吳 雋

(蘇州市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104)

高校美育育人的關(guān)鍵在于藝術(shù)教育與思想政治教育的有機融合，將社會主義核心價值觀教育潤物無聲地浸潤到大學(xué)生思想和行動中，這是新形勢下人才培養(yǎng)的必由之路。深入學(xué)習(xí)馬克思主義美育觀，牢固樹立中國特色社會主義美育觀，通過藝術(shù)教育的“車”載上思想政治教育的“物”，這是美育育人理想的承載方式，也是高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的重要路徑。

1 美育是人類重要的精神活動

在人類文明發(fā)展史上，“aesthetics”(美學(xué))一詞源自希臘語，意味“感知”，是德國哲學(xué)家亞歷山大?鮑姆加滕于18世紀(jì)中期首次提出的[1]。席勒于1775年提出了“美育”一詞，學(xué)界將其《美育書簡》尊稱為“第一部美育的宣言書”。黑格爾將“美”劃歸進藝術(shù)的范疇中，認(rèn)為美是社會意識，而不是自我意識和個人意識，偉大的藝術(shù)作品必須有深刻的思想、深沉的人類命運擔(dān)當(dāng)，而不是淪為狹隘的感受抒發(fā)和技巧展示。

按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，追求人與自然和諧共生，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個重要思想[2]。藝術(shù)與審美不是孤立存在的，是為意識形態(tài)服務(wù)的，它與社會緊密地聯(lián)系在一起。馬克思指出，“實踐的唯物主義”與費爾巴哈的“直觀的唯物主義”的重要區(qū)別，在于人與自然界里的動物不同—因為人有“本質(zhì)力量”；德國古典哲學(xué)把“人的本質(zhì)力量”理解為“精神的力量”，而按照中國哲學(xué)的說法，這就是“初心”[3]。法國畫家杜尚指出，藝術(shù)不僅要為生活服務(wù)，同時也要為思想服務(wù)，只有感性美，沒有思想，不算真藝術(shù)，藝術(shù)里面要有思想性。

2 中國特色社會主義美育觀

中國是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家。就其實質(zhì)而言，中國的美育是道德感、理智感和美感的互融互通，也是培養(yǎng)適合中國古代儒家關(guān)于“人之所以為人”的理想的人，即“人格教育”。按照儒家的文化傳統(tǒng)是禮樂教化，傳統(tǒng)的詩教、樂教是這種人格教育的重要組成部分。正如在20世紀(jì)初，中國社會混亂，人心渙散，有責(zé)任感的知識分子紛紛尋求救國之道。王國維、蔡元培、朱光潛等選擇了可稱之為“無用之學(xué)”的美學(xué)。他們對美學(xué)的熱衷，倒并不完全是單純地喜歡美的創(chuàng)造和欣賞，而是另有原委，那就是拯救人心。王國維在《人間詞話》中提出了人生修養(yǎng)與事業(yè)的“三境界”，突顯了“境界說”的美育意蘊。朱光潛提倡“人生的藝術(shù)化”本身就是美育的目標(biāo)，認(rèn)為人心的凈化首先是人生的美化。蔡元培在著名的《以美育代宗教》的演說中，提出了美育代宗教的社會理想與文化主張，指出“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為之橋梁?！盵4]美育即應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情感為目的。

中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立以來，美育就成為重要的宣傳手段。改革開放后，黨中央堅持發(fā)展中國特色社會主義的美育觀。習(xí)近平總書記強調(diào)：美育中的核心價值觀“必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨扛’之勢”。[5]由此，根據(jù)中國化馬克思主義美育觀的最新論述，國務(wù)院辦公廳于2015年頒布了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，這是中華人民共和國建國以來國務(wù)院發(fā)布的第一個學(xué)校美育文件，“堅持立德樹人，遵循美育特點，加強美育工作”這三個工作方略首次集合出現(xiàn)。2016年頒布的《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中提出了包括審美情趣在內(nèi)的九大學(xué)生核心素養(yǎng)。2019年，教育部印發(fā)《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》，對新時代高校美育的改革發(fā)展提出明確要求，探索建立并逐步完善課堂教學(xué)、課外實踐、校園文化建設(shè)、藝術(shù)展演“四位一體”的融合機制，構(gòu)建面向人人的美育育人體系。

3 馬克思主義美學(xué)是藝術(shù)教育和美育育人的基石

筆者認(rèn)為：哲學(xué)性的思辨是基于美育在過去、當(dāng)下和未來的歷史階段性中所發(fā)揮的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，也是基于藝術(shù)的多元化、豐富化、隱喻化和情感化的外在表達。一方面，美育不是簡單地等同于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育作為美育實施的主要途徑和有效方法，是不能代替美育全部的。藝術(shù)教育在感化過程中會形象、直觀地感知審美，但美育是更高規(guī)格的情感人格教育，已包含在人類生產(chǎn)的全部過程中，強調(diào)全民性是人的全面自由發(fā)展并最終解放自身的表現(xiàn)。正如杭州師范大學(xué)校長杜衛(wèi)所說：美育傳統(tǒng)對于當(dāng)代的藝術(shù)教育具有借鑒價值。第一，藝術(shù)教育應(yīng)該明確人格教育的價值指向，不能僅滿足于知識和技能的傳授。第二，人格教育應(yīng)該注重讓學(xué)生把正確的思想意識內(nèi)化于心，做到知行合一。第三，藝術(shù)教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注全民族文化素養(yǎng)的提升，為普及和提升美育的有效性做出貢獻。簡言之，詩文中有韻律之美、數(shù)學(xué)有曲線之美、天文中有星相之美……理工農(nóng)醫(yī)、社會生活，都有美在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。另一方面，美育是對人的生物學(xué)屬性的社會規(guī)范，涉及哲學(xué)上的“感知”，即真、善、美的相互關(guān)系。藝術(shù)不是復(fù)制我們看見的東西，藝術(shù)是讓我們“看得見”。只有美育是對人的生物學(xué)屬性的徹底改造，是教育最重要的基礎(chǔ)。近年來，高校積極開展和推進中華傳統(tǒng)文化的保護、研習(xí)和傳承，通過高雅藝術(shù)進校園、藝術(shù)文化游學(xué)之旅、非遺文化研習(xí)體驗、傳統(tǒng)戲曲鑒賞視聽等活動，將公共藝術(shù)教育活動和大學(xué)生第二課堂活動有效結(jié)合，使廣大學(xué)生欣賞了祖國的自然美，追求了人格境界的道德美，弘揚了中國歷史文化的精神美，感知了新時代中國夢的理想美。

4 意識形態(tài)性是思想政治教育和美育育人的共性

美育所具備的社會意識屬性直接對人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神構(gòu)建產(chǎn)生影響。馬克思主義美育強調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性，即美育要達成的繁榮人類精神生活的目標(biāo)，是不與當(dāng)下的物質(zhì)生活的繁榮成比例關(guān)系的。[6]

近年來，在我國日益頻繁的對外交往和文化交流活動中，西方各種社會思潮大量地傳入中國。意識形態(tài)工作面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)。高校學(xué)生中青年人數(shù)占據(jù)絕對優(yōu)勢，高校成了西方勢力進行意識形態(tài)滲透的目標(biāo)，青年學(xué)生成了西方勢力爭奪的對象，它們想盡一切辦法對青年學(xué)生進行意識形態(tài)和價值信仰滲透。據(jù)調(diào)查，西方民主社會主義、新自由主義、個人主義等社會思潮在青年學(xué)生中影響相對較大；歷史虛無主義近年在國內(nèi)影視劇、文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作中也頗有市場。這些西方社會思潮的流傳，與青年學(xué)生自身主體意識較強、思想活躍，接受外部文化思想渠道較多、吸收信息較快，喜歡追求個性自由，標(biāo)新立異的群體特點是相契合的。

溝通是思想政治教育互動的基本形式，也是打開意識形態(tài)大門的金鑰匙。藝術(shù)的意識形態(tài)性主要以音樂、美術(shù)、舞蹈、攝影、戲劇、影視等形式的藝術(shù)作品為載體體現(xiàn)出來。列夫?托爾斯泰說過：“藝術(shù)不是享樂、安慰或娛樂；藝術(shù)是一樁偉大的事業(yè)。藝術(shù)是人類生活中把人們的理性意識轉(zhuǎn)化為感情的一種工具。”[7]因此，將藝術(shù)教育運用到思想政治教育中，通過藝術(shù)的滲透將人的審美情感內(nèi)化為道德情感，并作用于人的道德行為，可以使大學(xué)生不僅從理智上認(rèn)同教師所講的道理，而且激發(fā)學(xué)生與教師的情感認(rèn)同，以達到感性與理性的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)增強思想政治教育效果的目的。例如：南京藝術(shù)學(xué)院于2018年開展了一場關(guān)于“藝術(shù)教育是非觀”的討論，討論聚焦“何為美、何為大美、如何深美”、“應(yīng)如何成為‘人民藝術(shù)工作者’”等話題。近年來，該校圍繞“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”，將思政工作放在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)律中去審視，將“大美教育”播撒課堂內(nèi)外，不斷構(gòu)建美育涵養(yǎng)品格、審美怡養(yǎng)品性的德育教育磁場，鼓勵學(xué)生謳歌人民，用正能量作品感染更多人，為社會培養(yǎng)更多人民藝術(shù)工作者[8]。又例如：中國美術(shù)學(xué)院將“藝術(shù)傳承、育人無痕”作為思想政治教育理念，涵容于大學(xué)精神、校園文化、主題創(chuàng)作和藝術(shù)實踐之中，倡導(dǎo)以“構(gòu)筑校園美境、實施校園美育、塑造校園美心”的“三美”理想。開設(shè)“美師講習(xí)所”，對全校40周歲以下青年教師開展集中輪訓(xùn)，加強青年教師思政教育；開設(shè)“良友講習(xí)班”，加強輔導(dǎo)員、班主任隊伍建設(shè)，不斷加強師生的文藝思想觀教育。

5 社會主義核心價值觀是美育育人的靈魂

社會主義核心價值觀是青年的基本遵循。培育和踐行社會主義核心價值觀，是要發(fā)揮其對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用。價值觀的養(yǎng)成好比穿衣系扣，衣服的第一?？圩右坏┛坼e，剩余的扣子都將扣錯。正確的價值觀不僅有益于指導(dǎo)青年樹立正確的思想道德品質(zhì)，更決定未來整個社會的價值取向[9]。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)?！辈⑻貏e強調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵9]

在意識形態(tài)體系中，藝術(shù)是“更高的、懸浮于空中的、更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊意識形態(tài)”[10]，核心價值觀是屬于社會意識形態(tài)形式中道德的范疇，直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并和經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系非常密切的一般意識形態(tài)。在2015年發(fā)布的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中就提出了要“堅持思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一”。

大學(xué)是立德樹人的地方，社會主義核心價值觀對于大學(xué)生的成長具有重要的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和規(guī)范著藝術(shù)在高校美育與思政工作中的正確方向和精神目標(biāo)，對藝術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)具有根本價值指引。同時，藝術(shù)中的移情和愉悅價值能夠更好地延展核心價值教育模式，讓大學(xué)生的情感獲得美的感染，實現(xiàn)情感上的交流和共鳴。因此，高校在人才培養(yǎng)的過程中，要把社會主義核心價值觀的國家、社會和個人三個層面的認(rèn)知與價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則等審美價值結(jié)合起來，通過美育育人與思政教育的相互融合，挖掘社會主義核心價值觀的歷史記憶，形成社會主義核心價值觀的集體記憶，培育社會主義核心價值觀的社會記憶，塑造社會主義核心價值觀的文化記憶，使大學(xué)生更加具備認(rèn)同感、獲得感和幸福感，使其更加透徹地認(rèn)識真善美。

蘇州市職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與思政部于2018年聯(lián)合開展“課程思政”聯(lián)合授課教學(xué)改革試點工作，突出藝術(shù)素養(yǎng)課程和思政課程教學(xué)的育人導(dǎo)向，促使知識傳授與價值觀教育同頻共振，讓思政課變得更有“藝術(shù)范兒”。例如：兩個學(xué)院聯(lián)合授課“賞析吳中組歌、傳承燦爛文化”，以中華傳統(tǒng)文化為教學(xué)主線，從“克萊恩國力方程”導(dǎo)入指出了物質(zhì)國力和精神國力的同等重要性，文化的力量是深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的；引申出蘇州是吳地文化的重要發(fā)祥地，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)構(gòu)成了蘇州歷史文化的整體；著重賞析了流傳于江南水鄉(xiāng)用吳語演唱的民間歌謠，從吳歌的文學(xué)特點、演唱特點、曲目種類等方面敘述了吳中鄉(xiāng)村原生態(tài)民歌的雅俗并進；總結(jié)強調(diào)了文化是中華民族軟實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。又例如：聯(lián)合授課“跟隨音樂的腳步、探尋愛國的情懷”，以愛國主義為教學(xué)主線，從《黃河大合唱》第七樂章《保衛(wèi)黃河》的音樂賞析為導(dǎo)入，介紹了該作品誕生前后的時代背景及其發(fā)揮的作用，分析了愛國主義從感性階段升華至理性階段的三個層次；通過師生互動，聆聽辨析了不同時期的愛國主義歌曲，解讀了冼星海、劉熾等詞曲作者“忠于祖國、忠于人民”的家國情懷，共同探討了愛國主義的主要特征和巨大作用；通過講述各個年齡階段中華兒女在當(dāng)代愛國主義實踐中的凡人善舉與英雄故事，指出愛國主義的本質(zhì)源于不忘初心，是中華民族生生不息的重要基因。它既是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是凝聚各方力量的紐帶，更是推進中華民族復(fù)興的強大動力。上述思政課與藝術(shù)專業(yè)課的有益嘗試，進一步將藝術(shù)與歷史相結(jié)合、與信仰相結(jié)合、與時代相結(jié)合，充分發(fā)揮了課堂教學(xué)主渠道作用，深入挖掘提煉專業(yè)課程所蘊含的德育元素和承載的德育功能，共同繪制了“課程思政”的同心圓。

6 校地聯(lián)合共建是美育有效服務(wù)社會的增長極

馬克思主義美育觀的維度論主要包括四個方面：一是感性的維度，該維度關(guān)注美育對于心與身的和諧統(tǒng)一的作用；二是審視的維度，該維度強調(diào)人的感官的接受性與主觀能動性在美育當(dāng)中的地位；三是實踐的維度，該維度強調(diào)的實質(zhì)是人類生產(chǎn)生活全過程中美育的存在狀態(tài)；四是生活的維度，該維度“美是生活”的觀點與現(xiàn)在流行的生命美學(xué)都指向了人的現(xiàn)實主義生存狀態(tài)下的美育觀[11]。

美育育人既是高校服務(wù)社會的“增長極”，也是回答好“如何解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”問題的突破口。一方面，黨的十九大報告提出，要完善公共文化服務(wù)體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。教育部印發(fā)的《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》明確：高校美育要主動融入國家和區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，引導(dǎo)高校美育教師和學(xué)生強化服務(wù)社會意識，提升服務(wù)社會能力。另一方面，在校地合作的共建過程中，地方政府在非遺文化傳承保護、博物館公共文化服務(wù)、群眾文化展演、鄉(xiāng)村振興建設(shè)、城市公共設(shè)計、學(xué)習(xí)型城市建設(shè)等領(lǐng)域?qū)Ω咝１в泻艽蟮暮献髌诖?。因此，蘇州市職業(yè)大學(xué)近年來積極傳承與構(gòu)建校園文化特色，整合地方文化資源優(yōu)勢，挖掘地方美育資源[12]，開展了一系列務(wù)實創(chuàng)新的美育工作，也培養(yǎng)了一批服務(wù)地方區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的優(yōu)秀師生。

6.1 挖掘地域文化資源，延展美育教學(xué)

學(xué)校以國家級大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地“吳文化園”為載體，建設(shè)江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)重點研究建設(shè)基地“吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心”；結(jié)合傳統(tǒng)書院制教學(xué)方法開設(shè)石湖人文講堂，邀請四方文人坐而論道；組建大學(xué)生書法研習(xí)社、文學(xué)創(chuàng)作社等第二課堂，品味吳地高雅文化；匯聚社會賢達形成石湖智庫，為地方經(jīng)濟文化的發(fā)展站位和決策戰(zhàn)略提供咨詢建議；充分發(fā)揮管理學(xué)院吳文化研究院的文化研究作用和教育與人文學(xué)院的絲綢應(yīng)用技術(shù)研究所的技術(shù)開發(fā)作用，將美育學(xué)科建設(shè)與助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效銜接，合作開發(fā)了《姑蘇繁華圖》《吳地文化三千年》等一系列姑蘇文創(chuàng)產(chǎn)品；出版了《吳文化概說》《蘇州城墻》等通識教材和專著，形成了豐富、立體的美育教學(xué)資源庫和文化研究體系。

6.2 整合多方教育資源，活化美育課堂

學(xué)校以政校行企為多方合作平臺，將美育從校內(nèi)延展至校外，從課堂拓展至社會，成立了“吳門花鳥畫藝術(shù)研究院”，匯聚了吳民先、張繼馨、蒯惠中、戴云亮等一批書畫名家，每周都有畫家親自指導(dǎo)學(xué)生作畫；借助琴棋書畫等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，開展大學(xué)生素質(zhì)教育活動周和才藝展演，編創(chuàng)作品參加省市“繁星獎”“文華獎”“紫金獎”等；開展吳中區(qū)鄉(xiāng)土技能人才發(fā)展調(diào)研活動和傳統(tǒng)技藝技能大賽，建設(shè)吳中區(qū)在高校的首個國家級技能大師工作室，引入蘇州工匠園的非遺傳統(tǒng)技藝課程；參與特色小鎮(zhèn)建設(shè)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、人居環(huán)境提升的校地合作中，將美育研究成果運用于城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中；推進“黨建+美育”雙通道模式，與吳中區(qū)越溪街道形成區(qū)域黨建聯(lián)盟共同體，在非遺文化傳承項目“江南船拳”中開發(fā)校地課程資源，在群眾文化演出中編創(chuàng)了吳歌作品；與“中國工藝雕刻之鄉(xiāng)”光福鎮(zhèn)共建環(huán)太湖黨建帶鄉(xiāng)土工藝人才發(fā)展聯(lián)盟，引領(lǐng)和助力鄉(xiāng)村振興。

6.3 激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，凸顯美育成效

學(xué)校以國家級雙創(chuàng)基地“太湖眾創(chuàng)空間”為載體，培育孵化了一批具有美育特色的雙創(chuàng)項目。蘇州非遺元素和民間風(fēng)俗融入漆畫創(chuàng)作、陶藝設(shè)計、剪紙藝術(shù)等，體現(xiàn)了藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新；師生共同參與全國大學(xué)生“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽，以紅色文旅產(chǎn)品開發(fā)為題材，形成了一系列的大學(xué)生思想文創(chuàng)產(chǎn)品；與蘇州平江路歷史文化街區(qū)寒香會社共建大學(xué)生陽光助殘文創(chuàng)基地，與姑蘇區(qū)殘聯(lián)合作開發(fā)在線課程，幫助殘障人士學(xué)習(xí)、制作和售賣文創(chuàng)產(chǎn)品。轉(zhuǎn)換和發(fā)揮學(xué)校公共藝術(shù)教育的交流和展示效能，將藝術(shù)課程資源和美育作品鑒賞合為一體，形成“作業(yè)—作品—產(chǎn)品”的教學(xué)與雙創(chuàng)的互通鏈路，有效對接教師的教學(xué)設(shè)計、學(xué)生的創(chuàng)作設(shè)計和企業(yè)的市場設(shè)計，將美育育人的雙創(chuàng)成果活化和物化。