黃 瀾

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州 310016）

1 中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想

雖然上古神話中有“絕地通天”的觀念，但遠(yuǎn)不及“天人合一”的影響廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代思想家們不斷探索、追求的最高智慧和境界，各朝代、各家都對(duì)天人關(guān)系問(wèn)題做過(guò)系統(tǒng)的探討與論述，“天人合一”思想的內(nèi)涵也隨著時(shí)間推移而不斷豐富。

傳統(tǒng)意義上的“天”是具有神學(xué)色彩的，早在商代，人們把天看做是一切的主宰。早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民對(duì)于自然現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)“天”的崇拜，把“天”當(dāng)作是事物背后至高無(wú)上的神的存在，決定著萬(wàn)物。當(dāng)人們?cè)馐転?zāi)禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通天人的預(yù)測(cè)方法，比如通過(guò)占卜來(lái)向“天”問(wèn)吉兇禍福，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就在這樣的條件下產(chǎn)生了，從這個(gè)角度講傳統(tǒng)的“天人合一”思想，“天”被神秘化了，附加上了宗教內(nèi)涵，更多的是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順從于“天”的主宰。

在道家，傳統(tǒng)“天人合一”思想的自然意義在老莊思想中得到了充分地顯現(xiàn)，“天法地，地法天，天法道，道法自然?！敝械摹疤臁奔礊榈罏樽匀?。順應(yīng)自然就能到達(dá)“無(wú)為”的境界，《莊子?齊物論》里寫到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天地萬(wàn)物之自然合為一體，返璞歸真，就能達(dá)到“天人合一”的境界。

在儒家，“人”是一個(gè)道德性存在，“天”還被認(rèn)為是人道德性的提升與折射，是道德權(quán)威性的最終根據(jù)。“天道”生生不息，以仁為心，“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”、“喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也?！比寮野烟斓奶匦院腿说牡赖戮o緊相連形成了義理之天，以天來(lái)證明人需要具備的德性，此時(shí)天與人的關(guān)系成為了一種內(nèi)在的關(guān)系。因此，儒家主張的“天人合一”是從道德層面來(lái)建立聯(lián)系的。

在墨家，“天志”是墨子哲學(xué)的重要觀念，墨家的天志是上天對(duì)人們的期望、意志?！赌印分鲝垺盁o(wú)差等”博愛(ài)萬(wàn)物，“且吾所以知天之愛(ài)民之厚者有矣”，即要敬天愛(ài)人。

中國(guó)古代的思想家們從不同的方面來(lái)分析天與人的復(fù)雜關(guān)系，都對(duì)“天人合一”觀做出了獨(dú)特的詮釋，他們豐富了天與人的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了從純粹的主宰天向價(jià)值本體天的超越，并提高了人的地位與價(jià)值，將“天人合一”作為最高境界，使中國(guó)的“天人合一”文化具有多樣性、系統(tǒng)性。

2 “天人合一”與中國(guó)茶文化

2.1 自然之道

“天”與“人”既是一種外關(guān)系，也是一種內(nèi)在關(guān)系?！暗馈笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，表示終極真理、本體、規(guī)律、原理等。所謂天道，即使萬(wàn)物的規(guī)則，萬(wàn)物的道理。中華古老的天道，是中國(guó)上下五千年文化核心名詞，當(dāng)人的主體意識(shí)萌芽，在生產(chǎn)生活中積累了相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，主客體得到區(qū)分，積極作用得到認(rèn)識(shí)后，自然概念隨之產(chǎn)生。思想家們開(kāi)始嘗試對(duì)天進(jìn)行自然性的解讀，如從《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》中“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉，巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”等論述中我們可以看出思想家們吸收了自然化天人觀的觀點(diǎn)，將天作為一種客觀存在，通過(guò)“天”與“人”的交互作用來(lái)把握人與自然的關(guān)系。

茶文化作為物質(zhì)文明與精神文明的凝結(jié)，是中華文化的重要組成部分。中國(guó)作為最早發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉的國(guó)家，從藥用到飲用、從野生到種植，茶葉的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在兩千多年前，四川、云南一帶已經(jīng)開(kāi)始人工栽培茶樹，而后又推廣到其他地區(qū)。西漢時(shí)期王褒的《僮約》中有兩處提到了茶：“膾魚炮鱉，烹茶盡具”；“牽犬販鵝，武陽(yáng)買茶”。這篇極其珍貴的歷史資料，是關(guān)于飲茶、買茶和種茶的正式文獻(xiàn)記載。隨著飲茶的盛行，歷代茶人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，茶文化也在文人士大夫群體中發(fā)揚(yáng)光大，因而中國(guó)茶道將自然主義與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

茶道無(wú)時(shí)無(wú)刻不在顯示著自然。在中國(guó)思想史上，陰陽(yáng)范疇的應(yīng)用被作為是世界萬(wàn)物得以產(chǎn)生發(fā)展的兩個(gè)因素因而被上升到了哲學(xué)本體論的高度。宋徽宗在《大觀茶論》中總結(jié)到：“植產(chǎn)之地，崖比陽(yáng)，圃必陰?！?、“陰陽(yáng)相濟(jì)則茶之滋長(zhǎng)得其宜。”天之道，損有余而補(bǔ)不足，自然的規(guī)律就是這樣，總是去維持一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，不會(huì)讓一方太過(guò)亢盛，也不會(huì)讓一方太過(guò)虧虛。傳統(tǒng)意義上的五行之說(shuō)即金、木、水、火、土，這五大元素相生相克，最終達(dá)到均衡的狀態(tài)。按照茶的自然規(guī)律不違反它的自然狀態(tài)，通過(guò)陰陽(yáng)相濟(jì)讓其充分吸收天地之精氣。陸羽著的《茶經(jīng)》被譽(yù)為“茶葉百科全書”是世界上現(xiàn)存最早，最完整，最全面介紹茶的第一部著作?！耙簧鸀槟?，幾世作茶仙”的陸羽一生嗜茶，精于茶道，系統(tǒng)地總結(jié)了唐代及唐以前我國(guó)有關(guān)茶葉的知識(shí)及制茶加工的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都有深遠(yuǎn)影響，為中國(guó)茶葉和世界茶葉發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陰陽(yáng)五行之說(shuō)對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想和生活觀念產(chǎn)生了巨大的影響，也是“天人合一”哲學(xué)思想里最基本的建構(gòu)。五行均衡強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，人身一小天地，包藏陰陽(yáng)五行之氣，與自然之陰陽(yáng)五行一一對(duì)應(yīng)，相互制衡、互相影響。陸羽帶著“天人合一”的深刻思考在《茶經(jīng)》中也突出強(qiáng)調(diào)了“五行均衡”的重要性，并將其體現(xiàn)在采茶、制茶、煮茶等各個(gè)方面。把易理和金木水火土的理念貫穿到制作茶風(fēng)爐的過(guò)程中。上水下火風(fēng)在其中，內(nèi)部相互調(diào)合，才能生火煮茶，并讓人體五行平衡，促進(jìn)身體健康。

中國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)猶不及中庸思想也是“天人合一”的基本原則。茶具的制作要遵循“中”這個(gè)字，煮茶的過(guò)程要把握好“度”，水不可三沸，不然就會(huì)“損有余而補(bǔ)不足”，即便是飲茶都強(qiáng)調(diào)了只有在適當(dāng)?shù)摹傲俊?，才能達(dá)到最好的狀態(tài)。中醫(yī)是中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)，在其發(fā)展中吸收了眾多傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)成果，因此中醫(yī)文化從出現(xiàn)到理論成熟都不可避免的受到天人合一思想的影響。中醫(yī)養(yǎng)生，講究的便是人與自然之道保持一致，所以會(huì)注重茶的藥理營(yíng)養(yǎng)、怡情養(yǎng)性的功能和保健養(yǎng)生、保生盡年的功效。

道家的自然境界在中國(guó)茶文化中表現(xiàn)為在思想上對(duì)話自然，人格上比擬自然，且倡導(dǎo)通過(guò)茗飲去參透自然的法則。中國(guó)茶道講究茶的自然、清新的天然特性，認(rèn)為之有在心性澄澈虛靜的意境中才能品出茶的真香、真味，這與老莊哲學(xué)倡導(dǎo)“無(wú)為”的人生態(tài)度和虛靜恬淡的審美趣味相通?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K境界便是天和、地和、人和的“三和”境界，也即是一種平衡的和諧。自古以來(lái)，愛(ài)茶之人身上培養(yǎng)出的淡泊優(yōu)雅、超脫沉靜的品格氣質(zhì)，與樸素卻得天地之精華的茶性相一致，都在無(wú)華中體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，“天人合一”中的自然之道與中國(guó)茶文化從古至今就是密不可分、息息相關(guān)的。

2.2 倫理之道

周滅商后，將殷商時(shí)期的“以祖配天”轉(zhuǎn)化為了“以德配天”。君主的權(quán)力是“天”授予的，但“天命”不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。與周初那種對(duì)外在主宰之天的崇拜的宗教不同，之后的孔子將視線從西周對(duì)“天”權(quán)威性認(rèn)知轉(zhuǎn)入到思考個(gè)體的知命、立命問(wèn)題。在對(duì)傳統(tǒng)意義的天保持敬畏和信仰的同時(shí)，也在其之上注入新的內(nèi)容，賦予天以倫理性，且將轉(zhuǎn)化為“宇宙生命、宇宙法的存在”，把天的特性和人的道德緊緊相連形成了義理之天?！疤臁北划?dāng)做最高準(zhǔn)則，是一切道德的來(lái)源?！盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子以天作為依據(jù)與示范，將天運(yùn)用到他的社會(huì)政治體系當(dāng)中，同治理國(guó)政聯(lián)系在了一起，強(qiáng)調(diào)用道德來(lái)維持社會(huì)穩(wěn)定，重建社會(huì)秩序?！坝嗨裾?，天厭之”（《論語(yǔ)·雍也》）“天”具有去惡趨善的特點(diǎn)，這樣的義理之天以督查人內(nèi)在道德理性的普遍性、秩序性與永恒性，通過(guò)作為道德主體的“人”對(duì)“天”存在著一種主動(dòng)感知，將天與人的關(guān)系更加緊密的聯(lián)系了起來(lái)。

在兩晉北朝時(shí)期，帝王、貴族聚斂成風(fēng)，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富為美，多效膏粱厚味。于是一些有識(shí)之士便倡導(dǎo)“以茶養(yǎng)廉”，來(lái)沖擊當(dāng)時(shí)流行的奢侈之風(fēng)。東晉以“雅量宏遠(yuǎn)”著稱的陸玩雖登公輔，而交友多布衣，《晉書》曾記載他的兒子陸納在擔(dān)任吳興太守時(shí)面對(duì)將軍謝安的到訪僅以幾盤果品和茶水招待，侄子陸椒知道后命人準(zhǔn)備了一桌酒席來(lái)款待。客人走后，陸納大怒，批評(píng)其玷污了自己的清明。不僅陸納倡導(dǎo)“以茶養(yǎng)廉”，桓溫也主張節(jié)儉，以茶代酒，以簡(jiǎn)樸示人，“每宴惟下七奠拌茶果而已。”魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清淡之德風(fēng)。

對(duì)“性”與“天道”關(guān)系的最基本的闡述，是通過(guò)“仁”來(lái)表達(dá)的，以“知天命”為目的，通過(guò)學(xué)習(xí)禮樂(lè)來(lái)把握“仁”的內(nèi)涵?！翱思簭?fù)禮為仁。踐“仁”的過(guò)程是一個(gè)自覺(jué)、領(lǐng)悟的過(guò)程，天道作為一切物質(zhì)和精神的本源，人只有開(kāi)顯天道的意義才能領(lǐng)悟自身的意義。儒學(xué)從“人”自身出發(fā)，由人道開(kāi)始，通往天道。人道是人的“存在”，天道是一切的“存在”，在仁中，天道和人道渾然一體。從而賦予了“天”以價(jià)值本體的內(nèi)涵，將“仁”作為實(shí)現(xiàn)對(duì)自身內(nèi)在本體性的超越，構(gòu)建了天的虛位本體，細(xì)化至修己、安人等具體的道德實(shí)踐中，表達(dá)出人的意志能夠通過(guò)禮樂(lè)文化最終和超越界的源頭實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與續(xù)存的思想。

陸羽的《茶經(jīng)》中有一個(gè)最核心的東西就是儒家的“仁”，他把仁、德放到極高的位置，結(jié)合茶的物性來(lái)賦予道德的特殊意義，用“精行儉德”來(lái)指定宜茶之人，以此來(lái)總領(lǐng)和升華全經(jīng)。茶，南方之嘉木也，茶性儉，取決于溫和的氣候與環(huán)境，而飲茶之人的品德應(yīng)該與茶性相一致?！恫杞?jīng)·一之源》說(shuō)“茶之為用,味至寒,為飲最宜精行儉德之人”茶性儉，不奢華、茶性寒，溫柔、清明、不染世俗，因此茶適合端莊檢點(diǎn)、謙和恭儉之人飲用，只有那些“精行儉德”之人，才能契合茶的儉德本性，才能在飲茶時(shí)把茶的“德性”升華到精神領(lǐng)域，以塑造出自身高潔的人格，從而影響、規(guī)范了茶人的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

陸羽認(rèn)為飲茶是以人為本，《茶經(jīng)》中“體均”思想能夠體現(xiàn)出他兼愛(ài)、互利共享的觀念。他認(rèn)為要使大家共處于一個(gè)和諧的飲茶系統(tǒng)之中，講究雨露均沾?！读嫛氛勶嫴枞藬?shù)“夫珍鮮馥烈者,其碗數(shù)三;次之者,碗數(shù)五。若坐客數(shù)至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下,不約碗數(shù),但闕一人而已,其雋永補(bǔ)所闕人”。故碗數(shù)的多寡要根據(jù)人數(shù)定人，少則茶有余，人多則茶不足，但這無(wú)關(guān)緊要，只要大家相互傳飲，便能共同品味、享用。陸羽在茶道中突破了貧富貴賤之分，飲茶不僅是雅事，更包含了對(duì)大同理想社會(huì)的美好追求，也從中構(gòu)建起了道德意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

馮芝生以儒學(xué)為根底，總結(jié)出“人生四境界”說(shuō)，認(rèn)為最高明的境界便是“天人境界”，一種人與自然，與天地相合為一的境界，此一境界與宇宙合其德，與天地并其序。在“茶品即是人品”的茶道中，茶體現(xiàn)出了天與人相互交融合一的關(guān)系。中國(guó)茶文化中的“天人合一”思想傳承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧，在對(duì)于正確地理解人與自然之間的關(guān)系，正確地認(rèn)識(shí)人在宇宙之中的真實(shí)的形態(tài)與位置以及發(fā)揮人的實(shí)踐理性精神去保護(hù)生態(tài)環(huán)境與培養(yǎng)理想人格方面都具有重要的意義與時(shí)代價(jià)值。