摘? 要：本文以成長小說這一視角對(duì)美國猶太作家伯納德·馬拉默德的短篇小說《魔桶》進(jìn)行分析，通過分析成長之旅的困境、成長之旅的引路人、成長中的頓悟，探討?yīng)q太拉比利奧的成長歷程，以此探索猶太人在多元文化、多種族的美國社會(huì)的自我身份的認(rèn)同和精神獨(dú)立的成長之路。通過描繪猶太人如何生存、成長和實(shí)現(xiàn)自我救贖，告訴我們?nèi)绾慰朔钪胁粩喑霈F(xiàn)的困難，從苦難中實(shí)現(xiàn)生命的意義。

關(guān)鍵詞：伯納德·馬拉默德;《魔桶》;成長小說

作者簡介：竇健茹（1995-），女，漢族，河南駐馬店人，河北師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-03

伯納德·馬拉默德（Bernard Malamud，1914-1986）是美國最具影響力的猶太作家之一，其短篇小說《魔桶》被認(rèn)為是他的短篇小說代表作，自出版以來受到了國內(nèi)外學(xué)者和讀者的極大關(guān)注，被翻譯成不同的語言，在許多國家發(fā)行。這部同名短篇小說集于1959年獲得國家圖書獎(jiǎng)。小說《魔桶》講述了即將成為猶太拉比的利奧·芬克爾專注研究猶太律法，在過去的6年里，他把所有的時(shí)間和精力都花在了學(xué)習(xí)上，對(duì)周圍發(fā)生的事情毫不在意，但為了將來考慮，他必須先結(jié)婚?；橐鼋?jīng)紀(jì)人薩爾茲曼則在利奧的成長之旅中起到了重要的作用，在沖破薩爾茲曼設(shè)下的種種考驗(yàn)后，利奧陷最終決定選擇薩爾茲曼的女兒斯特拉做他的妻子，并通過他的努力使她變得好起來。小說以利奧的相親為契機(jī)引入，通過種種挑戰(zhàn)最終頓悟，實(shí)現(xiàn)了自我的成長與救贖。成長小說一般是描寫人物心理或道德成長的小說。主人公是一個(gè)青少年，通過描寫個(gè)人的成長經(jīng)歷，反映主人公的成長經(jīng)歷和心理變化。而成長小說的主體部分是主人公的成長過程和所見所經(jīng)歷的不幸事件，這些事件可能迫使他改變對(duì)生活或外部世界的態(tài)度，在成長的歷程中尋求自己的獨(dú)立身份。其結(jié)構(gòu)的基本模式遵循以下過程：天真-誘惑-離家-困惑-折磨-失去純真-頓悟-對(duì)生命和身份的認(rèn)同。這一過程實(shí)際上是主人公走向成熟的精神歷程，所有的成長小說都遵循這一基本模式，盡管在細(xì)節(jié)上有一些小的變化。通過對(duì)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《魔桶》的研究發(fā)現(xiàn)，目前從美國成長小說的角度來分析利奧成長的作品很少。本文章在前人研究的基礎(chǔ)上擬從美國成長小說角度，對(duì)短篇小說《魔桶》進(jìn)行分析，探討利奧·芬克爾的成長與救贖。此外，希望本文的分析也能夠豐富小說的研究內(nèi)容，擴(kuò)大成長小說的研究領(lǐng)域。

一、成長之旅的困境——生存的痛苦

中國批評(píng)家芮玉萍認(rèn)為，成長小說的典型情節(jié)模式是對(duì)最初的自然成長儀式的模仿，是對(duì)人類共同成長的共同模式的模仿。這些模式是受外界的誘惑或好奇，離家出游，迷茫或被考驗(yàn)，變得開悟，失去純真或獲得經(jīng)驗(yàn)，獲得人生知識(shí)，找到自我[1]。猶太民族是一個(gè)經(jīng)歷了太多的苦難和災(zāi)難的民族，流離失所，漂泊不定是他們的常態(tài)[2]。在小說《魔桶》里，利奧住在一個(gè)狹小，簡陋卻堆滿書籍的小房間里。經(jīng)過六年的學(xué)習(xí)，他將于六月被授予圣職。利奧和所有猶太人一樣，處在社會(huì)上的邊緣位置，不被社會(huì)所認(rèn)可，最終經(jīng)過六載寒窗，通過自己的努力即將成為拉比。通過在與薩爾茲曼的談話中，利奧認(rèn)為婚姻經(jīng)紀(jì)人的作用是古老而光榮的，而且，他自己的父母也是被媒人撮合在一起，過著幸福的生活。由此可見，利奧對(duì)自己的婚姻并沒有自己的看法，而是遵循自己的家庭和傳統(tǒng)。

家庭是社會(huì)的基本單位，是孩子成長的第一場所。由于生活流浪，猶太人正處于探索、奴役和種族壓迫的階段，家庭是被壓迫人民唯一且最有力的支撐。在小說中，由于利奧猶太人的特殊身份和社會(huì)地位，他一個(gè)人住在簡陋的房子里。沒有人關(guān)心他，也沒有人愛他。面對(duì)未來，他缺少父母的幫助指導(dǎo)和明確的方向，這讓他困惑不解。他既不知道如何選擇他的妻子，也不知道他的生存的意義何在。最后，他落入了薩爾茲曼的圈套，選擇了薩爾茲曼的女兒斯特拉作為妻子，從她的身上得到救贖。利奧決心用愛拯救墮落的妓女，以完成對(duì)他人的救贖。同時(shí)，他也在自我救贖的過程中。對(duì)自己身份的新認(rèn)識(shí)使利奧獲得重生。而重生則是為了踐行猶太人的救贖人生之旅，這也清楚地揭示了小說的主題，人與生俱來的罪惡，通過救贖實(shí)現(xiàn)最終的重生。利奧生活在一個(gè)沒有愛和溫暖的環(huán)境中，他感受到了一種缺席和孤獨(dú)感，包括物質(zhì)的缺乏、生活的困難以及精神上的孤獨(dú)和痛苦等。尋找伴侶的過程對(duì)利奧來說是十分痛苦的，因?yàn)檫@不僅僅是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的過程。通過尋找伴侶，利奧實(shí)現(xiàn)了自我救贖，獲得了拉比的意義?？嚯y不僅起到了救贖的作用，而且激起了人們對(duì)美好未來的憧憬。通過完成對(duì)自己和他人的救贖，他開始完全相信上帝，并意識(shí)到僅僅通過長期的痛苦和自我救贖來維持自己的猶太教和自我意識(shí)是不夠的，最重要的是用自己的救贖來拯救別人。

二、成長之旅的引路人——薩爾茲曼

成長中的引路人是美國成長小說的重要組成部分。從成長小說的角度看，每個(gè)人的成長都會(huì)受到一些人的影響，這些人從不同的方面影響著主人公的人生經(jīng)歷和社會(huì)認(rèn)知。引導(dǎo)者一般可分為三類：正面引導(dǎo)者對(duì)主人公產(chǎn)生積極影響;消極引導(dǎo)者使主人公誤入歧途;缺席引導(dǎo)者。正面引導(dǎo)者在知識(shí)和道德上接近于完美的引路人，另一種是伙伴式的人物，還有一種就像旅途中的過客[3]。小說中，有幾個(gè)引路人都對(duì)利奧的成長起著至關(guān)重要的作用，比如他的父母，第一個(gè)相親對(duì)象莉莉·赫肖恩，以及媒人薩爾茲曼。

父母對(duì)一個(gè)人的人生觀和婚姻觀有著重要的影響。利奧生長在一個(gè)傳統(tǒng)的猶太家庭，與生俱來的猶太精神對(duì)他如何選擇妻子產(chǎn)生了很大的影響。即將成為拉比，在熟人的意見下，他選擇先結(jié)婚。當(dāng)媒人薩爾茲曼來到他家時(shí)，“他解釋說，父母結(jié)婚相對(duì)較晚，而目前他孤身一人，形單影只。”[4]而自己所做的一切都是為父母著想，他認(rèn)為媒人是猶太人社會(huì)中一個(gè)古老而又受人尊重的職業(yè)，自己的父母就是經(jīng)媒人撮合，也算是一樁美滿的婚姻，隨著故事的發(fā)展，利奧越來越覺得父母的選擇是最好的，可見父母對(duì)利奧的影響則是深遠(yuǎn)持久的。利奧成長中的另一個(gè)引路人則是莉莉，她是利奧生活中的一個(gè)陌生人，或者是一個(gè)碰巧路過的人，卻扮演了重要的角色。正是莉莉詢問關(guān)于他與上帝關(guān)系的問題，使利奧意識(shí)到除了父母，他從未愛過任何人，因?yàn)樗粣廴魏稳?，也不可能全力以赴地愛上帝。而莉莉的出現(xiàn)，正是引路人薩爾茲曼為其設(shè)下的陷阱。

在利奧的成長道路上，薩爾茲曼扮演了一個(gè)積極的啟蒙向?qū)У慕巧?。關(guān)于薩爾茲曼這一人物，許多批評(píng)家也從未達(dá)成共識(shí)。有人認(rèn)為，薩爾茨曼具有狡猾的猶太商人的特點(diǎn)，只追求利潤是他的天性。但本論文認(rèn)為他有一些優(yōu)秀的品質(zhì)，而非唯利是圖，一心只想為墮落女兒尋求夫婿的自私鬼。一開始，利奧只是為了想找個(gè)女人結(jié)婚，于是他向媒人薩爾茲曼求助。盡管他不確定這種方法是否有效，他還是決定試試。然而，尋找婚姻伴侶的過程并不順利。一個(gè)是只有中學(xué)學(xué)歷24歲的寡婦，一個(gè)是比利奧大很多的外語教師，甚至還有一個(gè)身體殘疾。這些人物的出現(xiàn)可能是上帝對(duì)利奧的考驗(yàn)，而薩爾茲曼則是上帝的使者。在薩爾茲曼的安排下，利奧和莉莉進(jìn)行了第一次相親，他突然意識(shí)到上帝和他之間的真正關(guān)系。因?yàn)槔麏W不能全心全意地愛上帝，他也不愛任何人，即將成為拉比，但自己卻不是一個(gè)有天賦的虔誠信徒，皈依上帝而是因?yàn)樽约焊静粣凵系邸６饺怂_爾茲曼是利奧最終決心皈依上帝的關(guān)鍵，薩爾茲曼為了給女兒有個(gè)好家，設(shè)計(jì)了利奧和斯特拉的相見，在斯特拉的身上看到了她父親的影子--無比的純潔無瑕，身穿白衣服，紅鞋子，在她的身上，利奧構(gòu)思著自己的救贖，決心皈依上帝，全身心的愛上帝，讓斯特拉實(shí)現(xiàn)她的仁慈。正是薩爾茲曼的有意安排使，利奧決定和斯特拉在一起，實(shí)現(xiàn)了他的救贖，實(shí)踐了猶太人從罪惡到重生的人生歷程。正是這些引導(dǎo)，使利奧的成長更貼近現(xiàn)實(shí)。

三、成長中的頓悟

成長小說的敘事結(jié)構(gòu)通常比較穩(wěn)定。一般遵循以下模式：天真-誘惑-離家出走-困惑和困惑-折磨-失去純真-頓悟-對(duì)生命和自我認(rèn)同的認(rèn)同。成長小說遵循這一基本模式。在結(jié)構(gòu)上，成長小說通常是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，以主人公成長的完成作為其完成的標(biāo)志，一個(gè)是成長向?qū)椋硪粋€(gè)是頓悟?！邦D悟”是一個(gè)宗教術(shù)語[5]。它指的是上帝出現(xiàn)在地球上的問題，以宣告他自己的真實(shí)存在。這個(gè)詞被詹姆斯喬伊斯用來指日常生活中不虔誠和世俗的啟示。喬伊斯認(rèn)為，頓悟是一種精神現(xiàn)象。通過這一過程，主人公對(duì)自己或他人有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)。一個(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程。當(dāng)一個(gè)事件或現(xiàn)象觸發(fā)了一種以前沒有得到的認(rèn)知，頓悟就產(chǎn)生了。有兩種頓悟：日常生活中的頓悟和偶然事件中的頓悟，頓悟?qū)Τ砷L小說至關(guān)重要，對(duì)主人公的成長也至關(guān)重要。在喬伊斯使用文學(xué)術(shù)語“頓悟”之后，它被作家和學(xué)者們廣泛采用。雖然這個(gè)詞的使用比成長小說的繁榮要晚得多，但在幾乎所有的經(jīng)典成長小說中都能找到頓悟。

在小說中，利奧成長中的頓悟也是發(fā)上在偶然事件中，通他和莉莉之間的對(duì)話，得知他與上帝的關(guān)系的真正本質(zhì)便是由此而來的，他告訴莉莉“一個(gè)有天賦的虔誠信徒，我皈依上帝，并不是因?yàn)槲覑鬯?，而是因?yàn)槲也⒉粣鬯?。”除了他的父母，他從來沒有愛過任何人，他沒有像他所愛的那樣愛上帝。作為一個(gè)研究猶太教律法六年并即將成為一名拉比的猶太高知識(shí)分子，這種出乎意料的洞察力讓利奧緊張而失眠。接下來的一周是他一生中最艱難的日子。他不愛別人，也不被別人愛，更糟糕的是，他覺得自己根本不了解自己。在讀了這么多摩西五書之后，他沒有辦法尋求幫助，在一片孤寂之中心無所依。雖然他將成為一名拉比，但他對(duì)自己的人生沒有深刻而全面的看法。作為一名神職人員，他對(duì)上帝和他一生中所宣揚(yáng)的猶太教沒有透徹的了解。這樣的頓悟讓他在各個(gè)層面上都心碎了，也讓他非常后悔。然后他一直在反思自己。他陷入沉思，質(zhì)疑自己的身份。他開始回顧自己的自我價(jià)值觀和職業(yè)生涯，對(duì)自己以前的自我產(chǎn)生了懷疑。最后，他意識(shí)到“他是一個(gè)猶太人，而猶太人生來就是受苦難的?！?/p>

莉莉的約會(huì)喚起了利奧的頓悟。通過頓悟，利奧被接受為理想的拉比和忠誠的猶太人。他欣然接受了救贖，終于找到了真正的自己。經(jīng)過漫長而可怕的一周后，他終于恢復(fù)了從前的平靜，利奧對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，也有了新的人生目標(biāo)，那就是一切按原計(jì)劃去做。利奧決定繼續(xù)找老婆，但這次他對(duì)自己有了新的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)比以前更成功。只有有了愛，你才能找到愛你的人。在一個(gè)人的成長過程中，往往需要一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那就是自我理解。一個(gè)人成長的標(biāo)志是主動(dòng)面對(duì)他發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而不是被動(dòng)地回避，學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，保持自我是成長的體現(xiàn)。在成長的過程中，每個(gè)人都會(huì)遇到愛情、信仰等問題，這些問題是個(gè)體在面對(duì)這些問題時(shí)所必須面對(duì)的，而處理這些問題的方式卻各不相同。這也是符合成長小說的故事結(jié)局，主人公對(duì)生活、社會(huì)和自己的身份有了新的認(rèn)識(shí)，只有這樣，主人公才能真正成長起來。換言之，一個(gè)充滿活力的主人公在失去了原有的純真后，重新認(rèn)識(shí)了生活，重新認(rèn)識(shí)了自己的社會(huì)身份。

總結(jié)：

在短篇小說《魔桶》中，作者成功地向讀者展示了一個(gè)年輕的猶太拉比利奧尋愛之旅和尋求自我認(rèn)知之路。它反映了馬拉默德對(duì)猶太傳統(tǒng)的關(guān)注，也包含了他對(duì)身處困境和困境中的同胞的同情。小說的中心內(nèi)容集中在主人公對(duì)生命的頓悟和自我認(rèn)同的獲得上。作為一部典型的成長小說，這部小說很好地利用了成長小說這一文學(xué)體裁來展示主人公的成長過程。此外，馬拉默德生動(dòng)地描繪了猶太人如何生存、成長和實(shí)現(xiàn)自我救贖，并告訴我們?nèi)绾慰朔钪胁粩喑霈F(xiàn)的困難，從苦難中實(shí)現(xiàn)生命的意義。這部作品的偉大和經(jīng)久不衰的流行，在于作者能夠以其細(xì)膩的寫作技巧和機(jī)智處理成長與救贖的主題。通過以上的分析可得出結(jié)論，《魔桶》是一部典型的成長小說，探索了猶太人在多元文化、多種族的美國社會(huì)的自我身份的認(rèn)同和精神獨(dú)立的成長之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]芮渝萍.美國成長小說研究[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[2]劉洪一. 走向文化詩學(xué)--美國猶太小說研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3]Malamud， Bernard. The Magic Barrel[M]. New York： Farrar， Straus and Giroux， 2003.

[4]伯納德· 馬拉默德 .馬拉默德短篇小說集[M]. 呂俊，侯向群，譯. 北京：譯林出版社， 2001.

[5]傅勇. 在父輩的世界里--對(duì)馬拉默得小說中“父與子”母體的文化解讀[J]. 當(dāng)代外國文學(xué)，2008（2）：62-71.

[7]薛麗. 魔桶的成長主題分析[J]. 齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）：120-121.