陳宗俊

“回到魯迅那里去”是王富仁先生在新時(shí)期之初提出的一個(gè)觀點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)魯迅研究應(yīng)從過(guò)去側(cè)重于政治的與意識(shí)形態(tài)的研究窠臼中擺脫出來(lái)，回到魯迅作品本文中去，回歸到魯迅研究的原點(diǎn)中去。實(shí)踐也證明這一主張的遠(yuǎn)見卓識(shí)，出現(xiàn)了一大批令人耳目一新的研究成果，專著如王富仁的《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》、錢理群的《心靈的探尋》、汪暉的《反抗絕望——魯迅的精神結(jié)構(gòu)與〈吶喊〉〈彷徨〉研究》、王曉明的《無(wú)法直面的人生·魯迅?jìng)鳌返?，而單篇論文更是不?jì)其數(shù)。這些成果多角度、多層面、多方位地見證著新時(shí)期魯迅研究的實(shí)績(jī)。但在如何“回到魯迅那里去”的視角、方法、路徑等問(wèn)題上，不同學(xué)者那里往往呈現(xiàn)出不同的面貌，甚至出現(xiàn)一些相左的觀點(diǎn)，但也正是魯迅研究中的這種“和而不同”的存在，推動(dòng)著新時(shí)期魯迅研究朝著多元化與縱深化方向發(fā)展，標(biāo)志著“魯學(xué)”作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的顯學(xué)地位。本期刊發(fā)的譚桂林和楊姿兩位教授的論文，也是“回到魯迅那里去”的最新研究成果。

譚桂林教授的《〈狂人日記〉與現(xiàn)代生命倫理的建構(gòu)》，從“生命倫理”這一視角重新解讀《狂人日記》，認(rèn)為《狂人日記》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的原點(diǎn)是“乃悟中國(guó)人尚是食人民族”。文章從文本細(xì)讀出發(fā)，結(jié)合魯迅的早年“立人”思想、“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的主題形成原因、以及魯迅對(duì)陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的“最后之覺悟”的啟蒙方略深切理解等方面論述后認(rèn)為，《狂人日記》是魯迅在五四前期將生命倫理的現(xiàn)代化思考放在首要位置在創(chuàng)作上的體現(xiàn)，也是“五四新文學(xué)在中國(guó)生命倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面的最為重要的標(biāo)志性成果”，而學(xué)界后來(lái)對(duì)該作品主題的一些解讀，與魯迅當(dāng)年的這一創(chuàng)作初衷有某種漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)。此文在《狂人日記》發(fā)表百年之后以新的解讀，值得我們重視與思考。

楊姿教授的《廈門風(fēng)景與魯迅的識(shí)物意識(shí)》，從“廈門的魯迅”與“魯迅的廈門”二者間互動(dòng)出發(fā)，探究魯迅識(shí)物意識(shí)的規(guī)律性、反常性和隱含其間的悖論性。指出魯迅對(duì)廈門風(fēng)景的這種書寫，與魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)思想、民族文化和社會(huì)文化等方面深刻感受與體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，也是魯迅“以現(xiàn)代中國(guó)的一隅，來(lái)思考整個(gè)中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一個(gè)精神現(xiàn)象的結(jié)果”。此文豐富了既有的魯迅與廈門關(guān)系的研究成果。

除了魯迅研究外，本刊也歡迎其他有關(guān)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方面的稿件。