楊宇琦

內(nèi)容提要培養(yǎng)青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要加強(qiáng)青年認(rèn)同其價(jià)值，更要培養(yǎng)以制度優(yōu)化為基礎(chǔ)的積極心理體驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)青年社會(huì)價(jià)值觀蘊(yùn)含四對(duì)沖突心理感受：競(jìng)爭(zhēng)觀念顯示競(jìng)爭(zhēng)感與不安全感循環(huán)、成就觀念折射平凡感與不凡感趨同、自我觀念反映真實(shí)感與虛無感交疊、道德觀念呈現(xiàn)無力感與自我實(shí)現(xiàn)感并存。制度優(yōu)化是形塑青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出路，需要優(yōu)化社會(huì)保障制度，縮減物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價(jià)值觀青年的距離感;優(yōu)化資源再分配制度，提高青年對(duì)終極性社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同感;優(yōu)化媒介管理制度，培養(yǎng)青年對(duì)多元文化的享受感，挑戰(zhàn)世俗化社會(huì)價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞社會(huì)主義核心價(jià)值觀青年社會(huì)價(jià)值觀青年心理

〔中圖分類號(hào)〕D432.62〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2020）11-0058-07

一、問題的提出

青年社會(huì)價(jià)值觀是指青年人關(guān)乎社會(huì)制度的那部分價(jià)值觀，①即青年人對(duì)社會(huì)制度的總體看法與基本傾向，②是青年人在社會(huì)生活中探索個(gè)體性與社會(huì)性之關(guān)系的認(rèn)知結(jié)晶。青年社會(huì)價(jià)值觀具有社會(huì)制度屬性與社會(huì)感受屬性的雙重性。所謂社會(huì)制度屬性，不只是因?qū)＜覍W(xué)者將其界定在社會(huì)制度的前提范疇下，而是跳脫出社會(huì)心理的范疇，理解社會(huì)制度啟發(fā)并塑造著青年人的社會(huì)感受與社會(huì)行動(dòng)，同時(shí)也響應(yīng)青年人的社會(huì)感受與社會(huì)行動(dòng)，即社會(huì)制度與青年社會(huì)價(jià)值觀之間是互為塑造與被塑造的關(guān)系。所謂社會(huì)感受屬性，是指青年社會(huì)價(jià)值觀是青年社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是青年人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀思考、邏輯總結(jié)、態(tài)度比較以及行為選擇，具有評(píng)價(jià)性、選擇性、規(guī)范性，③是通過感受社會(huì)生活的實(shí)在性而建立的，是經(jīng)由主觀感受而孕育的穩(wěn)定且成體系的觀念集合，觀念系統(tǒng)中的各類原則、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值又反向干預(yù)青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知與感受方式，進(jìn)而強(qiáng)化或修正青年社會(huì)價(jià)值觀。

1.青年社會(huì)價(jià)值觀的變遷背景與社會(huì)價(jià)值

在中國(guó)社會(huì)變遷進(jìn)程中，社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了從理想價(jià)值觀向世俗價(jià)值觀、從精神價(jià)值觀向物質(zhì)價(jià)值觀等的轉(zhuǎn)變，④總體上越來越理智和成熟，越來越開放和多元，越來越主動(dòng)和積極，越來越具有全球意識(shí)。⑤與英格爾哈特所概括的從物質(zhì)主義向后物質(zhì)

* 基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大研究專項(xiàng)“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)研究”（18VZL009）;西南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)“報(bào)復(fù)公正的社會(huì)心理學(xué)理論建構(gòu)”（2020SQN15）

①③ 楊宜音：《社會(huì)心理領(lǐng)域的價(jià)值觀研究述要》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第2期。

② 邱吉：《中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的變遷》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。

④ 廖小平：《改革開放以來價(jià)值觀的變遷及其雙重后果》，《科學(xué)社會(huì)主義》2013年第1期。

⑤ 周曉紅：《中國(guó)人社會(huì)心態(tài)六十年變遷及發(fā)展趨勢(shì)》，《河北學(xué)刊》2009年第5期。

主義的價(jià)值觀代際變化觀點(diǎn)相似。[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化：43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。物質(zhì)主義價(jià)值觀講求經(jīng)濟(jì)與安全，而后物質(zhì)主義價(jià)值觀講求自主與自我表達(dá)。中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，物質(zhì)資源極大富足，精神寄托亟須充實(shí)，強(qiáng)烈的物質(zhì)主義價(jià)值觀與萌發(fā)的后物質(zhì)主義價(jià)值觀在青年群體中并行出現(xiàn)，甚至形成激烈的碰撞，給青年人帶來強(qiáng)烈的反差刺激，使青年人的生活認(rèn)知碎片化，造成價(jià)值認(rèn)同的分化與極化。

在價(jià)值觀由物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義過渡時(shí)期，青年社會(huì)價(jià)值觀雖未表現(xiàn)出絕對(duì)的個(gè)體與集體的二元對(duì)立，但仍然存在著價(jià)值表達(dá)功利化、庸俗化傾向，價(jià)值選擇面臨困惑和彷徨的情況。秦程節(jié)：《社會(huì)思潮網(wǎng)絡(luò)傳播影響下青年核心價(jià)值觀認(rèn)同培育》，《當(dāng)代青年研究》2017年第2期。過去為滿足溫飽和實(shí)現(xiàn)更好物質(zhì)生活的勞動(dòng)努力與當(dāng)下追求精神富足與生活滿足的心理需要正出現(xiàn)越來越明顯的交疊與沖突。青年人在追求價(jià)值性長(zhǎng)遠(yuǎn)理想的同時(shí)又面對(duì)工具性短期誘惑，并在此沖突中形塑自己的社會(huì)價(jià)值觀。青年社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)然與實(shí)然具有差距，必須或只能從青年一代著手才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的重塑和變革。周曉虹：《從青年入手重塑中國(guó)人的價(jià)值觀——〈中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）〉的精神啟示》，《中國(guó)青年研究》2018年第3期。破解青年人日常生活的沖突感受，彌合青年社會(huì)價(jià)值觀實(shí)然與應(yīng)然的差距，將是時(shí)代演進(jìn)與社會(huì)發(fā)展所賦予的歷史任務(wù)。

2.青年社會(huì)價(jià)值觀的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然目標(biāo)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)勃興背景下，年輕人在泛娛樂化的膚淺表意中彰顯著個(gè)性和表達(dá)著自我，也消解著主流價(jià)值觀在青年人認(rèn)知中的正統(tǒng)性與價(jià)值性，秦程節(jié)、王夫營(yíng)：《網(wǎng)絡(luò)流行語視閾下青年核心價(jià)值觀認(rèn)同培育》，《當(dāng)代青年研究》2018年第2期。部分青年人表現(xiàn)出心理失衡加劇、自我認(rèn)同偏誤、集體心理焦慮、相對(duì)剝奪感增強(qiáng)、弱勢(shì)心態(tài)泛化等整體性社會(huì)心態(tài)。豆小紅：《“空巢青年”社會(huì)心理問題與應(yīng)對(duì)》，《中國(guó)青年研究》2018年第2期。這些技術(shù)規(guī)訓(xùn)、心理感受都左右著青年社會(huì)價(jià)值觀變遷的走向。盡管有學(xué)者用諸如青年價(jià)值觀定位由群體向個(gè)人轉(zhuǎn)移、價(jià)值取向由社會(huì)主導(dǎo)向自我調(diào)節(jié)變化，黃英：《改革開放40年青年價(jià)值觀變遷軌跡及特征》，《中國(guó)青年研究》2019年第12期。或從強(qiáng)調(diào)責(zé)任與自我犧牲的集體主義倫理向強(qiáng)調(diào)權(quán)利和個(gè)人發(fā)展的個(gè)體主義倫理轉(zhuǎn)變等話語來概括青年價(jià)值觀的變遷，閻云翔：《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德變革的軌跡》，《思想戰(zhàn)線》2019年第1期。但新時(shí)代青年人價(jià)值觀并未完全走向后物質(zhì)主義，包蕾萍：《深度現(xiàn)代化：80后90后群體的價(jià)值沖突與認(rèn)同》，《中國(guó)青年研究》2019年第8期。其社會(huì)行動(dòng)與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)亦未明顯表現(xiàn)出個(gè)體與集體的二元對(duì)立。例如，在新冠肺炎疫情期間，青年主動(dòng)參與抗疫防疫的社會(huì)活動(dòng)，甚至以志愿者形式參與線下社會(huì)服務(wù)。青年人的行為并未展現(xiàn)出個(gè)體與集體的對(duì)立圖景，而是個(gè)體與集體的交融畫卷，呈現(xiàn)出理性超越與集體回歸。任鵬、張競(jìng)文：《中華人民共和國(guó)成立以來青年價(jià)值觀變遷的軌跡、規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)啟示》，《思想教育研究》2020年第2期。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是青年社會(huì)價(jià)值觀的應(yīng)有之義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠指引并規(guī)范轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)物質(zhì)文化生活，能夠破解個(gè)體或群體精神世界的現(xiàn)代性病癥，還能夠?yàn)樯鐣?huì)心理的健康發(fā)展提供示范性觀念體系。李偉：《新媒體時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)探析》，《思想教育研究》2018年第4期。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為青年人的價(jià)值目標(biāo)作出清晰界定，對(duì)于成為什么樣的人、創(chuàng)造什么樣的社會(huì)、建設(shè)什么樣的國(guó)家，給出了明確的答案。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是青年社會(huì)價(jià)值觀應(yīng)然狀態(tài)，是全社會(huì)對(duì)于培養(yǎng)什么樣的青年人的價(jià)值指引。只有塑造以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的青年社會(huì)價(jià)值觀，才能將國(guó)家建設(shè)與青年個(gè)體發(fā)展結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)青年人的社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，并激發(fā)青年人在國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性。

3.培養(yǎng)青年社會(huì)價(jià)值觀的心理邏輯與問題解構(gòu)

青年社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)制度在青年人頭腦中的精細(xì)再現(xiàn)與心理映射，其心理感受直接具象化為青年群體的日常表現(xiàn)，既受到社會(huì)制度的影響，又回應(yīng)著社會(huì)制度的安排。要想實(shí)現(xiàn)青年社會(huì)價(jià)值觀從實(shí)然走向應(yīng)然，必須要從心理培育層面與制度優(yōu)化層面入手。喻文德：《論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化建設(shè)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第2期。

青年社會(huì)價(jià)值觀具有社會(huì)感受屬性。社會(huì)感受本身所具有的易感染性、易代入性使得青年社會(huì)價(jià)值觀能得到更廣泛的傳播，較容易在青年中產(chǎn)生共鳴，形成價(jià)值與觀念的心理認(rèn)同。在培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中需要注意其社會(huì)感受屬性，讓青年人感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，同時(shí)還要以社會(huì)感受的心理特性作為紐帶，廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀給青年人帶來的積極心理體驗(yàn)。用社會(huì)感受作為介質(zhì)，更貼近青年社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)心理本質(zhì)，也更容易理解青年社會(huì)價(jià)值觀的形成與轉(zhuǎn)變歷程，還能解讀社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型所帶來的社會(huì)心理體驗(yàn)，為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指明社會(huì)心理建設(shè)的方向。

考慮到社會(huì)轉(zhuǎn)型期中青年人基于社會(huì)生活的沖突感受，很可能源自社會(huì)制度的安排，有必要從青年心理與社會(huì)感受的角度理解制度優(yōu)化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)過程中的意義與價(jià)值，在理解青年社會(huì)價(jià)值觀中沖突感受的基礎(chǔ)上，探討通過制度優(yōu)化來改善青年人心理感受沖突之可能性，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀從口號(hào)式的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)式的心理認(rèn)同，讓青年群體能夠切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)對(duì)青年社會(huì)價(jià)值觀的扶正與塑造。要想實(shí)現(xiàn)以社會(huì)感受作為媒介促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)，就必須回答以下三個(gè)問題：第一，青年社會(huì)價(jià)值觀反映什么樣的社會(huì)感受？第二，社會(huì)感受折射什么樣的現(xiàn)實(shí)問題？第三，現(xiàn)實(shí)問題應(yīng)該選擇什么樣的破局路徑？

二、當(dāng)代中國(guó)青年社會(huì)價(jià)值觀的沖突感受

1.競(jìng)爭(zhēng)觀念展現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)感與不安全感的循環(huán)

傳統(tǒng)科舉文化所培育出的“十年苦讀一朝高中”的競(jìng)爭(zhēng)觀念似乎已成為中國(guó)人的文化基因。學(xué)校教育中力爭(zhēng)上游考取高分的心態(tài)折射出學(xué)生與家長(zhǎng)的不同心理訴求，一方面學(xué)生通過分?jǐn)?shù)確認(rèn)外顯的學(xué)習(xí)成效，另一方面家長(zhǎng)通過分?jǐn)?shù)滿足內(nèi)隱的望子成龍心理期望。學(xué)生在教室里、考場(chǎng)上一爭(zhēng)高下，家長(zhǎng)則在學(xué)校教育之外傾其所有，甚至“虎媽”被拍成電視劇，其事跡被國(guó)外報(bào)道并被效仿，足見教育資源與教育機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)之激烈。作為曾經(jīng)“厭惡與反對(duì)應(yīng)試教育”“遭受應(yīng)試教育磨難”的家長(zhǎng)，不惜所有地為子女教育投入，將校園內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)泛化至校園外，使子女承擔(dān)更為沉重的競(jìng)爭(zhēng)壓力，這種壓力從瘋狂增長(zhǎng)的校外教育機(jī)構(gòu)與教育部三令五申禁止課外補(bǔ)習(xí)的規(guī)定中可見一斑。歸根到底，轉(zhuǎn)型期中國(guó)教育資源分配制度與過去的人口政策，表面上帶來接連出現(xiàn)“史上最難就業(yè)季”及其預(yù)警的空前競(jìng)爭(zhēng)，背后卻是社會(huì)資源之爭(zhēng)與青年社會(huì)發(fā)展空間之爭(zhēng)空前白熱化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些競(jìng)爭(zhēng)最終變成個(gè)人、家庭的隱性不安和焦慮。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位的資源爭(zhēng)奪，已從成年期的現(xiàn)實(shí)考量，發(fā)展為幼年期青少年期的潛力培養(yǎng)，競(jìng)爭(zhēng)觀念通過父母對(duì)子女的教育、社會(huì)對(duì)青年的規(guī)訓(xùn)、媒體對(duì)受眾的展示，逐漸發(fā)展成極其強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)感。競(jìng)爭(zhēng)感將青年的生活意義限定在爭(zhēng)奪社會(huì)資源與機(jī)會(huì)中，無時(shí)無刻不在體驗(yàn)即將到來的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，青年不得不選擇將任何潛在對(duì)象都置于假想敵的位置上，最終削減社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)凝聚力。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，競(jìng)爭(zhēng)感看似為青年帶去生活與工作的充實(shí)，但其已經(jīng)不能與來自社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)深處的不安全感、焦慮感相抗衡，青年越是處于競(jìng)爭(zhēng)旋渦之中，越是不能感受到物質(zhì)資源所帶來的安全感。競(jìng)爭(zhēng)感與不安全感不斷循環(huán)出現(xiàn)，不斷強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)觀念，長(zhǎng)此以往勢(shì)必造成青年人際信任缺失、社會(huì)團(tuán)結(jié)破裂，固化競(jìng)爭(zhēng)文化。

2.成就觀念折射平凡感與不凡感的趨同

青年人競(jìng)爭(zhēng)觀念還源自社會(huì)生活中無時(shí)無刻不在塑造、呈現(xiàn)、強(qiáng)化功利主義或現(xiàn)實(shí)主義的成就標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)青年都有追求個(gè)人價(jià)值的心理需要，渴望成為超凡卓越的社會(huì)存在，將他人的成功作為自身前行的動(dòng)力。早前流行的成功學(xué)、厚黑學(xué)都是對(duì)個(gè)體期望成功心理的迎合。對(duì)馬云、喬布斯等商界精英的頂禮膜拜早已將青年人渴望成才、盼望成功的心理呈現(xiàn)在世人面前，對(duì)成功、成就、成才的定義被深深地烙下功利主義的印記，并得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同，伍麟：《教育資源博弈映射的社會(huì)心態(tài)》，《人民論壇》2017年第30期。是否成功的標(biāo)準(zhǔn)往往參照薪酬收入高低、社會(huì)地位高低與工作前景好壞。過去幾年高考考生對(duì)軟件、金融等專業(yè)趨之若鶩，如今大數(shù)據(jù)、人工智能等新興專業(yè)受到追捧，正是社會(huì)上成就觀念的某種寫照。青年人自覺或不自覺地將定義成就掛靠在可量化的物質(zhì)主義目標(biāo)之上，經(jīng)濟(jì)資本成為成功的首要標(biāo)準(zhǔn)，成為青年衡量自身價(jià)值、社會(huì)地位的第一參照。

從學(xué)校里勤奮學(xué)習(xí)，到職場(chǎng)上努力拼搏，絕大多數(shù)青年都在追求一種不凡感，是對(duì)自我個(gè)性價(jià)值的肯認(rèn)，及與之相關(guān)的積極心理體驗(yàn)。然而，現(xiàn)實(shí)卻是絕大多數(shù)人都注定平凡地存在，體驗(yàn)到平凡感。在意識(shí)層面，不論是父母期望還是自我認(rèn)知，大多數(shù)人能意識(shí)到自己平凡的一生;而在潛意識(shí)層面，每個(gè)人都不甘平凡，總希望通過自身努力與拼搏成就不凡。在追逐不凡感的時(shí)候，過于狹隘的成就觀念，會(huì)以功利主義標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，將爭(zhēng)取物質(zhì)利益作為生活的中心，追求物質(zhì)資源原始積累成為日常生活的常態(tài)，將追求不凡的個(gè)人價(jià)值“降維”為謀取平凡的物質(zhì)資源與利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮流之下，追求物質(zhì)占據(jù)著主導(dǎo)地位，在追求物質(zhì)過程中體驗(yàn)平凡感與追求不凡感緊密地聯(lián)系在一起，兩種感受的內(nèi)涵逐漸趨同。

3.自我觀念反映真實(shí)感與虛無感的交疊

技術(shù)發(fā)展為青年帶來更多展示自我的空間與途徑，尤其是在個(gè)體意識(shí)逐漸覺醒的背景下，塑造自我形象、建立自我認(rèn)同成為每個(gè)青年人重要的社會(huì)活動(dòng)。朋友圈中不時(shí)出現(xiàn)的旅游打卡、健身自拍、美食聚餐、每日曬娃，是青年人展示生活的窗口。然而，本應(yīng)呈現(xiàn)的真實(shí)生活，陷入“拍照兩分鐘，修圖兩小時(shí)”的怪圈，甚至將其戲稱為“照騙”。青年人在不斷追求“文藝感”“清新感”“時(shí)尚感”的過程中，將個(gè)體表達(dá)的真實(shí)感置于偽飾與美化的虛無感之后。類似健身房自拍打卡發(fā)朋友圈后便回歸原有生活、吃飯時(shí)“手機(jī)先吃”的習(xí)慣，都表現(xiàn)出青年人將精致生活呈現(xiàn)于他人面前的心理意愿。一方面通過“精修式”的社會(huì)呈現(xiàn)來表達(dá)對(duì)精致生活、健康生活的自我確證，另一方面也通過這一途徑表達(dá)著對(duì)該生活方式的心理期待。但精心設(shè)計(jì)的“偽精致”生活折射出青年在日常生活中所體驗(yàn)到的生活壓力與精神焦慮，敖成兵：《“偽精致”青年的視覺包裝、偽飾緣由及隱形焦慮》，《中國(guó)青年研究》2020年第6期。呈現(xiàn)出一個(gè)內(nèi)心期待美好與現(xiàn)實(shí)空虛無奈的感受世界。盡管“曬”行為是青年人展示自我生活與自我訴求的方式，王莉霞、相親親：《“曬文化”現(xiàn)象與青年休閑行為》，《當(dāng)代青年研究》2016年第6期。但“編輯”和“篡改”的真實(shí)感背后表現(xiàn)出青年人后物質(zhì)主義價(jià)值觀中精神世界空心化的現(xiàn)狀，這種真實(shí)感與虛無感相交織的圖景，正是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)、主觀與客觀的二元對(duì)立的心理寫照。

青年人在社會(huì)呈現(xiàn)的過程中還表達(dá)出對(duì)記錄生活的渴望和對(duì)快節(jié)奏日常生活的柔性抵抗。陪伴子女長(zhǎng)大、陪伴父母變老成為眾多青年人記錄生活的目的之一。表象上，記錄生活宣告了陪伴行為本身，實(shí)際上是對(duì)時(shí)間流逝、歲月無情的無奈，即青年人在現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏下，缺乏時(shí)間與精力去體驗(yàn)親情友情的濃烈，只能通過社會(huì)呈現(xiàn)形成彼此陪伴的時(shí)間感與真實(shí)感。不論何種意義的社會(huì)呈現(xiàn)，從側(cè)面都反映出社會(huì)制度安排推動(dòng)著青年人不得不專注于物質(zhì)生活的提高，對(duì)陪伴的心理需求并未有足夠的制度關(guān)注，亦未提供相應(yīng)的心理服務(wù)。但在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立中派生的自我身份認(rèn)同路徑，王昱娟：《自反性青年亞文化——青年文化的空間屬性與情感轉(zhuǎn)向》，《當(dāng)代青年研究》2020年第2期。記錄陪伴的行為暫時(shí)地壓抑了真實(shí)陪伴與陪伴不足的“虛無”間的顯性沖突感受。青年人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中缺乏強(qiáng)大的認(rèn)同感、歸屬感、價(jià)值感，無助于在精神上體驗(yàn)“生活的意義”。盡管法律對(duì)探親假有明確規(guī)定，以滿足青年人在工作之余陪伴父母親人的需要，但生存與晉升的壓力讓青年人難以切實(shí)享受相應(yīng)的權(quán)利。而且真實(shí)、有意義的精神生活往往需要個(gè)體極大的熱情與精力，而投入這些心理資源與物質(zhì)功利主義的工具理性格格不入。

4.道德觀念呈現(xiàn)無力感與自我實(shí)現(xiàn)感的并行

社會(huì)道德水平可以被認(rèn)為是社會(huì)良心的反映。自“彭宇案”以來，老人摔倒不扶等社會(huì)現(xiàn)象折射出諸如“多一事不如少一事”的社會(huì)心態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為實(shí)用性道德不屬于道德淪喪與道德滑坡，謝天、俞國(guó)良：《社會(huì)轉(zhuǎn)型：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心理特征嬗變及其走向》，《河北學(xué)刊》2016年第3期。在道義上的不作為不違反法律法規(guī)，還能避免不必要的損失與麻煩，只是不符合社會(huì)期待。誠(chéng)然，實(shí)用性道德不等于社會(huì)公德，能為道義上的不作為辯護(hù)，但過去極個(gè)別不成熟、未深思的案例沉重地打擊了社會(huì)道德的社會(huì)自信心，而相應(yīng)的制度機(jī)制并未做出彌補(bǔ)與挽救，沒有鼓勵(lì)親社會(huì)行為，造成社會(huì)成員深深的道德無力感。例如，青年人參與公益活動(dòng)，雖然能夠從公益活動(dòng)、公益事業(yè)中獲得價(jià)值上的滿足感，但難以為繼的收入以及當(dāng)下功利主義、物質(zhì)主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又降低了青年人對(duì)從事公益的認(rèn)同。孫國(guó)嫄：《公益“形意世界”中的“自我”轉(zhuǎn)變——“80后”社會(huì)組織青年從業(yè)者價(jià)值觀及行為研究》，《青年研究》2020年第2期。一方面是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足與欣喜，另一方面是對(duì)自我價(jià)值的懷疑與不安，兩種不同的心理感受相互博弈，最終破壞青年人內(nèi)心的感受平衡。助人為樂、向善而生等傳統(tǒng)道德觀念，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸走向迷失，遺憾地成為青年社會(huì)價(jià)值觀中的“雞肋”。

青年期是從學(xué)習(xí)走向工作的過渡時(shí)期，一邊是學(xué)校對(duì)助人為樂等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的長(zhǎng)期教育及價(jià)值肯定，另一邊是工作中艱辛的財(cái)富原始積累及因“訛詐”等風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)潛在損失的可能，道德觀念在兩種心理預(yù)期中拉扯，形成矛盾的心理感受。道德對(duì)反社會(huì)行為的約束作用正在衰退，并反噬其對(duì)親社會(huì)行為的鼓勵(lì)作用。道德的約束力本就具有有限性，尤其是在功利主義與個(gè)體主義思想的背景下，主張個(gè)人利益的工具理性在與社會(huì)道德中利他精神的博弈中占據(jù)上風(fēng)。盡管后物質(zhì)主義價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的精神世界的自我表達(dá)與自我實(shí)現(xiàn)，可以通過青年社會(huì)價(jià)值觀中的道德觀念而獲得，如踐行道德行為可以增強(qiáng)青年人的自我價(jià)值感，帶來心理滿足。但可惜的是，道德無力感與自我實(shí)現(xiàn)感在社會(huì)道德層面上呈并存態(tài)勢(shì)，青年人一方面被現(xiàn)實(shí)反復(fù)“教育”單憑道德對(duì)創(chuàng)造一個(gè)更好的世界與一個(gè)更好的自己作用有限，另一方面又期望能夠通過踐行道德達(dá)到精神上的自我實(shí)現(xiàn)。兩種對(duì)道德的反向認(rèn)知與社會(huì)感受，讓青年人的社會(huì)道德觀念在無力感與自我實(shí)現(xiàn)感的對(duì)撞、摩擦過程中成為扭曲的存在。

三、當(dāng)代中國(guó)青年社會(huì)價(jià)值觀的問題寫照

青年社會(huì)價(jià)值觀反映出四對(duì)沖突感受，其中競(jìng)爭(zhēng)觀念與成就觀念是青年人追求物質(zhì)利益時(shí)的總體看法，屬于物質(zhì)主義價(jià)值觀的范疇;而自我觀念與道德觀念是青年人追求精神滿足時(shí)的心理傾向，屬于后物質(zhì)主義價(jià)值觀的范疇。四對(duì)沖突感受雖不能涵蓋青年社會(huì)價(jià)值觀中的所有面向，但卻是社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年人價(jià)值觀念亟待調(diào)整的典型代表，更是社會(huì)變遷的心理后果，應(yīng)予以足夠重視與積極干預(yù)。

1.青年社會(huì)價(jià)值觀的物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義傾向分化日隆

中國(guó)社會(huì)正處于物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變過程，兩種社會(huì)價(jià)值觀的分化及其差距逐漸拉大。一方面，自改革開放以來，物質(zhì)生活極大富足已使得絕大多數(shù)人能夠解決溫飽問題，從追求物質(zhì)滿足開始向追求精神滿足轉(zhuǎn)變。青年人得益于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)生活的提高，生活標(biāo)準(zhǔn)從吃得上飯、吃得飽飯走向吃得多樣、吃得健康，從穿得暖和走向穿得漂亮，物質(zhì)需求開始從生活必需品向生活休閑品轉(zhuǎn)變，不再追求基本物質(zhì)生活的數(shù)量，而是追求物質(zhì)生活的質(zhì)量，從物質(zhì)所帶來的物理滿足逐漸走向由更好的物質(zhì)所帶來的精神滿足。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有未惠及的人群，在偏遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)仍有部分民眾還在為生計(jì)而奔波，而青年作為這些家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力，仍然以追求物質(zhì)生活基本保障為主要目標(biāo)，持有物質(zhì)主義社會(huì)價(jià)值觀。因此，青年人所持社會(huì)價(jià)值觀很可能因家庭收入的不同而形成鮮明對(duì)比，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的大環(huán)境中，青年物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)分化的同時(shí)又并轡而行。

2.終極性青年社會(huì)價(jià)值觀亟待辨識(shí)與認(rèn)同

青年社會(huì)價(jià)值觀工具性一面相對(duì)穩(wěn)固，仍占據(jù)主導(dǎo)地位，而終極性一面處于迷失狀態(tài)，尚未被大多數(shù)青年認(rèn)識(shí)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)利益追求的大背景下功利主義觀念仍有市場(chǎng)，對(duì)量化的、經(jīng)濟(jì)的、顯見的利益衡量在工具理性指導(dǎo)下，持續(xù)被社會(huì)成員所推崇。物質(zhì)欲壑始終無法被快速發(fā)展的社會(huì)填滿，總能找到更高階的物質(zhì)需要。錢或權(quán)的目標(biāo)總?cè)粲腥魺o地影響著青年人的觀念塑造與行為選擇，并在一次次的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中被強(qiáng)化，精神滿足被不斷提升的物質(zhì)需要所掩蓋。那部分有機(jī)會(huì)、有條件實(shí)現(xiàn)自身精神價(jià)值的青年，一方面渴望在社會(huì)生活中獲得精神滿足，另一方面又難逃物質(zhì)主義牢籠，認(rèn)為掙更多錢、掌更多權(quán)、獲更多利是實(shí)現(xiàn)精神富足的充分條件，最終迷失精神追求的方向;而那些沒有物質(zhì)基礎(chǔ)以追求精神滿足的青年，更是被生活物資、經(jīng)濟(jì)收入所套牢，家庭住房、子女教育、父母養(yǎng)老等經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)使得這些青年無暇顧及自己的精神追求。

3.精神文明建設(shè)速度慢于個(gè)體觀念世俗化速度

國(guó)家雖然大力推動(dòng)精神文明建設(shè)，提倡和諧社會(huì)，但其建設(shè)成果還略落后于早期經(jīng)濟(jì)建設(shè)政策導(dǎo)向下工具理性導(dǎo)致的個(gè)體觀念世俗化速度，迫切需要精神文化建設(shè)引導(dǎo)青年社會(huì)價(jià)值觀的塑造。社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然已在全國(guó)被推廣，但口號(hào)化的精神文化建設(shè)尚不能觸及社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理的變遷深處。目前社會(huì)建設(shè)仍部分停留在工具性社會(huì)價(jià)值觀的勸勉中，而終極性社會(huì)價(jià)值觀以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形式進(jìn)入國(guó)家建設(shè)與青年教育視野時(shí)日尚短，急需青年人自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。青年人走出校園走進(jìn)社會(huì)，必然面對(duì)求職就業(yè)的壓力，也必然面對(duì)著追求高收入的焦慮，經(jīng)濟(jì)建設(shè)宏觀背景作為工具性社會(huì)價(jià)值觀的背書，使終極性社會(huì)價(jià)值觀處于青年人的意識(shí)與知覺閾限之下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻思考在青年人步入社會(huì)之后停滯不前。因此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)同共建，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，將有助于青年人工具性社會(huì)價(jià)值觀向終極性社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

四、當(dāng)代中國(guó)青年社會(huì)價(jià)值觀的培養(yǎng)路徑：制度優(yōu)化

青年社會(huì)價(jià)值觀不是青年個(gè)體價(jià)值觀的簡(jiǎn)單疊加，而是有博弈、有類化、有修正的價(jià)值觀體系。因此，青年社會(huì)價(jià)值觀所隱含的沖突感受是不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題，心理感受錯(cuò)位將影響青年社會(huì)心態(tài)的整體面貌。青年社會(huì)價(jià)值觀折射的沖突感受，是目前經(jīng)濟(jì)政策、教育改革、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不能完全跟上青年人價(jià)值觀變化所造成的。王文：《全球視野下中國(guó)“90后”的經(jīng)濟(jì)自信——兼論代際價(jià)值觀轉(zhuǎn)變理論視角下的中國(guó)青年與制度變革》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期。社會(huì)價(jià)值觀植根于社會(huì)制度，理應(yīng)從社會(huì)制度出發(fā)，根據(jù)青年社會(huì)價(jià)值觀所反映的心理體驗(yàn)進(jìn)行制度調(diào)整。

1.優(yōu)化社會(huì)保障制度，縮減物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價(jià)值觀青年的距離感

物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價(jià)值觀的分野主要是因?yàn)閭€(gè)體社會(huì)性發(fā)展出現(xiàn)分化造成的，是青年個(gè)性化的境遇與機(jī)會(huì)出現(xiàn)差異，而導(dǎo)致部分青年開始萌生后物質(zhì)主義價(jià)值觀的情況。此外，造成青年建構(gòu)后物質(zhì)主義價(jià)值觀進(jìn)度不一的深層原因是各自所處經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境不一樣，這種結(jié)構(gòu)性不同是兩類青年距離感的源頭。例如中西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的青年，從出生就在為生存而憂戚，基本物質(zhì)生活尚未得到保障，家中或許還有弟弟妹妹需要養(yǎng)育，根本無暇向自己投以關(guān)注的目光，甚至需要放棄受教育權(quán)利，以便盡早成為生產(chǎn)力。所謂優(yōu)化社會(huì)保障制度，就是要人性化地考慮不同個(gè)體的差距與現(xiàn)實(shí)需要，通過制度調(diào)節(jié)來緩解因生計(jì)與奔波而帶來的距離感，這里并非只局限于如醫(yī)保社保這類社會(huì)保障制度，更指一種柔性人性的制度調(diào)整。例如，2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到較大影響，眾多“北上廣深”的外來務(wù)工者不能返回工作崗位，失去主要生活來源，他們不得不走上街頭開始擺攤生活。各地政府相繼出臺(tái)允許路邊擺攤的臨時(shí)性政策，很大程度緩解了因失去收入而帶來的焦慮感，甚至還通過擺攤賺取較理想的收入。更有趣的是，路邊攤一時(shí)間成為熱捧對(duì)象，不少青年甚至開豪車去擺攤，以擺攤為主題的網(wǎng)絡(luò)視頻無聲地宣傳了政府的柔性政策，浸潤(rùn)了社會(huì)和諧狀態(tài)，在線上線下形成強(qiáng)大的社會(huì)認(rèn)可度與贊許度。從社會(huì)感受看，過去嚴(yán)管路邊攤，如今臨時(shí)性允許路邊攤，政策的柔性調(diào)整是低收入青年謀取生計(jì)的一條出路，更是一次不同社會(huì)階層群體在路邊攤的大融合，在路邊攤和夜市的煙火氣下，物質(zhì)主義價(jià)值觀與后物質(zhì)主義價(jià)值觀青年有了彼此“看見與了解”的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，距離感有了被縮減的可能。

2.優(yōu)化資源再分配制度，提高青年對(duì)終極性社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同感

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)圈層化使青年的崇高價(jià)值感被弱化，只關(guān)注自身境遇，看不見社會(huì)全局，連曉龍：《網(wǎng)絡(luò)青年群體崇高價(jià)值感的失落與彌合》，《當(dāng)代青年研究》2019年第4期?？梢岳斫馇嗄隇楹卧诠ぞ咝陨鐣?huì)價(jià)值觀中尋求安全感，而非認(rèn)可終極性社會(huì)價(jià)值觀。就像公益事業(yè)不能帶給志愿者與從業(yè)者符合社會(huì)期待的成功一樣，對(duì)服務(wù)、奉獻(xiàn)、救助等終極性社會(huì)價(jià)值觀的認(rèn)同在不斷削弱。孫國(guó)嫄：《公益“形意世界”中的“自我”轉(zhuǎn)變——“80后”社會(huì)組織青年從業(yè)者價(jià)值觀及行為研究》，《青年研究》2020年第2期。終極性社會(huì)價(jià)值觀往往與關(guān)愛、投入、利他等低回報(bào)、長(zhǎng)時(shí)間的特征聯(lián)結(jié)在一起，與穩(wěn)固的工具性社會(huì)價(jià)值觀格格不入。所謂優(yōu)化資源再分配制度，不是單純地為勞動(dòng)報(bào)酬分配進(jìn)行制度調(diào)整，而是要在法治框架下，利用一部分社會(huì)資源為個(gè)人或集體實(shí)現(xiàn)理想型追求、終極性價(jià)值提供制度扶持與資源保障，在個(gè)人價(jià)值感與國(guó)家認(rèn)同感間實(shí)現(xiàn)雙向情感互動(dòng)。例如，需要政府為各類公益組織提供必要的資金配置、政策傾斜與社會(huì)聲譽(yù)，鼓勵(lì)青年人將個(gè)人發(fā)展投入到養(yǎng)老服務(wù)、青少年社會(huì)工作、殘障人士等特殊群體關(guān)懷之中，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值感的同時(shí)體驗(yàn)社會(huì)價(jià)值感知，將終極性社會(huì)價(jià)值觀認(rèn)同融入個(gè)人身份認(rèn)同，穩(wěn)定青年人的終極性社會(huì)價(jià)值觀。其中，政府主動(dòng)調(diào)節(jié)包括但不限于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、價(jià)值榮譽(yù)資源的再分配至關(guān)重要，需要擯棄按照地方GDP貢獻(xiàn)率進(jìn)行物質(zhì)或榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)的策略，推廣蘊(yùn)含終極性社會(huì)價(jià)值觀的政策引領(lǐng)并在青年人中凝聚自上而下的價(jià)值共識(shí)。

3.優(yōu)化媒介管理制度，培養(yǎng)青年對(duì)多元文化的享受感，挑戰(zhàn)世俗化社會(huì)價(jià)值觀

當(dāng)代社會(huì)瞬息萬變，成就與競(jìng)爭(zhēng)的壓力與日俱增，不少青年給自己貼上“喪”或“佛系”的標(biāo)簽，以應(yīng)對(duì)生活中的無力感、無奈感。所謂喪，是青年人的防御性悲觀與主動(dòng)污名化的概括，張曉慶：《“喪文化”背景下的青年積極社會(huì)心態(tài)培育研究》，《中國(guó)青年研究》2019年第6期。通過反雞湯式的自我嘲弄以暫避或減輕現(xiàn)實(shí)壓力，羅敏、支庭榮：《青年“喪”文化的話語生成和情感實(shí)現(xiàn)》，《當(dāng)代青年研究》2019年第4期。給自己一個(gè)可以喘息的理由;所謂佛系，是青年人只關(guān)注自身、淡然處世、不爭(zhēng)不搶的狀態(tài)，是對(duì)社會(huì)壓力過大、高層次需求得不到滿足的心理回應(yīng)?？姷眩骸丁胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象生成邏輯與引導(dǎo)研究》，《中國(guó)青年研究》2019年第9期。不論是“喪”還是“佛”，都表現(xiàn)出青年人在網(wǎng)絡(luò)空間反映自身處境與心理狀態(tài)的意圖與實(shí)踐，廣泛的情感共鳴更是將青年人面臨的社會(huì)感受突顯出來。本質(zhì)上“喪”或“佛”是青年通過話語技術(shù)為自己反向賦能的嘗試，是面對(duì)世俗壓力的自我解救心理途徑。所謂優(yōu)化媒介管理制度，就是要給青年人的“喪”或“佛”，留下情緒感受的出口，提供多元觀念表達(dá)、多元文化呈現(xiàn)的機(jī)會(huì)與空間，向單一的、世俗的、固化的社會(huì)價(jià)值觀發(fā)起挑戰(zhàn)。例如，媒介管理制度可以在一定程度上限制基于算法的數(shù)據(jù)推送，數(shù)據(jù)推送功能讓互聯(lián)網(wǎng)用戶只能看到他能看到的信息，其他多元信息便消失在技術(shù)屏蔽之中。此外，互聯(lián)網(wǎng)用戶對(duì)同類型個(gè)性化信息數(shù)據(jù)的反復(fù)接觸易形成“信息繭房”，用戶身在其中品味與價(jià)值觀會(huì)趨同。汪雅倩：《“新擬態(tài)環(huán)境”：短視頻博主的人格化表達(dá)及其對(duì)用戶的影響研究》，《中國(guó)青年研究》2020年第1期。技術(shù)與心理的雙重屏蔽，使得青年人在形塑社會(huì)價(jià)值觀時(shí)更可能“一葉障目”，不能享受到互聯(lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)信息間的碰撞，無法體會(huì)價(jià)值觀與文化的多樣性，逐漸走向社會(huì)價(jià)值觀的“自我封閉”。在合法合規(guī)前提下，媒介管理制度應(yīng)為更多的不同聲音提供空間，豐富青年人的社會(huì)感受，使青年人在自我反思與觀點(diǎn)博弈中，主動(dòng)選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而非填鴨式灌輸，讓青年人切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值，比簡(jiǎn)單的記憶形式更能牢固地在青年人心中建立起以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的信念感。

對(duì)青年而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是青年的終極性社會(huì)價(jià)值觀，就是應(yīng)該成為什么樣的青年之指導(dǎo)綱領(lǐng)。培養(yǎng)青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要建立起對(duì)其的認(rèn)同，陸樹程、楊倩：《論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期。更要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理感受與青年人的所作、所為、所得、所獲、所感、所想聯(lián)系起來，將對(duì)生活的終極性想象落到實(shí)處、融進(jìn)心底，成為真實(shí)可感的社會(huì)認(rèn)知。培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要擺脫口號(hào)所帶來的虛無性，要建立屬于青年人心理體驗(yàn)的真實(shí)感。通過制度優(yōu)化培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)心理學(xué)路徑，就是要將對(duì)美好生活的切實(shí)感受、精神收獲與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所代表的終極性社會(huì)價(jià)值觀多維共聯(lián)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀所暢想的社會(huì)愿景真實(shí)可感地呈現(xiàn)在每一位青年面前。

作者單位：西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳