昝廷全

(中國傳媒大學(xué) 中國系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中心，北京 100024)

2011年

?結(jié)構(gòu)決定需求，需求的重復(fù)滿足模式?jīng)Q定偏好，而不是相反。這樣，對于需求的度量就有了內(nèi)生于系統(tǒng)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不象現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)這樣武斷地外在地給定偏好，假定偏好滿足偏好公理，進而給定需求和效用。

?系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究n至多充分大的情況，即“連續(xù)統(tǒng)”。因此，連續(xù)統(tǒng)理論在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中大有用途。

?需求是與ds(耗散結(jié)構(gòu))距離的函數(shù)，效用是需求滿足程度的函數(shù)，并且一般是非線性函數(shù)。

?演化博弈與ds(耗散結(jié)構(gòu))有很好的接口。在辦公室看了兩個小時myerson的game theory，下樓后在車上聽了聽陳瑞的歌，覺得很是溫馨甜蜜。有回憶總是好的。

?曾經(jīng)十指相扣，就算是永遠擁有。至少那些回憶可以天長地久。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)意義上的廣義產(chǎn)權(quán)思想。

?昨天看了“新少林寺”傳奇。那種場景引發(fā)許多的禪性思考，加深了對執(zhí)著的理解。

?被譽為20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師克里穆那拉提曾經(jīng)說過，不要過于執(zhí)著是通向心靈自由的必由之路。這里的執(zhí)著應(yīng)該被理解為對于名利權(quán)情各種功利指標(biāo)的執(zhí)著。不要過于執(zhí)著不是不要追求。我對于系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的追求發(fā)自內(nèi)心的喜歡，是滿足趨向心靈非平衡定態(tài)的內(nèi)在需要。

?西方哲學(xué)通過真和對真的探索體現(xiàn)美；東方傳統(tǒng)通過善體現(xiàn)美。但我國又有“小善修身，大善求道”的說法，在此東西方傳統(tǒng)又是相通的。

?為了將來能夠做到象陸游所說的那樣“形骸已與流年老，詩句猶爭造化工”，從現(xiàn)在開始，不管任何原因，都不可以通宵放縱，要養(yǎng)成基本規(guī)范的作息習(xí)慣。是為長遠計，是為大局計。

?當(dāng)下的研究興趣：1、相互作用的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)；2、合作競爭/合作博弈/系統(tǒng)效應(yīng)/不同層次的資源整合；3、系統(tǒng)需求理論/耗散結(jié)構(gòu)/演化經(jīng)濟學(xué)；4、信息粗交流。

?歲月覆蓋不了的萬丈豪情，越發(fā)鋪滿明天的人生路徑。曾經(jīng)對你說過的花開，一定會在某個回廊轉(zhuǎn)彎處等待。

?春花秋月總無憑。幾番離合，便成遲暮。你是我今生最大的賭注，任向風(fēng)前說無助。

?系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，獨釣寒江雪

?需求應(yīng)當(dāng)由狀態(tài)變量決定(耗散結(jié)構(gòu))決定?，F(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)中需求由收入和價格決定的觀點屬于實用主義哲學(xué)，而不屬于經(jīng)濟學(xué)關(guān)于需求理論的哲理層次。這是我們系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)于需求理論的基本觀點，也是我們的最新研究結(jié)論?？赡苡行@人，其實很樸素。

?收入和價格是影響(消費者)狀態(tài)的參量。邊際替代率類似于onsager倒易系數(shù)？

?2011年7月18日乘CA1843航班從北京飛合肥。在飛機上默想：我越專注于學(xué)術(shù)，離世界就越近。一旦離開學(xué)術(shù)，我的生命就象“白云千載空悠悠”。雖然可以自由卷舒，總有不著根地之感。

?越是抽象的學(xué)術(shù)思想越具有永恒的人文價值。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)這輪天涯新月，總有一天會月滿中天。

?上大學(xué)時，曾給一位中學(xué)生寫到：“一切都是虛偽的，只有真理永存”。就是這句略帶偏激的信念帶我走進了科學(xué)的殿堂。最近，我又想到了事物的另一極：基因的成功遺傳也是一種永恒？

?需求與財富的系統(tǒng)觀。1、需求的系統(tǒng)層次理論；2、財富的系統(tǒng)層次理論。

?純粹目標(biāo)，純粹思想，簡單生活。

?《科學(xué)手冊》制度邊界理論：可以嘗試研究行為等價類為有限集的情況，這樣也許可以得出一些比較具體的結(jié)論。

2012年

?每天前進一點點，不能間斷。決定系統(tǒng)最終狀態(tài)的是慢變量

?我本質(zhì)上應(yīng)該成為一個科學(xué)家。雖然我最近越來越喜歡文學(xué)，而文學(xué)是超功利的。從另一方面來講，我的專業(yè)又是經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)自古就是“經(jīng)國濟世”的學(xué)問。這不是矛盾嗎？表面看是這樣。細想一下就明白了：我的系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)主要在于揭示經(jīng)濟規(guī)律本身，更具有科學(xué)的品格。在這一點上又和文學(xué)的超功利相通。

?如果一個人的偏好、追求、執(zhí)著，一旦和千萬人的福祉、和整個人類文明聯(lián)系起來，自然就獲得了崇高性。我期望系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)就是這樣的一項事業(yè)

?在第一和第二類制度邊界上，就需要良心的光芒、就需要正義和社會責(zé)任感、就需要對自然秩序的敬畏。

?我一直自稱做的是象牙塔里的學(xué)問，以塔為界可以用下面的句子描述當(dāng)下的學(xué)界景觀：塔里學(xué)問塔外鬧，塔外喧囂，塔里靜悟道，各自逍遙。遺憾的是，塔內(nèi)也有人在胡鬧。

?剛才突然感悟：微分方程定性理論的哲理基礎(chǔ)就是我們在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中提出的層級戰(zhàn)略。

?層級戰(zhàn)略在文學(xué)創(chuàng)作中也有諸多應(yīng)用，比如：“依樓聽風(fēng)雨”，“獨立小橋風(fēng)滿袖”，“佇立危樓風(fēng)細細”等，分別通過“樓”、“小橋”、“危樓”的引入使得抽象的思維有了空間感，本質(zhì)上就是通過升維和系統(tǒng)擴展實施層級戰(zhàn)略。

?社會的基因是文化。不論你從事任何專業(yè)、最終都歸結(jié)到文化。文化是慢變量，反而是決定系統(tǒng)最后狀態(tài)的主要因素。一個人可以在一天之內(nèi)改變國藉，但其文化基因的改變需要一個相當(dāng)長的特征尺度。

?2012博士招生感懷：和夢尋遍天涯，難濕最高花。

?多年以前的暢銷書“熵：一種新的世界觀”的作者杰里米·里夫金最近推出新作“第三次產(chǎn)業(yè)革命”。讀著讀著竟有一種“惜春長怕花開早”的感覺，但還是只用兩天的時間就讀完了。其核心思想是：通信技術(shù)+新能源，催生第三次產(chǎn)業(yè)革命，由此推動人類社會進入合作時代。真是對系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)遲來的佐證。

?系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)：滿船空載月明歸？

?穿越世俗滄桑，回歸田園心態(tài)。

?唐代劉禹錫說，“桃花凈盡菜花開”。但是，下一個高峰的出現(xiàn)往往需要等待一個相當(dāng)長的特征時間尺度。

?昨晚到現(xiàn)在一鼓作氣讀完了“圈子對了，事就成了”，其本質(zhì)就是系統(tǒng)化生存?！叭ψ印本褪窍到y(tǒng)的形象化說法?？梢园凑召Y源位理論寫出一本類似但更具深度的讀本。

?花了三天時間讀完了郎咸平與其學(xué)術(shù)助手孫晉合著的“中國經(jīng)濟到了最危險的邊緣”?？傮w感覺其論述基本上屬于技理層次+國際對比。國際對比拓寬了看待問題的視野。但是，從技理到技理的論述卻嫌深度不夠。無論如何，郎先生對中國經(jīng)濟的關(guān)注和論述具有重要的警示作用。

?今后只存自己讀過的書，其他的藏書功能交由社會圖書館去完成。

?很多關(guān)于政府和市場關(guān)系的論述其實都沒有說清楚“為什么”，只是武斷地說“應(yīng)該怎么樣”。由于沒有真正在理論上說清楚二者之間的關(guān)系，自然就會導(dǎo)致政策上的搖擺和不堅定。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，低層次經(jīng)濟系統(tǒng)只能在高層次經(jīng)濟系統(tǒng)的背景和框架內(nèi)展開，并受其約束和影響。由此決定著二者之間的關(guān)系。

?西方主流經(jīng)濟學(xué)通過對個體需求求和的方法導(dǎo)出社會總需求，至多只能算作一種關(guān)于總需求結(jié)果的計量手段，而沒有給出關(guān)于總需求的任何本質(zhì)解釋。其出路就在于我們在系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中發(fā)展的系統(tǒng)需求理論。在解決當(dāng)前國內(nèi)需求問題時所依賴的只能是系統(tǒng)需求理論，西方經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有的需求理論顯然無能為力。

?能夠用數(shù)學(xué)語言自由地表達學(xué)術(shù)思想是我一直以來的夢想。而達成此目的的捷徑就是使用集合語言。泛系理論的很大一部分工作就是用集合語言重寫與泛化已有的工作。這正是我當(dāng)初喜歡泛系的原因。把泛系當(dāng)作表達我自己學(xué)術(shù)思想的數(shù)學(xué)語言就是我與泛系的關(guān)系。

?為了逼近用數(shù)學(xué)語言表達自己的學(xué)術(shù)思想，從今天開始用一個專門的本子隨時記錄基磚性數(shù)學(xué)語言，并把它命名為“數(shù)學(xué)語言”。今天寫了第一條：泛引子。

(1)1988年發(fā)表第一篇關(guān)于系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的論文：“試論非線性經(jīng)濟系統(tǒng)的基本特征”(《蘭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1988年第4期)。

(2)1995年出版《系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)》(第一卷)，香港：經(jīng)濟與法律出版社。

(3)1996年在深圳大學(xué)召開全國第一屆系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)研討會?！豆饷魅請蟆?、《經(jīng)濟日報》和《南方日報》均對此次會議作了報道。

(4)2001年開始在鄭州大學(xué)基礎(chǔ)數(shù)學(xué)專業(yè)名下招收“非線性分析與系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”方向博士研究生。

(5)2002年開始在中國傳媒大學(xué)(原北京廣播學(xué)院)招收“傳媒經(jīng)濟系統(tǒng)分析”方向博士研究生。

(6)2001年成立鄭州大學(xué)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究所，2003年被批準(zhǔn)為“河南省人文社科重點研究基地”。

(7)2003年出版《系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)進展》(第一卷)，鄭州：鄭州大學(xué)出版社。

?現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在20世紀(jì)經(jīng)歷了三次革命：1、20世紀(jì)初微分學(xué)引入經(jīng)濟學(xué)帶來的“邊際分析革命”；2、20世紀(jì)下半葉的“博弈論革命”。自1994年以來的18年間，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎6次授給了博弈論，共計15人獲獎；3、20世紀(jì)80年代系統(tǒng)科學(xué)的引入而帶來的“系統(tǒng)革命”，其標(biāo)志就是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的誕生(昝廷全，1988)。

?余秋雨寫到：“獅王起身，遠山震懾，而身邊的燕雀魚蛙卻全無感覺”。不同的人竟有如此同構(gòu)的感覺，這正是文學(xué)存在的理由，也顯現(xiàn)著文學(xué)的力量

?選擇公理是整個數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)觀點，選擇公理采取的其實就是一種層級戰(zhàn)略。

?“窩頭會館”中有一段臺詞，大概意思是說，起西北風(fēng)啦，快把關(guān)公搬屋里，別凍著他了。由此聯(lián)想到曾經(jīng)發(fā)生在冬季的一個故事：由于生氣，把掛在墻上的照片面壁；重歸于好時，又把照片翻正，并說‘別凍著了’。

?中國古代的天人合一，主要是指天人系統(tǒng)化，并不具有現(xiàn)代意義上的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。

?圣人情懷：明鏡照物；中國風(fēng)流：棄彼任我；王陽明心學(xué)：致良知。

?中國傳統(tǒng)的中庸之道和折中主義可以看作系統(tǒng)需求理論的哲學(xué)原型。

?在余秋雨觀點的基礎(chǔ)上，我們進一步提出：如果沒有人文的滋潤，任何個人和組織，最后都會進入到文化意義上的失魂落魄。

?根據(jù)馬克思的觀點，商品具有使用價值和交換價值。對應(yīng)地，可以把需求劃分為消費需求和投資需求。系統(tǒng)需求理論主要針對消費需求，可以在基于偏好法的現(xiàn)行需求理論的基礎(chǔ)上進行發(fā)展。也許，現(xiàn)在的需求理論比較適合投資需求。

?自從2001年來北京，除了學(xué)校之外，到過最多的地方有兩個：書店和良子，分別對應(yīng)于讀書和健康，完全無意識地驗證了經(jīng)濟學(xué)中的顯示偏好原理。

2013年

?未來，取決于對未來的預(yù)期和今天的行動。

?內(nèi)心的尺度；社會形式化認(rèn)可的尺度。服從于內(nèi)心的尺度，才能做到真正的寧靜與從容。社會形式化認(rèn)可的尺度往往使人輕浮與急功近利，甚至焦躁不安，容易使人處于經(jīng)常性的周期波動，這顯然有損健康。問題的最優(yōu)解：服從于自己內(nèi)心的價值尺度，學(xué)會用出世的心態(tài)入世。當(dāng)然，不能無所事事。

?所謂大人物，就是做大事情的人。大事情有兩個特點：一是特征尺度比較長，包括特征時間尺度和特征空間尺度，這是系統(tǒng)廣化的維度；二是系統(tǒng)深化，主要是指對人的影響程度。

?康德關(guān)于獨立知識分子的定義：有勇氣在一切公共領(lǐng)域運用理性。這里的關(guān)鍵詞是理性。

?將經(jīng)濟視為一個系統(tǒng)的學(xué)者：格雷夫(Grief，2006)、諾斯(North，2005)、青木昌彥(Aoki，2001)、普拉托(Platteau，2000)、拉爾(Lal，1998)。

?解決囚徒困境的根本出路在于層級戰(zhàn)略。Alchian and Demsetz，1972在“美國經(jīng)濟評論”提出的所有權(quán)解決囚徒困境的方法，其本質(zhì)還是層級戰(zhàn)略的思想。包括后來提出的法律、社會規(guī)范、文化等因素，本質(zhì)都是層級戰(zhàn)略。關(guān)鍵是建立個體和總體蛋糕大小之間的聯(lián)系。

?各方面的文獻都顯示出，不論從各種表象、還是從不同表述的本質(zhì)上講，都是一個共同的指向：系統(tǒng)主義。這包括兩方面的內(nèi)容：一、觀念層次；二、戰(zhàn)略層次。

?產(chǎn)權(quán)模型的價值并不取決于它是否反映了真實的情景，而在于它是否能夠反映真實的行為模式。

?在美洲土著人的文化中，決策時考慮的時間范圍長達未來七代。考慮的時間范圍越長，生存的機會就越大。中國傳統(tǒng)文化中的“傳宗接代”思想影響了人們的行為方式，增加了人們決策時所考慮的時間尺度，進而增加了生存的機會。由此，“傳宗接代”思想具有積極意義。我們決策時考慮了未來幾代？未來能有幾代？

?所謂公信力，從經(jīng)濟學(xué)來講，其最低要求是：由于機會成本太大而“輸不起”；從博弈論來講，至少要剔除“不可置信”的承諾或威脅。

?理論上成熟，是行動上堅定的保證。規(guī)律上貫通，便成信仰，由此便生出力量。于是，凡是符合規(guī)律的任何事情，不論是喜是憂，自然也都能坦然面對和接受，哪怕是死亡。任何決策，都要先弄清楚背后的道理，不能就事論事。

?剔除生命雜質(zhì)，內(nèi)心簡約，“致虛極，守靜篤”。

?中國古人追求的三大目標(biāo)：立德、立功、立言。我在蘭州大學(xué)時曾經(jīng)獲得“前方殺敵立功、后方創(chuàng)業(yè)立功”雙立功活動先進個人稱號。立德和立言是我一直以來生命自我完成過程的主要內(nèi)容。立言的載體就是系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)；在立言的過程中實現(xiàn)立德和人生境界的提升和完善。不追求“內(nèi)圣外王”，只追求“內(nèi)圣外言”。

?有位物理學(xué)家曾經(jīng)說過，所得少于所可得和所費多于所當(dāng)費都是浪費。分別對應(yīng)于經(jīng)濟學(xué)中的效用最大化和成本最小化。

?我曾經(jīng)說過，現(xiàn)代社會各種機遇與誘惑很多，往往使人分不清坐標(biāo)方位，有時甚至把手段當(dāng)目標(biāo)去奮斗。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是可以使我“不著東方上下狂”的不動點；但在精神領(lǐng)域，也許“過盡千帆”之后才能發(fā)現(xiàn)真相。雖然“曾經(jīng)十指相扣”就算是長期擁有(系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的廣義產(chǎn)權(quán)思想)，但是，存在極限和不動點嗎？

?經(jīng)濟學(xué)研究包括兩種類型：1、還原論問題，包括最優(yōu)化問題(可以劃歸為各種各樣的動力學(xué)變分原理)和大系統(tǒng)的統(tǒng)計規(guī)律(經(jīng)濟系統(tǒng)涉及大量個體)。2、經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)構(gòu)建和層次過渡問題。構(gòu)建過程衍生出各種基本準(zhǔn)則(制度)，用來約束所有成員的個體行為。

?Aristotle把一切現(xiàn)實和思想的對象劃分為：物(對象：object)、特性(由對象的內(nèi)在關(guān)系決定)和關(guān)系。系統(tǒng)的特性可由其結(jié)構(gòu)來表征，因此，在有些情況下人們只說結(jié)構(gòu)不說系統(tǒng)，其實是將特性對象化。

?在系統(tǒng)的概念下，經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是在其組成元素之間的特定關(guān)系中產(chǎn)生的。這些特定關(guān)系服從于基本的物理、化學(xué)、生物和心理等客觀規(guī)律。因此，經(jīng)濟系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成和演化遵從不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。相反，如果把經(jīng)濟看成簡單的“人的集合”，沒有固定關(guān)系，只能假定各種規(guī)則由大家自由“約定”。

?從原則上講，政府調(diào)控房價應(yīng)當(dāng)基于統(tǒng)計規(guī)律，設(shè)置宏觀條件，通過動力學(xué)規(guī)律影響個體行為，而不應(yīng)當(dāng)直接限制個體行為。

?市場是一個系統(tǒng)，其本質(zhì)在于參與者(交換各方)直接的關(guān)聯(lián)(信息交流)，由此形成產(chǎn)品的市場價格。由此派生的問題：信息粗交流和信息交流的時滯與干擾。

?層級過渡，自由度歸并，新信息產(chǎn)生。人生進程，生命簡約，歸并到只有一個不動點：系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)。

?好書作伴，天涯海角總相宜。時空變換，書香依舊：一種心理上的耗散結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)：不變的生命舞臺，最后退守的精神家園和諾亞方舟。20130409 Vancouver。

?系統(tǒng)需求第一定律：人體是一個耗散結(jié)構(gòu)，其基本(標(biāo)準(zhǔn))需求由等于系統(tǒng)熵產(chǎn)生的熵流內(nèi)生地決定。系統(tǒng)需求第二定律：只有在系統(tǒng)之中才能產(chǎn)生和滿足不同層次的需求；任何層次的需求只有在對應(yīng)及較高的層次才能滿足。

?人生道路上由于幾乎沒有了社會形式化認(rèn)可的路標(biāo)，繼續(xù)走了多遠和能走多遠，全部在于自己內(nèi)心的價值尺度。

?制度研究包括兩個層次：1、制度背后的客觀規(guī)律：從表面上看，好像制度設(shè)計可以隨心所欲，其實不然。制度設(shè)計必須符合客觀規(guī)律，唯有如此才能實現(xiàn)目標(biāo)和正常發(fā)展。2、唯象理論：制度描述和制度設(shè)計。N有限時遵從動力學(xué)變分原理；N充分大時遵從統(tǒng)計規(guī)律，從操作上講，可以采用等價類方法：無限變有限。

?任何個人自由的選擇，都受到客觀規(guī)律的約束。

?從結(jié)構(gòu)主義角度來講，人類本身屬于自然界的構(gòu)造性元素(廣義自然)；從人本主義講，把自然界已經(jīng)或者尚未開發(fā)的物質(zhì)對象看作財富和資源(資源位)。因此，人類和自然界相互嵌套。

?人類的基本生存需求=維持人體耗散結(jié)構(gòu)的負(fù)熵流所決定的商品組合。

?人的知識狀態(tài)決定選擇和行為方式。權(quán)威的本質(zhì)是其意志執(zhí)行的優(yōu)先度，這有兩種情況：1、自然順從(通過溝通，改變知識狀態(tài))；2、強迫順從(通過設(shè)置附加利益條件，知識狀態(tài)不變)。

?1、“把蛋糕做大”依然應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前中國經(jīng)濟發(fā)展的主要目標(biāo)(基本國情判斷，微觀信息宏觀化)；2、產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整是一個長期目標(biāo)(取決于技術(shù)創(chuàng)新)，不能拔苗助長；3、政府的宏觀經(jīng)濟政策應(yīng)當(dāng)以社會經(jīng)濟系統(tǒng)的統(tǒng)計規(guī)律為基礎(chǔ)，引導(dǎo)個體自發(fā)趨勢；4、政府作用：全局性與長期性；5、網(wǎng)民不等于民意。

?供求曲線的統(tǒng)計意義：沿著供求曲線的移動，可以看作對應(yīng)于不同的供求者，類似于統(tǒng)計物理中不同粒子的速度分布函數(shù)，由此展開供求曲線的統(tǒng)計研究。

?制度的拓?fù)鋵W(xué)定義把所有的行為分為允許的和不允許的以及制度邊界三類，明顯具有自由度歸并的性質(zhì)，因而屬于更高的層次。因此，制度的拓?fù)鋵W(xué)定義更加具有層級過渡的意味，從而也更加符合統(tǒng)一的演繹規(guī)律。

?所有包含價值判斷的概念最終都可以以適當(dāng)?shù)姆绞酵呄蚍瞧胶舛☉B(tài)的過程，即增加系統(tǒng)的復(fù)雜性或社會進步的方向聯(lián)系起來。也就是說，不可逆是人文和社會科學(xué)中各種有價值取向的概念的根源。

?價格形成的信息機制：信息傳輸技術(shù)+信息意義(粗交流)

?在價格形成的信息機制中，信息交流導(dǎo)致關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)的極限情況是“通吃”，所有的消費者都買同樣的產(chǎn)品(甚至全球)。這里，互聯(lián)網(wǎng)作為信息傳輸?shù)妮d體異常重要。

?系統(tǒng)需求層次理論：1、人在不同層次系統(tǒng)中的需求(層次遞進)；2、不同層次系統(tǒng)的不同需求。

?人生不可逆，相識即是緣：家的品格。

?人生其實需要不了多少：一片月、一間屋、半床書、......。

?歲月覆蓋不了的笑顏(鄭州故事：“系統(tǒng)管理模式”，孫學(xué)敏、王波、徐小燕、席雪紅、王書湘等)。

?很贊成池莉的說法：孩子就是要溺愛。但這種溺愛不是給錢，而是在任何時候都維護她、信任她、給她營造快樂輕松的氣氛。而我還要加上一句：鼓勵她。更加根本的是提升她的知識結(jié)構(gòu)。

?2013年5月27日寫成并打印出“系統(tǒng)主義”寫作目錄。從此開始寫作第一部真正意義上的學(xué)術(shù)專著：反映學(xué)術(shù)思想的光滑連續(xù)曲線。這需要兩個條件：集中精力+大塊時間。

?Pareto最優(yōu)的局限性：可以在不傷及其他個體利益的前提下最大化自身利益，可以傷及整體利益嗎？根本出路：結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，而且可以邏輯演繹，不是Unfounded opinion。

?天色已亮，我的大腦活躍了一夜：先是寫作“系統(tǒng)主義”目錄；接著構(gòu)思了“系統(tǒng)背景下的個體優(yōu)化定律”(The individual optimization law in a systematic context)。這個不眠之夜將因此成為系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)歷史上值得紀(jì)念的一夜：2013年5月28日凌晨至4：58。

?1、產(chǎn)權(quán)界定和產(chǎn)權(quán)客體(資源)的可分性(硬資源、軟資源、系統(tǒng)資源)有關(guān)；2、產(chǎn)權(quán)的起源可以追溯到希臘城邦向羅馬共和國的過渡。

?產(chǎn)權(quán)配置層次的客觀依據(jù)：配置效率(可能很多原因)和可行性(資源可分性決定)。

?產(chǎn)權(quán)最低層次原理的成立條件：完全競爭市場。

?今天關(guān)于產(chǎn)權(quán)理論的思考，明顯具有自組織的意味，想停都停不了。到這一刻為止，系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論的哲理架構(gòu)基本完成。

?任何概念從本質(zhì)上講就是一把尺子。概念的運用就或明或暗的涉及廣義量化和辨異同與排序。

?古希臘認(rèn)知理性：把追求知識作為終極價值。

?中華文明的傳統(tǒng)是以道德為終極關(guān)懷?？鬃拥淖畲筘暙I是：把道德的載體從國家和家庭轉(zhuǎn)移到個人。從而，保證了中華文明的連續(xù)性。

?發(fā)表了博文《終極關(guān)懷的四項基本原則》：1、獨立于社會組織的理性認(rèn)知(希臘傳統(tǒng))；2、“不著東風(fēng)上下狂”的風(fēng)骨；3、“紅顏知己”；4、“麻將大業(yè)”。

?對當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟社會問題了解越多，越覺得“只有系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)能夠救中國”。雖然我一直以理性認(rèn)知作為終極價值(希臘傳統(tǒng))，但最近總有轉(zhuǎn)身現(xiàn)實問題的沖動。這是一個獨立思考個體的社會義務(wù)使然？還是握有解決問題的武功秘笈的心有不甘？

?所謂偉人，就是國家和民族危難時期的精神導(dǎo)師，用思想照亮人們的心靈。

?解決當(dāng)前中國經(jīng)濟社會的矛盾方程只能采用系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)方法。這將是一個龐大的系統(tǒng)工程，是依靠任何個人力量都無法完成的。按照一貫的個人原則，顯然不能將其排在優(yōu)先的位置。遺憾！系統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的遺憾？還是……？

?今晚，艷群召集我的十多位學(xué)生一起為我過生日。感謝你們的這份情誼；感謝你們?nèi)绱硕?。感謝命運，讓我在你們最好的年華與你們相遇，美麗和詩化了我的紙上人生；感謝命運，讓我有機會參與你們個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)的塑造，使得我們之間的交流不會“粗糙”。

?“生米做成熟飯”的本質(zhì)是系統(tǒng)化，首先“變成”一個系統(tǒng)，剩下的事情就成了“人民內(nèi)部矛盾”，屬于系統(tǒng)自身的優(yōu)化問題了。

?很多民間諺語就相當(dāng)于科技論文的關(guān)鍵詞。它們基本上反應(yīng)了古人智慧和傳統(tǒng)文明的精華。從拓?fù)鋵W(xué)的角度來講，這些諺語就相當(dāng)于構(gòu)成拓?fù)淇臻g的開集。從這些諺語出發(fā)可以“張成”整個人類文明空間，同時，也是文明空間的“內(nèi)在尺度”。

?文明的基本載體和社會組織的基本單元從根本上影響著產(chǎn)權(quán)安排的層次。其基本單元在傳統(tǒng)中國是宗族，在印度是種性。

?政治權(quán)力只能以組織為載體；財富和知識通常以個人為載體。因此，財富和知識更接近終極關(guān)懷。

?我不再等了：不再等待對“個人理性認(rèn)知”的理性認(rèn)知，既然選擇了“個人理性認(rèn)知”作為終極關(guān)懷。

?生命因閱讀而寧靜、而純正。閱讀使人們心靈相通(極限：信息粗交流)。

?系統(tǒng)文明，既向外，又向內(nèi)。向外：希臘傳統(tǒng)；向內(nèi)：東方傳統(tǒng)。同時，人類本身是一個構(gòu)造性元素：未來在某種程度上取決于人的思想和今天的行為。

?歷史研究方法：有人說，歷史沉淀為思想；又有人認(rèn)為，歷史沉淀為觀念。我們認(rèn)為，人類思想(文明)的進化主要表現(xiàn)為觀念的精確化(晰化)。由此，現(xiàn)代人的觀念和過去人的觀念之間就不是函數(shù)關(guān)系，而是“對應(yīng)”(coorrespondence)。函數(shù)是“一對一”，而“對應(yīng)”是“一對多”，是“一對一個集合”。

?根據(jù)我們提出的“歷史表現(xiàn)為觀念的晰化”的觀點，吳學(xué)謀從數(shù)學(xué)家已經(jīng)晰化的“對稱”概念又返璞為“泛對稱”應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是某種觀念上的倒退。對付泛對稱的辦法就是把它分解為對稱和非對稱兩部分?？梢酝ㄟ^引進類似下面的辦法做到這一點：1.x>y iff x大于等于y and y不大于等于x.2.x～yiff雙向成立。

?歷史研究方法：文明進化表現(xiàn)為觀念的晰化和進化+信息粗交流。

?今天，在Manchester參觀了“科學(xué)與工業(yè)博物館”，買了一本關(guān)于產(chǎn)業(yè)革命的書。實際上，產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生，決不僅僅是因為蒸汽機的發(fā)明，它需要同時具備許多其他條件?；蛘哒f，產(chǎn)業(yè)革命是由蒸汽機“誘發(fā)”的系統(tǒng)層級躍遷?；谕瑯拥牡览?，歷史上農(nóng)業(yè)技術(shù)肯定早于農(nóng)業(yè)，更不能將二者混為一談。

?昨天，從Leicester來到Manchester。我最早知道曼徹斯特這個名字，不是通過“曼聯(lián)”足球隊，而是通過一套《曼徹斯特物理學(xué)講義》。因此，雖然以前沒有來過曼徹斯特，但是，這個名字早已親切。讀書就是我的人生，我的人生就是讀書。幸運的是，這種“人·學(xué)”合一又剛好和我的社會角色(教師)統(tǒng)一。

?傳播學(xué)的三個階段：Shannon傳播模型、昝廷全傳播有效性原理、信息粗交流。

?兩種生命狀態(tài)：1、界面友好+高貴典雅；2、界面友好+經(jīng)歷過超越突破之后的隨心所欲。我希望自己已經(jīng)進入了第二種狀態(tài)。

?1、信息傳播的一般模型，2、粗交流與文化折扣，3、粗交流與我們可能知道的歷史。

?很開心，16日在University of Leicester書店訂的書到了：《Topology with Applications：Topological spaces via near and far》。實際上，是書名中的near and far吸引了我。我當(dāng)時是在Oxford的Blackwell書店咖啡廳看到一位學(xué)者拿著這本書的。正是因為這本書的緣故，我還主動和他聊了幾句。

?2013年8月29日學(xué)術(shù)靈感：今天在良子突然想到，可以用【賦范空間】描述“資源位理論”，范數(shù)對應(yīng)于資源位的大小。由此可以展開資源位理論的抽象模型研究。

?抽象空間：對象集+運算+運算規(guī)則。向量空間：線性運算+運算規(guī)則；代數(shù)：乘法運算(向量空間基礎(chǔ)上)+運算規(guī)則。同構(gòu)的本質(zhì)是保運算。

?現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一，就是個人從組織中走出，成為獨立思考的個體。由此決定著對待家庭、名利權(quán)情的態(tài)度。

?紙上人生，俠之底色，淡定優(yōu)雅，文章造化。注：“文章造化”演繹自陸游的“文章猶爭造化功”。

?“極端之美”與中庸之道：“極端之美”就象是懸崖頂處的奇松孤鶴。中庸之道是中華文化的一種“極品”。但是，中庸之道的前提是要發(fā)現(xiàn)“極端”之所在，這里還蘊含著從一種“極端”導(dǎo)出另一種“極端”的思想，相當(dāng)于“極導(dǎo)極”。

?“極端之美”與標(biāo)準(zhǔn)制定：系統(tǒng)內(nèi)在決定的極端可以直接作為系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，或者制定標(biāo)準(zhǔn)的客觀參照。實際上，很多學(xué)科研究的都是“極端”的情況：例如，經(jīng)濟學(xué)中的完全競爭、完全壟斷，……。把這些“極端”的情況研究清楚之后，可以以此作為標(biāo)準(zhǔn)，或者作為理解真實情況的參證框架。

?“極端之美”的進一步討論：對于閉集，“極端”屬于系統(tǒng)本身；對于開集，“極端”可能不在系統(tǒng)之內(nèi)，這時，“極端”往往用來作為制定標(biāo)準(zhǔn)的參考。

?“極端之美”與評價指標(biāo)設(shè)計：系統(tǒng)固有的“極”可以直接用作評價指標(biāo)或者作為制定指標(biāo)的參照。另一方面，拓?fù)渲械幕蜃踊梢员豢醋魇嵌攘繕?biāo)準(zhǔn)和廣義尺度，由此可在拓?fù)鋵W(xué)的框架內(nèi)展開評價指標(biāo)的研究。

?風(fēng)吹不亂信念，雨打不濕紙軒。踏遍青山悟青山，系統(tǒng)主義不動點。

?帕累托最優(yōu)，“最優(yōu)”是相對于某種標(biāo)準(zhǔn)而言的，但在實際經(jīng)濟系統(tǒng)中，每個人的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在承認(rèn)不同個體中有不同標(biāo)準(zhǔn)的情況下，如何測度最優(yōu)(Pareto optimal)？在數(shù)學(xué)上，這相當(dāng)于從單一標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)到多個標(biāo)準(zhǔn)：黎曼積分轉(zhuǎn)到勒貝格積分。

?系統(tǒng)需求將復(fù)活基數(shù)效用論。序數(shù)效用總有一種隔靴撓癢的感覺。

?拓?fù)鋵W(xué)用集合作為衡量距離的尺度真是太深刻啦。出生地對應(yīng)于局部基，學(xué)歷、性別等對應(yīng)于拓?fù)浠?，它們之所以是個人的基本信息，有著拓?fù)鋵W(xué)的理由。

?畢業(yè)院校本來屬于局部基，但是，一旦轉(zhuǎn)而考慮畢業(yè)院校的排名，就從局部基轉(zhuǎn)成了一般的拓?fù)浠?/p>

?可持續(xù)發(fā)展和開集有關(guān)。開集的一個最大特點就是沒有最大值，eg.(0，1)，這正好迎合了可持續(xù)的本質(zhì)。拓?fù)鋵W(xué)中的無窮帶具有同樣的可持續(xù)含義。

?熟悉幾種抽象空間是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，特別是最基礎(chǔ)的點集拓?fù)洹?/p>

?無極：開集，例如(0，1)，就可以用來描述“無始無終”既沒有開始也沒有終點。

?物以類聚，人以群分。有時，分類就意味著社會分層。

?系統(tǒng)主義的寫作邏輯：系統(tǒng)主義和系統(tǒng)文明作為一種新型話語體系，要想深入人心和產(chǎn)生持久的影響力，必須具備毛主席政治話語體系的三個構(gòu)造性要素：1、情感系統(tǒng)(人民概念使用頻率之高)；2、倫理系統(tǒng)(道德至高點：人民有翻身解放的欲望和權(quán)力)；3、真理系統(tǒng)(人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力)。