李靜思

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南益陽 413000）

人物形象設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜工程，它包括外在元素和內(nèi)在素養(yǎng)的融合，外在又包括服裝、妝容、體態(tài)等方面，要做好茶文化在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，勢必要從這些復(fù)雜的角度入手，做好整體元素的融合，選擇與當(dāng)下審美相協(xié)調(diào)的表達(dá)方式整體的展現(xiàn)。茶文化擁有其自身的生態(tài)理念，其中蘊(yùn)藏著很高價(jià)值的精神理念如果能被很好地運(yùn)用于人物形象設(shè)計(jì)中，勢必是一種現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，將給大家?guī)硇碌囊曈X沖擊。

1 茶文化的發(fā)展歷程概述

在我國茶文化可以說歷史悠久，從古人的君臣之交、書香門第的飲茶賦詩文化，一直到新中國建立初期各種詩社、小文化團(tuán)體的聚會議事無不存在著茶文化的元素，在歷史中茶文化隨著發(fā)展不斷融入了時(shí)代的思想和創(chuàng)新元素，人們賦予茶文化新的概念和意義，使得飲茶文化流傳至今。

茶文化自身所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和情感理念，帶有濃厚的真誠感，一直以來都被灌入生態(tài)觀念，對于人文方面來說也是接待友人、談心論事的重要因素，隨著現(xiàn)代人文體系的科學(xué)化發(fā)展，更是深化了我們對茶文化的認(rèn)可，這也是為茶文化和人物形象設(shè)計(jì)之間拉近了距離。

2 人物形象設(shè)計(jì)的包含

人物形象設(shè)計(jì)是具體的人物風(fēng)格，是融合了服裝、妝容、內(nèi)部精神、語言表達(dá)、行為動作等復(fù)雜的綜合表現(xiàn)形式，我們無法將他具體的概述，只能說通過外在的修飾和裝扮以達(dá)到某種效果的展示，其中最直觀的就是外在妝容和服飾的搭配以融入某種元素為主線展開創(chuàng)作，最終搭配上場景和人物的綜合展示，達(dá)到藝術(shù)欣賞的效果。

在眾多元素中服飾設(shè)計(jì)是最主要的，常常被直觀的和人物特質(zhì)形成視覺上的直接聯(lián)系，在大眾的審美觀念里往往會直接的以人物的外在服飾特質(zhì)與人物本身的性格、身份區(qū)別聯(lián)系起來，所以要想做好茶文化在人物形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用必然就要注重茶文化在服裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，最后和其他的內(nèi)在外在特質(zhì)達(dá)成融合。

3 茶文化在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 內(nèi)部的思想構(gòu)建

要想對某種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行引用，就要全面地了解該文化的內(nèi)涵和發(fā)展概況從而能深入其中，發(fā)自內(nèi)心的融入其中，達(dá)到人文合一的生動展示，否則就會形成表里不一，元素運(yùn)用膚淺，最終呈現(xiàn)的作品只能是一文不值的擺設(shè)，很難深入人心，更產(chǎn)生不了應(yīng)有的價(jià)值。

要想將茶文化運(yùn)用于人物形象設(shè)計(jì)，就要深入了解茶文化的發(fā)展歷史，親自到傳統(tǒng)的茶藝文化館去體會、感悟其中蘊(yùn)含的強(qiáng)大價(jià)值，觀察其元素的各個(gè)組成部分，細(xì)致的收集創(chuàng)作靈感，只有將自己真實(shí)的融入其中才能激發(fā)出最原始的創(chuàng)作素材。對于人物的內(nèi)心構(gòu)建先達(dá)成一種爐火純青的程度，或者為了最終的呈現(xiàn)效果可以在人物本身的選擇上就有針對性，可以是世代種茶的后代或者從事茶文化工作的資深人員，畢竟被環(huán)境熏陶出來的感悟就是更深刻一些，后期的塑造也更容易一些，因?yàn)槿宋锉旧砭秃苡泄适滦浴?/p>

3.2 體態(tài)、動作的融合

在構(gòu)建了內(nèi)部思想基礎(chǔ)之后還要在外在的行為舉止上下功夫，現(xiàn)在茶文化已經(jīng)是很多人喜歡的修身養(yǎng)性方式，很多人通過學(xué)習(xí)練習(xí)茶道，正規(guī)的飲茶方式必然是要搭配上正規(guī)的泡茶、倒茶、喝茶動作，茶文化一直被冠上文人雅士的特質(zhì)，其根本原因是環(huán)節(jié)中的情節(jié)、音樂、專業(yè)的手法等眾多元素組成的效果，所以茶文化在人物形象設(shè)計(jì)上必然是優(yōu)雅、穩(wěn)重蘊(yùn)藏著深厚的歷史感。

茶文化的動作注重輕盈、到位、優(yōu)雅無不體現(xiàn)著古代文人墨客的閑適、豁達(dá)的心境，所以在塑造人物形象時(shí)也要加上行為舉止間的元素塑造。

3.3 妝容的塑造

人物的形象除過動作的表現(xiàn)再就是面部的妝容，可以說是外在的除過服裝以外的點(diǎn)睛之筆，茶文化的清新脫俗造就了人物的面容要干凈柔和，切不可濃妝艷抹，那就是失去了茶文化的真實(shí)內(nèi)含，顯得浮夸不雅觀，茶文化的主要表現(xiàn)點(diǎn)還是在行為舉止和服裝上較多，那么面容的裝扮上就要清淡一些，這樣才不會搶了其他元素的風(fēng)頭，人物的面部表情也要以穩(wěn)重、沉著為主，不能說嬉皮笑臉、諂媚奉承，喝茶者的注意力和重點(diǎn)是在茶本身，人物的表情太過豐富就會失去整個(gè)表現(xiàn)體系的平衡。

自古以來對妝容的發(fā)展也是豐富飽滿，在融合上現(xiàn)代化的修飾處理，勢必讓茶文化的元素更具體化，展現(xiàn)的更有張力。這一點(diǎn)上也就要求人物本身的面容表現(xiàn)足夠東方化，符合東方人的傳統(tǒng)審美，再加上修飾就更加具體的體現(xiàn)茶文化的精髓。

3.4 發(fā)飾的裝扮

一個(gè)完整的人物形象設(shè)計(jì)，勢必包括每個(gè)細(xì)節(jié)的元素設(shè)計(jì)，發(fā)飾的設(shè)計(jì)自然也要考慮其中，和妝容設(shè)計(jì)一樣，干練、樸素，不能是染燙風(fēng)，那就是失了雅觀，對于傳統(tǒng)的文化體現(xiàn)自然就要以傳統(tǒng)本真的元素去堆砌，直發(fā)，本色，最好是簡單的盤發(fā)，如果是女士再配上古式的設(shè)計(jì)感發(fā)簪那就是再完美不過了，或者就是飄飄的長發(fā)，視覺上給人一種回歸自然的感覺。

3.5 服飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用

最后也是最重要的就是服飾設(shè)計(jì)的運(yùn)用，在人類發(fā)展的歷史中，服裝是其中重要的組成部分，發(fā)展到今天已經(jīng)是極大地展現(xiàn)了服裝的重要性，它能直觀地展現(xiàn)一個(gè)人的外在品質(zhì)。對于茶文化的服飾體現(xiàn)，更多的是一種系統(tǒng)的文化渲染，對于材質(zhì)的品質(zhì)要求也極高，還有其中的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)在有茶染等技術(shù)的發(fā)展，也是進(jìn)一步深入對茶文化運(yùn)用的延伸，茶文化的服飾運(yùn)用，不是說簡單的印制圖案、色彩，它是一個(gè)文化元素的展現(xiàn)，從外在來看可以是專業(yè)的茶藝師的服裝實(shí)際元素運(yùn)用，可以是古風(fēng)的漢服元素運(yùn)用加上茶元素的點(diǎn)綴，從中體現(xiàn)的是一種返璞歸真，深厚的歷史文化積淀認(rèn)同感。

在現(xiàn)在發(fā)展中人物形象的要求越來越高，重要性也越來越凸顯，對于其中最主要的服裝設(shè)計(jì)也更是層出不窮，各類文化元素的整合，各個(gè)年齡段的個(gè)性化設(shè)計(jì)，都是以現(xiàn)代的個(gè)性化需求為主，人們更要款型和風(fēng)格顏色的個(gè)性化，而對于茶文化元素的運(yùn)用，就可以體現(xiàn)其自然價(jià)值觀，以茶顏色，材質(zhì)要求更手工化，最后就算不加入太多的設(shè)計(jì)修飾也會讓人覺得記憶深刻。

4 茶文化在人物形象設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

將茶文化有效結(jié)合的應(yīng)用于人物形象設(shè)計(jì)中，是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是樹立我國獨(dú)特民族審美觀的主體地位，近幾年受多元化文化影響青少年對韓系、日系個(gè)性形象的熱愛日漸濃厚，這對于建立青少年的社會主義價(jià)值觀與民族傳統(tǒng)審美發(fā)展不利，所以要從自身出發(fā)，廣大設(shè)計(jì)者要發(fā)揮自身才能融合好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，將青少年的注意力重新拉回到本國審美體系中來，逐漸地形成繼承中國傳統(tǒng)文化并發(fā)揚(yáng)光大的思想價(jià)值體系，也是為培養(yǎng)大眾的民族文化審美觀建立全新的認(rèn)識渠道，在未來的文化發(fā)展中能做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想的有效銜接，讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神理念在時(shí)代的發(fā)展中繼續(xù)指引大家。

并且在當(dāng)前我們非常強(qiáng)調(diào)文化自信，將茶文化應(yīng)用在人物形象設(shè)計(jì)中，也是對文化自信的落實(shí)以及踐行。傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)該有多渠道來進(jìn)行，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)下，也應(yīng)該積極利用各種青年人喜聞樂見的傳播方式。無論是在人物形象設(shè)計(jì)，還是在其他設(shè)計(jì)中融合茶文化元素，都能很好地給設(shè)計(jì)增添豐富的內(nèi)涵，同時(shí)讓傳統(tǒng)文化的傳承有更新的途徑以及更好的效果。

5 茶文化在人物形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用應(yīng)注意的問題

近幾年大眾對傳統(tǒng)文化的重視度加強(qiáng)，各行各業(yè)也開始利用傳統(tǒng)文化的熱潮展開營銷活動，在旅游產(chǎn)業(yè)中各類特色的文化紀(jì)念品層出不窮，但是很多商販只是片面的看到了其中的利益，夸張利用傳統(tǒng)文化元素、篡改傳統(tǒng)文化、冒用其他地方的特色傳統(tǒng)，類似的問題都不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對于茶文化也是眾說紛紜，每個(gè)地方開發(fā)了屬于地方特色的茶文化元素藝術(shù)館，但是多以皮毛設(shè)計(jì)為主，沒能體現(xiàn)其文化精髓。

對于任何傳統(tǒng)文化的元素運(yùn)用創(chuàng)作都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程需要?jiǎng)?chuàng)作者深入研究打磨自己的專業(yè)審美技能，發(fā)掘自己的創(chuàng)作靈感，達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定的積累過程，最終才會創(chuàng)作出讓人耳目一新的設(shè)計(jì)作品，對于茶文化來說我國地大物博每個(gè)區(qū)域的差別比較大，設(shè)計(jì)者要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣x擇經(jīng)典的元素加以運(yùn)用，創(chuàng)作出適合當(dāng)?shù)厝藢徝酪蟮脑O(shè)計(jì)作品，也是為了更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)厝说男蜗笤O(shè)計(jì)。尤其應(yīng)該注意茶文化的應(yīng)用應(yīng)該和具體設(shè)計(jì)巧妙融合，而不是為了應(yīng)用而應(yīng)用讓兩者割裂開。

利用茶文化創(chuàng)作人物形象設(shè)計(jì)是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，進(jìn)一步體現(xiàn)我國民族文化的優(yōu)秀性，設(shè)計(jì)者要最大化吸取其中的精髓部分，讓人物形象設(shè)計(jì)在時(shí)代的發(fā)展中展現(xiàn)出該時(shí)代的獨(dú)特魅力。

6 結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，人們對于外在的形象設(shè)計(jì)有著更高的要求，這就要求廣大設(shè)計(jì)者在繼承好傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入創(chuàng)新元素，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)其自身的民族自豪感，為新時(shí)期的大眾審美做好典范，吸引廣大青少年向優(yōu)秀的民族文化靠近。茶文化歷史悠久，如果能將其有效的應(yīng)用與人物形象設(shè)計(jì)中，將有效的傳承我國茶文化。