的農(nóng)耕文化以及巫術(shù)色彩的民間信仰并世代相傳。方言表達(dá)的童謠是聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情的紐帶，有利于地方生活描寫。邢向東[11]認(rèn)為：漢語(yǔ)方言是精彩紛呈的地方文化的載體，在國(guó)際化的大背景下，如何處理共同語(yǔ)與方言之間的關(guān)系，如何對(duì)待方言與地域文化，已成為學(xué)界熱議的焦點(diǎn)話題。方言童謠同地方的歷史、文化、民俗、民間文學(xué)緊緊地聯(lián)系在一起，互相印證，互相支持。因而，方言童謠的調(diào)查研究，對(duì)于考察這個(gè)地方的文化內(nèi)涵具有史料價(jià)值，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究具有重要意義。