王紅霞　趙宏玉

摘要：新民謠作為一種原生態(tài)語言，它以底層民眾的視角記錄著改革開放以來出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象，對揭示民眾的生態(tài)觀具有重要意義。本文以Martin 等人的評價(jià)理論為指導(dǎo)，以生態(tài)觀為研究導(dǎo)向，分析了新民謠中人與自然、人與人以及人與自我的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，新民謠中對物值的正面鑒賞體現(xiàn)了人與自然和諧共振的自然生態(tài)觀;對社會(huì)現(xiàn)象的正負(fù)判斷體現(xiàn)了追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)生態(tài)觀，對精神信仰與精神困境的語義評價(jià)體現(xiàn)了人們修德于內(nèi)的精神生態(tài)觀。三種生態(tài)觀完美結(jié)合為完整的生態(tài)價(jià)值體系，反映了人類對生態(tài)問題的重視，體現(xiàn)了人們樸實(shí)又深邃的生態(tài)文化智慧與生態(tài)覺醒。

關(guān)鍵詞：評價(jià)理論;新民謠;生態(tài);生態(tài)觀

中圖分類號(hào)：H030文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）13-0008-03

0引言

“上山下海問漁樵，預(yù)知民意聽民謠?！泵裰{是人民群眾創(chuàng)作的短篇韻文作品，“其以獨(dú)特的視角較為全面地反映出民眾的生存狀況和情感意愿”[1]?！靶旅裰{主要指改革開放以來，針對社會(huì)上出現(xiàn)各種各樣的新事物新現(xiàn)象，由‘相當(dāng)數(shù)量的普通老百姓用樸實(shí)的語言對其進(jìn)行創(chuàng)作、體現(xiàn)其真實(shí)情感、并在現(xiàn)代傳播方式中不斷流傳和完善的‘順口溜?！盵2]目前關(guān)于新民謠的研究包括其概念界定[2]、韻律特征、時(shí)代特色和語言風(fēng)格以及新民謠承載的美學(xué)意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵[3]，同時(shí)還有從民俗學(xué)角度出發(fā)分析其民俗特征的。

就現(xiàn)有研究而言，學(xué)者主要關(guān)注民謠語言本體，未能體現(xiàn)民謠語篇的生態(tài)意義及其使用者的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)自覺，鑒于此，本文以生態(tài)觀研究為取向分析新民謠中的評價(jià)資源如何體現(xiàn)生態(tài)意蘊(yùn)以及表達(dá)了人們怎樣的生態(tài)觀。

1評價(jià)系統(tǒng)理論框架

評價(jià)理論是語言三大元功能之人際功能的延伸與擴(kuò)展，是“新詞匯語法框架”?！霸u價(jià)理論是關(guān)于評價(jià)的，即語篇中所協(xié)商的各種態(tài)度、所涉及到的情感的強(qiáng)度以及表明價(jià)值和聯(lián)盟讀者的各種方式”（Martin & Rose 2003：23）。評價(jià)系統(tǒng)由態(tài)度（attitude），介入（engagement）和級差（graduation）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，本研究主要運(yùn)用態(tài)度系統(tǒng)。

態(tài)度系統(tǒng)是評價(jià)理論的核心，它反映語言使用者對所描述對象的態(tài)度。該系統(tǒng)由情感、判斷和鑒賞體現(xiàn)。情感是態(tài)度子系統(tǒng)的中心，屬心理學(xué)范疇。它表達(dá)了“語言使用者對行為、文本/過程及現(xiàn)象在感情上做出的反應(yīng)”[4]。情感可以是肯定的或否定的，其實(shí)現(xiàn)形式有快樂/不快樂、安全/不安全和滿意/不滿意。判斷系統(tǒng)依據(jù)倫理道德和社會(huì)準(zhǔn)則對人的行為作出評判，屬倫理范疇。判斷語言使用者的行為是否符合倫理道德的要求，是否符合社團(tuán)共享的價(jià)值觀。判斷系統(tǒng)主要由社會(huì)尊嚴(yán)（social esteem）和社會(huì)約束（social sanction）實(shí)現(xiàn)。社會(huì)尊嚴(yán)包括“常規(guī)或習(xí)慣”“能力”和“韌性”，社會(huì)約束則與“真實(shí)性”“倫理道德”有關(guān)[5]，二者均有正負(fù)之分。鑒賞系統(tǒng)是對社會(huì)現(xiàn)象或物值的評價(jià)，屬美學(xué)范疇，鑒賞詞匯也有積極和消極之分。該系統(tǒng)由“反應(yīng)”“構(gòu)成”和“價(jià)值”體現(xiàn)[5]。

2評價(jià)理論視角下新民謠中的生態(tài)觀

生態(tài)觀是人類對生態(tài)問題的總的認(rèn)識(shí)或觀點(diǎn)，即人類生態(tài)意識(shí)、生態(tài)反思與生態(tài)行為的綜合體現(xiàn)，在新民謠中表現(xiàn)為人對自身以及對周邊環(huán)境的態(tài)度。立足于人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)新民謠中的生態(tài)觀主要體現(xiàn)為自然生態(tài)觀、社會(huì)生態(tài)觀以及精神生態(tài)觀。

2.1人與自然萬物融為一體的自然生態(tài)觀

自然生態(tài)觀是對人與自然生命及其兩者關(guān)系的生態(tài)反思，關(guān)注人與其他物種共生共存的生態(tài)關(guān)系，人對自然生命的愛護(hù)即是人與自然生態(tài)平衡的過程。新民謠從兩方面體現(xiàn)了人與自然的和諧通融：即人的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)行為，如：

（1）“小巴狗，帶鈴鐺，丁零當(dāng)啷到集上[+情感：高興]。買菠菜，買白菜，丁零當(dāng)啷又回來[+鑒賞：價(jià)值]?！保ā缎“凸贰罚?/p>

（2）“……高粱笑紅臉，棉花樂開花。谷子甩大穗，黍稷直扭噠。玉米捋胡笑，露出大金牙[+鑒賞：反應(yīng)& +情感：高興]。到處都是好莊稼[+鑒賞：構(gòu)成&+情感：高興&滿意]。”（《看莊稼》）

（1）（2）反映人對自然生命的生態(tài)意識(shí)：或從事物本身的構(gòu)成，或從其具有的價(jià)值對個(gè)體生命進(jìn)行鑒賞，給予正面評價(jià)，肯定了小巴狗、高粱、棉花、谷子等的生命存在與美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)人們對自然生命的正面情感。（2）賦予自然界非人類生命體人的屬性，表現(xiàn)出積極正面的生態(tài)鑒賞，呈現(xiàn)出明確的生態(tài)平等觀念。這種歡快的語境呈現(xiàn)出語言使用者與欣然之物、明快之景“高度的情感趨同”，證實(shí)了自然之物是人的“命運(yùn)共同體”，人們“對自然的認(rèn)知是一個(gè)與人喜樂相通、休戚相關(guān)、和諧相生的高度人格化了的存在”[6]。

（3）“……螢火蟲，你飛來;不打你，不罵你[+判斷：社會(huì)許可：倫理道德]……飛到西來飛到東，飛過屋脊落樹上，飛到水邊青草中[+鑒賞：構(gòu)成]……快下來，我保你[+判斷：社會(huì)許可：倫理道德]?！保ā段灮鹣x》）

（4）“……拿鐵锨，上山坡，快把樹來栽[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：能力]。深深挖開土……荒山要綠化[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：能力]”（《快把樹來栽》）

（3）（4）則從人的生態(tài)實(shí)踐層面反映人對自然的態(tài)度。通過判斷人的行為來說明其是否符合社團(tuán)價(jià)值觀要求，是否具有生態(tài)性，如“不打你，不罵你”“我保你”等詞匯均屬于體現(xiàn)人類倫理道德的正面判斷，明確包含著人類對自然生命的尊重和愛護(hù)。（4）中“栽樹”“綠化荒山”等屬于反映社會(huì)尊嚴(yán)的積極判斷，充分肯定了人類行為的生態(tài)意義。

總之，以上各例或從美學(xué)視角對自然之物進(jìn)行鑒賞，或從倫理道德視角對人之行為作出評價(jià)，既描繪了事物的品質(zhì)、特征和價(jià)值，表達(dá)了美好的事物帶給人的愉悅的情感，又對符合社會(huì)價(jià)值觀的人的行為給予認(rèn)可或贊許。通過將人際道德延伸到人與萬物之間，構(gòu)成了人與萬物和諧一體的整體生態(tài)，體現(xiàn)了語言使用者積極正面的生態(tài)保護(hù)觀和“生態(tài)取向” [7]。

2.2人與社會(huì)和諧的社會(huì)生態(tài)觀

社會(huì)生態(tài)觀指對于社會(huì)中的人的關(guān)注以及對高于人的社會(huì)的關(guān)注，“社會(huì)生態(tài)問題本身就是社會(huì)政治、制度和法制的問題”[7]。對社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感構(gòu)成了社會(huì)生態(tài)觀的核心，它隱含在人們對于現(xiàn)存社會(huì)制度的反思中，體現(xiàn)在個(gè)體對國家命運(yùn)的真切關(guān)懷中。在新民謠中，表現(xiàn)為對清正廉明的社會(huì)制度的贊許和對社會(huì)腐敗現(xiàn)象的批判。

（5）“土地分到戶，蓋起新瓦房，分到了責(zé)任田[+判斷：社會(huì)許可：倫理道德]”（《土地分到戶》）

（6）“……五保老人笑吟吟[+判斷：社會(huì)許可：倫理道德&+情感：高興]……月月照發(fā)養(yǎng)老金[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：能力]?！保ā对略抡瞻l(fā)養(yǎng)老金》）

（7）“吃的是細(xì)糧，住的是瓦房，花不了的錢存銀行[+鑒賞：構(gòu)成&+情感：滿意]。不受欺，不受騙，日子過得如心愿[+鑒賞：反應(yīng)&+判斷：社會(huì)許可：倫理道德]”（《多虧政策能兌現(xiàn)》）

（8）“大河沒水小河干，小河漲水大河寬[+判斷：社會(huì)許可：真實(shí)性&+情感：安全]。家家戶戶講勤儉[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：常規(guī)/習(xí)慣]，國富民強(qiáng)大家歡[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：能力 &+判斷：社會(huì)許可：倫理道德&+情感：高興&滿意]?！保ā秶幻駨?qiáng)大家歡》）

（5）～（8）使用表達(dá)正面價(jià)值的評價(jià)語義資源對社會(huì)制度與政策進(jìn)行積極判斷，也有對現(xiàn)象本身的正面鑒賞。（5）（6）中“分田責(zé)任制”“笑吟吟”等正面詞匯反映了國家政策造福人民，分田責(zé)任制使農(nóng)民成為土地的主人。這是對改革開放以來國家新局面、新制度的肯定，流露出語言使用者積極的情感與判斷，屬于滿意/不滿意情感資源。（7）（8）中“吃細(xì)糧”“住瓦房”“日子如心愿”是對百姓美好生活本身的正面鑒賞，勾勒出改革開放以來人們過上了好日子，老百姓的喜悅之情溢于言表。（8）以大河小河比喻國家與個(gè)人之間是休戚與共的“命運(yùn)共同體”，通過這些評價(jià)資源呈現(xiàn)出一幅政風(fēng)寬和、人民安居樂業(yè)的畫面，說明良好的社會(huì)治理不僅造福百姓，同樣生態(tài)優(yōu)美。

（9）“……要當(dāng)官，靠后臺(tái)[-判斷：社會(huì)許可：倫理道德]。抓住權(quán)，喝茅臺(tái)，有了鋼材和木材，為兒為女好安排[-判斷：社會(huì)許可：倫理道德]?！保ā懂?dāng)官靠后臺(tái)》）

（10）“升官的，溜須拍馬，發(fā)財(cái)?shù)?，投機(jī)倒把，表彰的，弄虛作假[-鑒賞：價(jià)值 & -判斷：社會(huì)許可：真實(shí)性]，貧困的，遵紀(jì)守法?！保ā渡俚摹罚?/p>

除了正面評價(jià)之外也有對當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的負(fù)面評價(jià)，如（9）（10）揭露了改革開放以來在提干、經(jīng)商、干部政績考核上的不正之風(fēng)，“投機(jī)倒把”“弄虛作假”等負(fù)面判斷詞匯折射出勞動(dòng)人民對社會(huì)上不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的憤懣，隱含著人民群眾的憂慮之情，同時(shí)也是對政治清廉、國家繁榮、生活幸福的渴望。

綜上可知，社會(huì)生態(tài)如實(shí)反映了某一特定時(shí)期社會(huì)生活的整體面貌，展現(xiàn)了人們內(nèi)心豐富的情感：喜悅、贊美、憂傷、怨憤兼而有之。新民謠中既有正面的判斷資源傳遞有效信息，代表評價(jià)主體積極的態(tài)度以及社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，又有負(fù)面的評價(jià)手段來表達(dá)對社會(huì)腐敗現(xiàn)象的斥責(zé)以及對完善的社會(huì)制度與管理的渴望。

2.3人與自我統(tǒng)一的精神生態(tài)觀

“‘精神生態(tài)，顧名思義指精神生命的存在與演化狀態(tài)，通常包括人性、道德、良知、思維、習(xí)慣等形而上意識(shí)要素在內(nèi)的精神狀態(tài)或精神系統(tǒng)，以完整、自足、不受干預(yù)的方式獨(dú)立運(yùn)行，始終處在不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生著巨大的能動(dòng)作用?！盵8]新民謠中既有追求正直善良的精神旨?xì)w，又有沉迷于物質(zhì)的拜金主義，還有指導(dǎo)人類價(jià)值追求的勸誡歌，如：

（11）“大紅花，紅又紅，劉胡蘭姐姐是英雄。從小是個(gè)苦孩子，長大是個(gè)女民兵[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：韌性]。”（《劉胡蘭是英雄》）

（12）“讀的書多勝大秋，不用耕種自然收[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：能力]……”（《讀書好》）

（11）（12）屬于積極向上的精神追求，“英雄”“女民兵”為正向的社會(huì)尊嚴(yán)。（11）中劉胡蘭屬于精神上完美的人物，她擁有高尚美好的品德，帶給人們力量與安慰，使人們追求勇敢、正直、善良和愛國的精神氣質(zhì)。（12）中以“讀的書多勝大秋，不用耕種自然收”這一正面判斷表示人們開始接受文明的感化，由愚昧無知逐漸向文明蛻變，實(shí)現(xiàn)人與自身精神的統(tǒng)一。

（13）“有個(gè)姑娘心兒歪，一見有錢眼就開[+判斷：社會(huì)許可：倫理道德]?！保ā兑婂X眼開》）

（13）則以判斷的負(fù)值來批判社會(huì)中的拜金主義，揭露物欲橫流的社會(huì)中，人們軟弱、世俗、拜金等扭曲的精神生態(tài)，致使迷失于物質(zhì)世界，陷入精神生態(tài)困境。

（14）“……娶妻不把娘恩報(bào)[-判斷：社會(huì)許可：倫理道德]，就怕天理不容你……干好事，老天保佑你福錄至……莫要賭……莫游閑……不可欺，鄰家婦女不可欺。別貪花，貪花為兒把命搭。別喝酒，酒肉之徒不是真朋友……勤勞節(jié)儉精打算，全家和睦方有好日子[+判斷：社會(huì)尊嚴(yán)：韌性]?！保ā妒畡袢恕罚?/p>

（15）“莊園不大房數(shù)間，行也安然坐也安然。粗茶淡飯飽三餐，早也香來晚也甜。粗布遮體勝絲綿，長也可穿短也可穿[+鑒賞：構(gòu)成]?！保ā吨阏叱贰罚?/p>

經(jīng)過一正一反的對比，（14）（15）進(jìn)一步引出勸誡歌作為人類精神追求的指引。（14）借積極的判斷資源勸誡人們放下對浮華的貪婪，留住真誠、樸拙與純凈的心緒，從而實(shí)現(xiàn)精神主體的健康成長[9]。（15）以鑒賞的正負(fù)值來傳達(dá)對客觀事物的描述和對主體影響或反應(yīng)等評價(jià)，人在自我反思中逐漸形成“知足常樂之德”，體現(xiàn)主體注重德性與素養(yǎng)的提升。

總之，生態(tài)觀從最初的尊重自然、愛護(hù)生命的自然生態(tài)觀，逐步擴(kuò)展為追求社會(huì)穩(wěn)定、國家繁榮的社會(huì)生態(tài)觀，再到關(guān)注人的內(nèi)心和精神層面的精神生態(tài)觀，這種轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了人類對生態(tài)問題的重視。同時(shí)，對人類精神存在的思索與探尋可“喚起人對自然的責(zé)任和義務(wù)”，并積極引導(dǎo)生態(tài)行為[10]。

3結(jié)語

本文運(yùn)用評價(jià)理論分析了新民謠中的生態(tài)觀，揭示了人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之間的生態(tài)關(guān)系。首先通過人的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)行為展現(xiàn)了人與其他生命和諧互動(dòng)、息息相通的自然生態(tài)觀，其次，通過對清正廉明的社會(huì)制度的贊許和對社會(huì)腐敗現(xiàn)象的批判，表達(dá)了對社會(huì)穩(wěn)定、國家昌盛、人民幸福的社會(huì)生態(tài)觀的追求，最后由精神信仰、精神困境再到德性兼修的生態(tài)勸誡表達(dá)了精神生態(tài)的重要性。三種生態(tài)觀完美結(jié)合為完整的生態(tài)價(jià)值體系，體現(xiàn)了先民樸實(shí)卻又深邃的生態(tài)價(jià)值和文化智慧[6]。

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（責(zé)編：王錦）

作者簡介：王紅霞（1994—），女，甘肅定西人，碩士研究生，研究方向：功能語言學(xué)。