趙姍姍

(山東大學 東北亞學院，山東 威海 264200)

文化跨越時空，文明溝通心靈。黨的十九大報告指出：“加強中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！眳^(qū)域文化軟實力上承國家軟實力，下載城市文化軟實力。在文化和經(jīng)濟相互交融的時代背景下，提升海洋文化軟實力成為山東海洋強省建設(shè)的重要目標和組成部分。山東作為儒家文化的發(fā)源地，外受渤海的天然滋潤，內(nèi)承齊魯大地的人文孕育，儒家文化承認多樣性、尊重差異性的包容性文化品格，使山東半島自古以來就是儒、釋、道三種文化和諧共存之地，在古代山東對外交往中煥發(fā)出強大的活力。

一、地緣紐帶與東海絲綢之路的開辟

山東沿?！|東半島—朝鮮半島西海岸—日本列島這一海上交通線，有學者稱之為“北方海上絲綢之路”或“東海絲綢之路”。(1)徐昭峰：《我國北方海上絲綢之路的產(chǎn)生》，《光明日報》2017年4月24日第14版?！皷|海絲綢之路”航線是從春秋戰(zhàn)國時期的齊國開始萌芽，到秦漢時期大一統(tǒng)的帝國開始成熟的。(2)朱艷：《“東方海上絲綢之路”對青島的啟示》，《青島日報》2015年1月17日第6版。這是一條循海岸而行的黃金通道，其歷史價值和文化價值中所包含最主要的詞匯就是海洋、貿(mào)易和文化。它所承載的歷史文化，是山東海洋文化重要的組成部分，也是齊魯文化的精華，是最能體現(xiàn)山東半島區(qū)域文化特色和時代精神的最閃亮的名片。

人是文化的基本載體，流動的人群是流動的文化承載者，也是文化交流最活躍的因素。《詩經(jīng)·商頌》記載：“相土烈烈，海外有截?！薄昂Ｍ庥薪亍睉菑纳綎|半島遠航至海外，這說明商部落和海外已經(jīng)有了較多的聯(lián)系，商代已經(jīng)有了很強的航海能力。(3)凌云鵬、永喬、成良、李靜：《登州-海上絲綢之路從這里啟航》，《煙臺日報》2008年11月9日第6版。到西周時，威海成為到朝鮮半島最便利的出?？?。傳說西周初，殷商王族的箕子東渡朝鮮，曾先落腳威海，經(jīng)過一段時間的籌劃后，從威海東渡?！度龂z事》載:“周武王即位己卯,封箕子于朝鮮?！背r王朝安鼎福所著的《東史綱目》中寫道:周武王十三年(公元前1042年)箕子受封于朝鮮,40年后箕子去世,享年93歲。(4)林堅：《朝鮮半島的中國移民歷史考察》，《延邊大學學報(社會科學版)》2009年第2期。與箕子一起東渡的還有他所率領(lǐng)的部族5000人。一次渡海人數(shù)如此之多，說明西周時期境內(nèi)造船技術(shù)之發(fā)達和海上交通之興盛。(5)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第29頁。

港口因其交通便利,歷來走在商業(yè)貿(mào)易尤其是對外貿(mào)易的最前沿,而這種發(fā)達的商品經(jīng)濟對文化發(fā)展影響很大，從而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)色彩。戰(zhàn)國時期，山東沿海已出現(xiàn)瑯玡(今膠南)、芝罘(今煙臺)、黃腄(今龍口、福山一帶)幾個大港和自此出海去朝鮮的記載。(6)朱亞非：《論早期北方海上絲綢之路》,載中國中外關(guān)系史學會編：《中外關(guān)系史論叢》(第八輯)，香港社會科學出版社2005年版，第105-106頁。石島灣至朝鮮半島仁川的便捷海路成為齊國對外貿(mào)易的主要通道，境內(nèi)赤山口(今榮成石島灣)是當時齊國與朝鮮、日本貿(mào)易的主要口岸。不僅當時齊國生產(chǎn)的各種絲綢等產(chǎn)品在這里集中銷往朝鮮、日本，進口的大量朝鮮貨物也集中在這里，然后輸往西部各地。故當時許多產(chǎn)自朝鮮半島的產(chǎn)品，往往被冠以斥山之名。(7)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第29-30頁。成書于先秦的《爾雅》記載，齊“東北之美者，有斥山之文皮”，足見當時赤山口海上貿(mào)易的重要地位和巨大影響。石島向西經(jīng)陸路可達齊國內(nèi)地，向南傍?？蛇_吳越，向北經(jīng)水路可達齊國北方各?？诩斑|東半島，向東可乘船直達朝鮮半島，是華夏民族與朝鮮半島交流的最佳地，由此促進了威海與朝鮮半島的經(jīng)濟、文化交往，成為溝通彼此的橋梁。(8)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第30頁。

山東沿海地區(qū)居民具有開放意識。先秦時期，齊國統(tǒng)治者倡導百家爭鳴，許多學派的代表人物都曾在臨淄的稷下學宮中著書講學、宣傳自己的學說。戰(zhàn)國中期，齊國鄒衍創(chuàng)造的解釋自然界和社會種種現(xiàn)象的陰陽五行學說被方士們吸收采納，神仙方術(shù)染上了理論色彩，并流行于燕齊上層社會。秦始皇曾四次東巡山東沿海，漢武帝曾六次到山東沿海巡視，這大大刺激了方士文化的發(fā)展，促進了中原文化和與東方海洋文化的交流與融合。徐福入海求仙人神藥，前后歷時八年，數(shù)次往返。與他同時入海求仙的還有盧生、韓眾、侯生、石生等人，這是秦代官方組織的大規(guī)模航?；顒?。(9)徐昭峰：《我國北方海上絲綢之路的產(chǎn)生》，《光明日報》2017年4月24日第14版?！靶旄|渡的表層文化特征是秦始皇全力支持的海上求仙活動，其深層文化意蘊卻是中華文明的海外傳播?！?10)孫德漢主編：《青島文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第57頁。

山東人靠智慧和勇氣開拓了海洋文化發(fā)展的新紀元。在走向海洋的思想意識支配下，各階層人士或為尋求海外仙境，或為躲避戰(zhàn)亂，或為到海外發(fā)展，勇敢地戰(zhàn)勝狂風惡浪，出走海外，尋找新的機會，開辟新的樂土家園。秦漢之際，“陳勝等起，天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數(shù)萬口”(11)《三國志》卷三○《烏丸鮮卑東夷傳》，中華書局1971年版，第848頁。，成千上萬的山東人民攜帶家口、生產(chǎn)工具和生活資料沿“北方海上絲路”遷徙到朝鮮半島，并轉(zhuǎn)赴日本。這種不畏艱險出走海外的舉動不僅將中國先進物質(zhì)文化和精神文化傳播到日本、朝鮮和周邊國家，促進了當?shù)厣鐣倪M步和經(jīng)濟的發(fā)展，同時也為“北方海上絲綢之路”的暢通做出了杰出的貢獻。(12)朱亞非：《論早期北方海上絲綢之路》,載中國中外關(guān)系史學會編：《中外關(guān)系史論叢》(第八輯)，香港社會科學出版社2005年版，第115頁。

“流動頻率、人口、交通、傳播手段、文化自覺等因素影響文化流動效果……文化流動頻率的大小決定了文化流動的速度，也決定了文化流動所達致的效應?！?13)王京生：《文化流動與“一帶一路”建設(shè)》，《中國文化報》2019年12月5日第3版。春秋戰(zhàn)國時期，東夷文化與強勢的齊文化碰撞融合，為漢代獨尊的儒學傳播提供了沃土。西漢時期，儒家學說開始由海陸兩線流傳到朝鮮半島。朝鮮三國時期大量吸納儒學文化，這條海上通道又發(fā)揮著極其重要的傳播作用，其中百濟吸收儒家文化主要是靠這條通道。在開辟朝鮮半島航線之后不久，與日本諸島的航線也隨之開辟。(14)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第8頁。山東半島與朝鮮和日本隔海相望，背靠儒學發(fā)源地，不僅是儒家學說的最早傳播區(qū)，而且因儒學東漸(注：兩漢時期開始的儒學東漸隨著海上貿(mào)易線傳到日本)的便利渠道而成為東亞儒學文化圈的地緣紐帶，對于佛、道等宗教思想東傳日韓，也起到了關(guān)鍵作用。

二、好客山東與半島民風

山東半島民風淳樸，不慕富貴，辦事認真求實，待人忠厚有禮。司馬遷在《史記·齊太公世家》中也對海濱性格大加表彰，“其民闊達多匿知，其天性也……洋洋哉，固大國之風也！”儒家文化在山東民風的塑造中發(fā)揮了巨大作用，正所謂：“教化行，禮義明，人知訓子，士解通經(jīng)。游庠序者總髦俊，登仕路者騁佳名。是以閭閻之間，弓馬之伍，革澆還淳，遵規(guī)蹈矩。化強梗為善良，變青齊為鄒魯也?！?15)王悅：《威海賦》，[清]畢懋第修，郭文大續(xù)修，王兆鵬增訂：《威海衛(wèi)志》，天津古籍出版社2013年版，第211頁。慈覺大師圓仁(793-864)，自開成三年(838)隨第十八次遣唐使來中國，至大中八年(847)八月回國，在山東境內(nèi)居住、旅行達三年之久。圓仁一行先后兩次往返山東，從最東部的登州到最西部的夏津，從最南部的泗水到黃河北的臨邑，走遍了齊魯大地。(16)魯統(tǒng)彥：《山東唐朝時期佛教的地理分布》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2010年第1期。在登州地界，“(蓬萊縣使君)邀上廳里啜茶。使君手書施兩碩米、兩碩面、一斛油、一斗醋、一斗鹽、柴三十根，以充旅糧”(17)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第72頁。；“當州(登州)軍事押衙王長宗布施一頭驢，以充馱糧”(18)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第74頁。。在萊州界，到“萊州掖縣界徐宋村姜平宅宿，主人心直”(19)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第77頁。；到“藤峰宅宿，主人有道心”(20)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第77頁。。在青州界，到“北?？h界田莊卜家斷中，主人殷勤，齋菜無乏”；到“芙蓉驛東耿村耿家宿……耿家主人柔善”；到壽光縣界“菲味店張家斷中，主人心平”。(21)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第78頁。青州府判官蕭度中對圓仁一行細心關(guān)照，“從初相見之時，心極殷勤；在寺(龍興寺)之時，每日有恩施，殷問不絕。發(fā)行之時，差人送路，兼示道路”(22)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第82頁。。圓仁一行在山東半島所到之處，當?shù)毓賳T、僧眾和百姓都給予了熱情的接待，足見半島民風之純樸和對外友好的博大胸襟。會昌五年(845)八月二十七日，圓仁一行在文登縣清寧鄉(xiāng)再次見到了時任登州軍事押衙、勾當新羅使張詠?！扒皬拇税l(fā)去已(以)后，至今不得消息，心里將謂早歸本國，不謂更到此間，再得相見，大奇大奇!弟子與和尚大有因緣。余管內(nèi)苦無異事，請安心歇息，不用憂煩。未歸國之間，每日齋糧，余情愿自供，但飽食即睡?！?23)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第153頁。張詠在叮囑安撫圓仁的同時，及時將相關(guān)情況向登州府報告，并籌備造船事宜。“圓仁是外蕃庸僧，何敢當斯仁惠，實難銷謝，但增悚愧。伏惟使君忠膺天心，榮貴萬城，清風高標，仁政遐敷，軍府晏然，緇素欽仰。圓仁為求佛教，感德遠來，屆游貴境，幸沐仁德，特垂慈流，撫育窮旅，下情無任感慶之至?！?24)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第72-73頁。從圓仁給蓬萊縣使君的答謝書中，能充分感受到其對古代山東半島官員和民眾的感激之情，反映了1000多年前中日兩國人民之間的深情厚意。

山東人歷來崇尚文明禮儀,“有朋自遠方來，不亦樂乎”是山東半島熱情好客的最好詮釋。明天啟四年(1624)，朝鮮使團洪翼漢一行40人經(jīng)登州到北京，不僅受到登州各級官員友好接待，多次受到酒宴款待，而且在山東驛路凋衰、夫馬未能準數(shù)調(diào)發(fā)的情況下，仍然為朝鮮使團確保了所需的人力及馬匹，并且還派了“武者數(shù)十人持弓矢護行”，讓朝鮮使團感受到中國人“信義且極其仁厚也”。(25)范慶梅主編：《煙臺文化通覽》，山東人民出版2012年版，第321頁。在使團赴京的路上，“掖縣知縣送名帖于前路，到店即送下程飯米酒饃。萊州城又有分巡道，送名帖、下程飯米酒饃。萊州知府又送名帖，飯米酒饃甚優(yōu)。于右二所，掖縣知縣王應豫、分巡道張國銳、萊州知府薛國觀，即日調(diào)夫馬發(fā)行至三十里，有店，店頭有公廨，知縣定人設(shè)茶水飯，下轎小歇，送謝帖，仍發(fā)行”(26)[韓]林基中編：《燕行錄續(xù)集》第105冊，韓國首爾尚書院2008年版，第217-218頁。?！暗侵菔浅r燕行使以生命為代價，千辛萬苦渡海登上大陸的希望之峰，也是朝鮮燕行使首次體驗對大陸的感受，與中國人民開始接觸交流的地方。朝鮮燕行使是從登州開始，行使外交官的作用；中國也從登州開始，以外交禮節(jié)迎接朝鮮燕行使。”(27)劉鳳鳴：《山東半島東方海上絲綢之路》，人民出版社2007年版，第279-280頁?！暗馗粞噪m異，心同道已親”(《東槎錄·次贈別吳晴川》)，既是兩國人民深情厚誼的真情表達，也充分說明了登州在中朝友好交往中重要的地緣紐帶作用。

儒家思想的成熟、完善和深入人心，很早就成為山東人支撐現(xiàn)實、調(diào)節(jié)心理的信念基礎(chǔ)。它使人們自覺地認識到，社會每個個體的位置、價值、意義就在于現(xiàn)實生活中。(28)王志民主編：《山東文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第366頁。元豐八年(1085)春，已故高麗文宗的兒子義天“五月甲午，至大宋板橋鎮(zhèn)，知密州朝奉郎范鍔，迎勞即奉表，具陳所以來朝之意”(29)劉鳳鳴：《山東半島東方海上絲綢之路》，人民出版社2007年版，第219-220頁。。此次是“義天趁宣宗外出巡察，遂擇四月八日佛誕節(jié)之吉日，連夜攜侍者壽介等人，微服至貞州，搭乘宋商林寧船越海而西”(30)轉(zhuǎn)引自孫德漢主編：《青島文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第106-107頁。。海商林寧常年來往于北宋與高麗之間，與高麗官方關(guān)系很好。義天搭乘林寧的船入宋，在板橋鎮(zhèn)受到知密州范鍔的熱情招待。義天回國后創(chuàng)立高麗天臺宗，被尊為始祖。因為他熟諳宋茶文化精髓，也為振興高麗茶文化做出了貢獻。

三、和合相融與文明互鑒

唐朝時期，佛教不僅是先進的宗教，而且佛教內(nèi)含有先進的文化因子，許多新羅僧來唐，并不單純以求法為目的，其中還包括學習文化、政治等。山東半島是新羅僧人活動頻繁的地方，尤其是唐中期以后，登州、萊州、淄州、青州等地都有不少的新羅人及僧人居留。人們在很多佛寺內(nèi)設(shè)立了專門用來接待客僧的新羅院。其中赤山的法華院以信仰“法華三昧”為特征，是新羅人在大唐的驛站和文化活動中心。講經(jīng)時，“男女道俗同集院里，白日聽講，夜頭禮懺聽經(jīng)及次第，僧等其數(shù)卌來人也。其講經(jīng)禮懺，皆據(jù)新羅風俗，但黃昏，寅朝二時禮懺，且依唐風，自余并依新羅語音。其集會道俗老少尊卑，總是新羅人……”(31)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第60-61頁。新羅人雖說在中國，但其佛教禮儀都按新羅的風俗習慣，早晚禮懺時使用唐土語，其余的時間使用新羅語。講經(jīng)儀式的各個環(huán)節(jié)，也結(jié)合了新羅與唐朝特色。法華院就是新羅清海鎮(zhèn)鎮(zhèn)將張寶高(張寶皋)于永徽五年(654)出資創(chuàng)建的，由“新羅通事、押衙張詠及林大使、王訓等專勾當”(32)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第52頁。。赤山法華院受中國佛教的影響是巨大而深遠的，但作為一所新羅佛寺，則又不能不具有本民族的傳統(tǒng)風俗。它既類中國，又似新羅；既不是純粹的新羅寺院，亦非純粹的中國式寺院。它是中韓佛教在此一隅土地上融合的產(chǎn)物，因而也可說是中韓佛教文化的合壁。(33)陳景富：《中韓佛教關(guān)系一千年》，宗教文化出版社1999年版，第405頁。

佛教傳入中國后，為解決中國佛教發(fā)展中的問題，中國僧人也紛紛前往西域和南亞次大陸取經(jīng)。唐朝時期，西行求法活動達到高潮。西域求法之路異常艱難，條件非常惡劣，“致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人”(34)義凈撰，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，中華書局1988年版，第1頁。。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載，唐代西行求法之高僧中，籍貫可考者就有44人。山東地區(qū)西行求法的高僧有4人，分別出自齊州和萊州，齊州3人，萊州1人。(35)魯統(tǒng)彥：《山東唐朝時期佛教的地理分布》，《山東師范大學學報(人文社會科學版)》2010年第1期。其中比較有名的是慧日，他于唐武周年間在東南沿?！胺翰岸珊＃越?jīng)三載，東南海中諸國，昆侖、佛誓、師子洲等，經(jīng)過略遍，乃達天竺，禮謁圣跡。尋求梵本，訪善知識”(36)贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷二九《慧日傳》，中華書局1987年版，第722頁。。后從陸路回國，前后歷時多年，計行70余國。唐玄宗賜號曰“慈愍三藏”，有《往生凈土集》流行于世。

在新羅選官制度中，讀過多少儒家經(jīng)典是取仕晉升的重要標準。一些新羅留學生期滿后多參加科舉考試，中進士后或留唐任職，或回新羅為官。如唐穆宗長慶元年(821)辛丑賓貢進士金云卿，擔任過唐朝出使新羅的外交官，也在山東半島擔任過地方官員(淄州長史)。(37)劉鳳鳴：《山東半島與古代中韓關(guān)系》，中華書局2010年版，第188頁。被譽為“韓國儒學始祖”的新羅末期詩人、文學家崔致遠17歲中進士，留唐16年。唐僖宗中和四年(884)奉使東歸，遇大風羈留山東半島長達五個多月，在乳山浦(今乳山口港)羈留三個多月后，經(jīng)青島巉山口(今即墨田橫巉山灣)回新羅(38)任曉禮：《崔致遠羈留山東半島行程與文學創(chuàng)作考辨》，《東岳論叢》2013年第10期。，歷任侍讀兼翰林學士等官職，致力于儒家文化傳播，促進了新羅學術(shù)和文學的發(fā)展。唐開成二年(837)三月，青州觀察使“準舊例，割留習業(yè)學生，并及先住學生等，共二百十六人，請時服糧料，又請舊住學習業(yè)者，放還本國”(39)《唐會要》卷三六，中華書局1955年版，第668頁。，可見唐時青州新羅留學生之多。新羅人除在地方衙門任職外，還從事對新羅僑民的管理。唐開成四年(839)四月二十六日，圓仁回國途中在乳山西浦泊舶，“未時，新羅人卅余騎馬乘驢來云，押衙潮落擬來相看，所以先來候迎”(40)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第46頁。。這30多名新羅人明顯是在文登縣衙當差。為加強對停泊船只和外國入境者的管理，唐政府在文登縣清寧鄉(xiāng)(現(xiàn)榮成千步港北部東岸)置設(shè)“勾當新羅押衙所”，委派押衙使，專司港務及入境事宜。唐時，山東半島沿海一帶有許多新羅僑民村落、坊區(qū)。(41)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第37頁?！靶铝_村”并非完全封閉、割絕于唐朝社會，而是建立在古代山東土地上的一塊以新羅文化為主導的生活區(qū)域。

在中國從事海上運輸?shù)男铝_人，也受到山東半島民間信仰的浸染。圓仁一行乘坐新羅人的船只于唐開成四年五月進入山東半島海域后，為祈平安回國，讓隨船的戒明法師一路上“祭五方龍王”，又“祭大唐天神地祇”。(42)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第48頁。當在赤山西部海域遇上雷電時，“舶上官人驚怕殊甚”，遂“同共發(fā)愿兼解除，祀祠船上霹靂神，又祭船上住吉大神，又為本國八幡等大神及海龍王、并登州諸山神等，各發(fā)誓愿，雷鳴漸止”。(43)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學出版社2007年版，第51頁。如今，山東沿海人們?nèi)员Ａ糁恍┆毺氐摹⒙≈氐募篮９?jié)會和祭祀活動。這些祭祀活動，折射出古老的海洋神靈觀的傳承與延續(xù)，寄托著人們祈求出海平安和企盼豐收喜慶的美好愿望，從而構(gòu)成了現(xiàn)代山東海洋信仰文化的一道獨特的風景線。

四、結(jié)語與啟示

文化是一個地區(qū)和城市的靈魂，既是軟實力，也是生產(chǎn)力。一個區(qū)域內(nèi)的主流文化直接影響到區(qū)域內(nèi)人們的精神風貌、創(chuàng)新意識與經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展?！抖Y記·中庸》言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄伴_放包容既是文化自信的表現(xiàn)，更是文化繁榮的動力。”(44)劉家義：《以高度文化自信守護中華民族文化根脈》，《求是》2019年第11期。山東具有先天的“藍色”優(yōu)勢，海洋元素已深深融入山東經(jīng)濟社會的血脈中。站在新起點，面向新時代，從現(xiàn)實回望歷史，以歷史觀照現(xiàn)實，山東海洋文化開放、務實、包容的個性不僅是助推經(jīng)略海洋戰(zhàn)略的重要精神資源，也為經(jīng)濟文化強省建設(shè)提供了智力支持和價值引領(lǐng)。

1.加強與日韓近鄰互動。近年來，受地緣政治變化影響，山東省與日韓經(jīng)貿(mào)合作波動頻繁，海上大通道優(yōu)勢發(fā)揮不足，對日韓貿(mào)易增長趨緩。2017年，全省對韓國進出口增長2.3%，增速分別比對美國、歐盟、東盟低8.7、16.0和10.2個百分點。中日韓同屬“儒學文化圈”，山東省是儒家文化發(fā)源地，應借力文化認同，借助文化橋梁，借勢文化鄰邦，豐富合作內(nèi)容和方式。交通是文化流動的因素之一，應密切關(guān)注中日韓自貿(mào)區(qū)談判，著力推動東亞港口聯(lián)盟深層合作，全面提升海洋通道效力；立足山東實際，加強區(qū)域合作，積極探索構(gòu)建中日韓超級大灣區(qū)，不斷擴大戰(zhàn)略協(xié)作空間。

2.打造海洋文化產(chǎn)業(yè)品牌。齊魯文化在國內(nèi)外有很高的影響力和知名度，深厚的文化底蘊和豐富的人文資源，有的可以打造成區(qū)域性文化品牌，有的可以加工改編成各種文化藝術(shù)和影視作品?！昂每蜕綎|”等一些“魯”字品牌已經(jīng)享譽海內(nèi)外，正在成為山東最具代表性的形象標識和文化符號，也為山東省加快文化品牌建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。文化品牌的打造是文化資源的提煉、利用與整合，突出特色，因地制宜，打造具有國際穿透力的文化品牌，既是提升山東文化競爭力的需要，也是中華文化走向世界的需要。

3.構(gòu)筑對外文化交流高地。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)不僅關(guān)系到山東的發(fā)展大局，也關(guān)系到整個東部沿海甚至全國的發(fā)展大局。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)緊鄰日、韓，對外開放程度高，已成為外資企業(yè)來華投資的主要目的地，也為開展高層次對外文化交流與合作提供了重要平臺。應強化海陸統(tǒng)籌，以山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)7地市為主要空間載體，通過舉辦禮儀文化、飲食文化、海洋民俗文化、歷史文化等交流活動，促進并帶動包括影視動漫和文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展，將山東半島打造成中日韓文化交流和展示的窗口，提升山東藍色文化的“軟實力”。應鼓勵山東企業(yè)走出去，在境外興辦文化實體，拓展民間文化產(chǎn)業(yè)交流合作領(lǐng)域，支持齊魯文化產(chǎn)品更多進入國際市場。

4.加強文化外交和傳播。對外友好關(guān)系是一種綜合性的合作關(guān)系，其健康發(fā)展不能完全依賴產(chǎn)業(yè)合作來維持，必須有廣泛的人文交流補充。應抓住深度融入海洋強國戰(zhàn)略和“21世紀海上絲綢之路”建設(shè)，充分發(fā)揮山東在全球友城作用，在鞏固日、韓傳統(tǒng)人文交流的基礎(chǔ)上，加快開拓東盟、歐盟、拉美海上朋友圈。“君子和而不同”，應善于從不同中尋求共識，從互利共贏中尋求合作。將世界儒學大會傾力打造為儒學研究、交流、合作的國際化平臺，進一步提高“尼山論壇”在世界文明對話中的地位和作用，著力推動以儒家思想為代表的中華文化對外傳播，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)外的影響。