羅時進(jìn) 楊 霖

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215006)

學(xué)者們都有一定的自我知識結(jié)構(gòu)。這種知識結(jié)構(gòu)是通過接受教育與自我學(xué)習(xí)而匯聚的知識體系；提升到學(xué)術(shù)層面，謂之學(xué)術(shù)修養(yǎng)；復(fù)由內(nèi)在興趣或外部需要驅(qū)動，便形成學(xué)術(shù)研究的方向。錢仲聯(lián)先生的知識體系和學(xué)術(shù)修養(yǎng)是淹貫四部的，無愧為世紀(jì)學(xué)者、一代宗師。但客觀來看，他于四部之學(xué)更博通于文史，尤深邃于文學(xué)；在清代詩歌研究方面表現(xiàn)出當(dāng)世無出其右的修為與貢獻(xiàn)，而對近代詩人、詩歌研究的興趣幾乎貫穿了整個學(xué)術(shù)生涯。

一、家族關(guān)系：錢仲聯(lián)近代文學(xué)知識結(jié)構(gòu)形成之條件

家族出生，在一定程度上影響甚至決定了學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)的形成。人，具有社會性，而家族便是他的原初性社會環(huán)境，這個環(huán)境先天地成為其成長起點(diǎn)，也是其知識根源。研究一個學(xué)者的初時育成和后來修為，對其家族境況的了解，無疑是重要環(huán)節(jié)之一，而對于研究錢仲聯(lián)先生的近代文學(xué)知識結(jié)構(gòu)來說，尤其具有特殊的意義。

冒效魯先生為錢先生之故交，讀兩夫子1942年唱酬之作《酒座和答冒效魯》與《夢苕和余酒座見酬詩再柬一首》可感其苔岑之契。1977年冒效魯《寄錢仲聯(lián)吳門即祝其七十生日》有“乞食豈同吳市客，醫(yī)詩待丐越人方”語[1]115；1988年冒效魯逝世，錢仲聯(lián)《悼冒效魯》有“四十年前夢尚溫，燈邊南北兩王孫”語[2]332，都涉及錢先生的生平。冒詩用乞食吳市與扁鵲醫(yī)方典故，寫其生活情態(tài)與詩歌創(chuàng)作，而字面上勾連出“吳越”頗見巧喻；錢詩則就“兩王孫”自注曰：“君為成吉思汗裔，余為吳越王后”，直接道出湖州錢氏家族乃錢镠后裔。

根據(jù)錢仲聯(lián)先生所撰《自傳》[3]209-223，知其高祖以上無科名，自曾祖父孚威，始考為秀才，從此拉開了一個文化大家族成長、壯大的序幕。他的祖父錢振倫，字楞仙，是著名文學(xué)家，道光十八年(1838)進(jìn)士，與曾國藩為同年。在晚清以駢文家聞名于世，有《示樸齋駢體文》《示樸齋駢體文續(xù)》行世，譚獻(xiàn)的《復(fù)堂日記》和張之洞的《書目答問》，都將其推許為清人學(xué)唐駢文的典范；振倫兼擅箋注之學(xué)和文學(xué)文獻(xiàn)整理，有《鮑參軍集注》《樊南文集補(bǔ)編》《唐文節(jié)鈔》等。

論及錢仲聯(lián)先生的家族文化影響，不能不注意他的祖母翁端恩。翁太夫人是清體仁閣大學(xué)士翁心存次女，協(xié)辦大學(xué)士翁同龢的姐姐。她在晚清女性作家中頗有聲名，有《簪花閣詩鈔》《簪花閣詩余》行世，阮元曾為其“綠莊嚴(yán)館”題額。錢氏和翁氏的聯(lián)姻，自然有助于錢仲聯(lián)先生與近代詩人的連接，而這種連接首先是家族成員本身。其作于1933年的《病榻懷人絕句》組詩，所懷者有錢氏家族一脈的，也有翁氏家族一脈的。涉及錢氏的如第十一首：

少接余杭諷籀書，晚標(biāo)新異駭群愚。竹林何日從談藝，一把今吾換故吾。[2]74

詩后自注：“家叔父玄同”，錢玄同是仲聯(lián)叔祖父振常之子。振常為同治十年(1871)進(jìn)士，與張佩綸同年。他與兄長振倫聯(lián)袂進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，合著《樊南文集補(bǔ)編箋注》《玉溪生詩箋注》等，張爾田先生《念奴嬌·仲聯(lián)依其大母占籍虞山，繪夢苕庵圖囑題，效吳蔡體賦此》有“曾說樊南兄弟好”句，即指此事。玄同有一同父異母的兄長名恂，為薛福成門人，光緒十六年(1890)隨薛氏出使英國、法國、意大利、比利時等國，其間嘗任湖北留日學(xué)生監(jiān)督，仲聯(lián)父親錢淲，從叔父玄同，從兄稻孫、穟孫等，都是因錢恂的關(guān)系而赴日留學(xué)的。錢恂夫人單士厘，著有國外游記《癸卯旅行記》，“以三萬數(shù)千言，記二萬數(shù)千里之行程，得中國婦女所未曾有”[4]錢恂《癸卯旅行記題記》，21；又編有《國朝閨秀正始集再續(xù)集》，無愧為晚清民初女界之杰出者。

《病榻懷人絕句》中涉及翁氏的如第十三首：

手輯瓶廬稿幾編，湖樓茶夢記當(dāng)年。古藤圖卷應(yīng)無恙，回首前塵一惘然。[2]74

詩末自注曰：“表兄翁忍華”，從本詩知翁同龢的詩稿就是由仲聯(lián)先生的這位表兄編纂的。與錢氏家族相比，翁氏更為顯赫，文脈更加深遠(yuǎn)博麗。翁咸封，翁同龢祖父，乾隆四十八年(1783)舉人，官至海州學(xué)政。其子翁心存，服官四十年，為晚清重臣，有《知止齋詩文集》傳世，錢仲聯(lián)先生稱其為“是皆宰相而無慚為專家詩人”[5]錢仲聯(lián)《翁同龢詩詞集序》，1。自翁心存始，江南常熟一個已歷經(jīng)數(shù)代科甲興盛的家族進(jìn)入最為輝煌的時期，在中國近代史上打下了深刻的烙印。

先看心存長子同書一脈。同書道光二十年(1840)進(jìn)士，選庶吉士，授編修，大考屢列二等。曾任貴州學(xué)政、侍講學(xué)士，遷少詹事，咸豐間授安徽巡撫，著《藥方詩文集》。同書子曾源，為同治二年(1863)狀元，授翰林院修撰；曾桂，歷官江西按察使、浙江布政使、護(hù)理江西巡撫。曾源子斌孫，光緒三年(1877)進(jìn)士，曾任翰林侍讀，辛亥任直隸提法使，著述頗富，有《笏齋覆瓿集》《五代故事》等。斌孫之子之潤，少時與同邑楊圻、汪榮寶、江震彝同稱“江南四公子”，官刑部主事。在京師又與楊圻、王景沂、曹元忠、章華等結(jié)社，爭以詞鳴，嘗輯刊《題襟集》。

再看心存次子同爵一脈。同爵是憑家族余蔭成為國子監(jiān)生的，咸豐元年(1851)入仕，歷官兵部主事、兵部員外郎，湖南道臺、署按察使、布政使，陜西巡撫、湖北巡撫、兼署湖廣總督。著有《皇朝兵制考略》等，曾在常熟西門外建翁氏義莊，推助翁氏家族發(fā)展。長子曾純，同治元年(1862)承恩候選同知，以同知即選，官至衢州知府，著有《芝祥隨筆》等。次子曾榮，同治十年(1871)著賞舉人，任戶部四川司行走。三子曾翰，同治元年十二月過繼給翁同龢為嗣子，咸豐八年(1858)舉人，任內(nèi)閣中書，官至內(nèi)閣侍讀。曾純子奎孫，光緒八年(1882)以監(jiān)生特賜舉人，服官工部二十年，宣統(tǒng)三年(1911)隱退家鄉(xiāng)，工詩，有《柏園吟稿》傳世。曾榮子順孫，舉人，曾官工部郎中，宣統(tǒng)三年在滬上與唐文治交游頗密。

至于心存三子同龢，作為一位清末重臣、文學(xué)巨擘深為世人所知。值得注意的是，同龢與其姊感情甚深，錢振倫去世后，翁端恩攜全家回常熟娘家，同龢購得縣城引線街老屋三進(jìn)，供其居住生活。光緒十八年(1892)六月端恩病逝，噩耗傳至京師，他“竟日氣結(jié)僵臥，不能一事”，六月十九日日記云：“同龢于姊喪未之敢忘，今日為安葬之期，尤慘切?！盵6]126可見喪姊之痛。錢振倫弟振常進(jìn)士及第后，同龢與這位“翁家婿弟”交往頻繁。后來，錢振倫的三女兒云輝嫁于優(yōu)貢生俞大文之子俞鍾鑾，而俞大文之妻正是翁端恩的姐姐翁壽珠。這一姻親關(guān)系，在《夢苕庵詩話》中見載：

舅祖翁松禪，自戊戌放歸后，即閉門不出。初居西門外錦峰別墅，有依綠草堂、延爽山房諸勝。余十五六歲時，讀書于此，今則其地已易何姓矣。公居此不久，嫌近城市，移居白鴿峰。時往相見者，余姑丈俞孝廉金門鍾鑾，亦即公之甥也。[7]42(1)按，俞鍾鑾乃俞大文繼室龔氏所生，翁同龢仍以親外甥視之，故仲聯(lián)師亦稱之“姑丈”。

如果說錢振倫與翁端恩是錢、翁家族首次聯(lián)姻，俞鍾鑾與錢云輝是第二樁婚姻，而錢恂孫女即錢稻孫之長女錢曼新嫁給翁氏后代翁之龍，則成就了錢、翁兩家累世聯(lián)姻的佳話。

客觀來看，這樣的家族背景為錢仲聯(lián)先生對近代文學(xué)知識廣聞博識創(chuàng)造了極為有利的條件。在他這一輩學(xué)者中，能夠親近或瞻望近代文人的，或許不少，但像錢仲聯(lián)先生那樣長期沉浸于近代文化世家氛圍、親炙于近代文人獲取直接感知者，并非很多；而不僅以其家世且因才華得到晚清民初文人接納、稱賞者，則罕有其匹了！這里我們不妨讀一讀他的《自傳》，一窺其與近代文人之關(guān)系：

我的姑丈俞鍾巒，也是翁同龢的外甥，治顧亭林之學(xué)，詩文都學(xué)亭林。在我治學(xué)之初，得到他的不少指授。十七歲中學(xué)畢業(yè)后，又經(jīng)他的介紹，進(jìn)入無錫國學(xué)專修學(xué)校就讀。

唐(文治)先生是我舅祖翁同龢的門生，與我家有淵源，故督促我學(xué)習(xí)，比對其他同學(xué)更為親切。

陳衍先生為我(夢苕)庵題匾……陳衍雖是同光體詩人，但眼界開闊(其后在無錫國專任教時)，每星期在唐師家與陳衍等宴飲一次，以為至樂。

(1940年)到達(dá)上海在國專分校授課，老朋友王遽常、夏承燾等都在同校任教……校外則又與李宣龔、夏敬觀、楊無恙等重溫詩酒，酬唱舊夢。[3]211、212、215、216

無錫國專是錢仲聯(lián)先生學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，也是與近代文人結(jié)交的重要平臺，這正緣于其姑丈俞鍾鑾的介紹，而校長唐文治先生恰恰又是翁同龢的門生、翁順孫的友人。舅祖翁氏家族的背景在其人際交往中的作用，是顯而易見的。

眾所周知，錢仲聯(lián)先生以箋注之學(xué)聞世，其中最重要的兩部著作是《人境廬詩草箋注》與《沈曾植集校注》，而究及黃遵憲、沈曾植與錢先生的關(guān)系，又同樣貫連著家族脈絡(luò)。錢先生說：

注黃詩還有一些私人關(guān)系，則因黃氏隨薛福成為駐英使館參贊時，我伯父錢恂也在薛處，與黃氏為同僚，兩家有世交淵源?！S氏從弟遵庚，聞知我在作黃詩注，不辭千里，特地到無錫訪我，更給我很多手稿資料，并口述許多有關(guān)詩篇的本事，這使我的箋注大大提高了質(zhì)量。

王(遽常)是近代名儒沈曾植的晚年學(xué)生，沈氏也出自翁同龢的門下，與我家有淵源?！虾９讲貢S富，乃鼓起我箋注《海日樓詩集》十四卷的勇氣。在上海，與沈先生嗣子慈護(hù)先生締交，于諸家刊印集本之外，得讀其筆記、手稿無數(shù)，補(bǔ)充不足。通過交談，詳細(xì)了解詩篇本身，交游往來等等。[3]214、216

所謂“私人關(guān)系”，亦即“家族淵源”。錢、翁本即桐蔭世家，一旦相互連接便成為碩大的文化叢林，生根在吳越大地盤繞錯節(jié)，不斷延伸脈系。除前述翁端恩的姐姐嫁于俞大文，錢振倫的女兒又嫁于俞大文之子外(2)錢、俞兩家聯(lián)姻頗密，錢仲聯(lián)先生的大姨祖母、三姑母和一個姨媽都嫁給俞家。見趙杏根《詩學(xué)霸才錢仲聯(lián)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第13頁。，尚有錢氏與沈氏聯(lián)姻。錢先生的母親即著名詩人沈汝瑾的表妹，而錢夫人沈毓秀是其表姐，同樣是親上加親。其《病榻懷人絕句》組詩最后兩首所寫“姨表兄俞運(yùn)之”和“表兄沈之茂”，即近代詩人俞鴻籌和沈壽松，詩云“當(dāng)年同沐謝家春”，“憐予真氣消磨盡”[2]76，可見一往情深。家族情感，歷經(jīng)幾個世代不免會淡薄、消減，但對于光緒末年出生的錢先生而言，世家茂林的光華直接映照在他身上，每一棵樹上的枝椏，他似乎都能夠觸摸到；每一片樹葉的露珠，都給予他以文化滋育；當(dāng)他站到現(xiàn)代社會的大地時，晚清雖成歷史，但并未遠(yuǎn)去，近代文壇仍清晰地呈現(xiàn)在他的視野中。

二、繼承與超越：錢仲聯(lián)的近代詩學(xué)觀

錢仲聯(lián)先生站在近代與現(xiàn)代歷史的銜接處，家族的背景使他天然占據(jù)著文化高原的地位，具有形成近代文學(xué)知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)勝條件。但他學(xué)術(shù)視野開闊、知識結(jié)構(gòu)淵博，對近代詩壇具有一種超越性的體認(rèn)，這種體認(rèn)源于家族又非家族背景所限。

這大體有三個方面的原因：一是江南虞山詩學(xué)傳統(tǒng)的啟沃。自明代以來虞山詩壇漸趨興盛，明末清初錢謙益主盟文壇半個世紀(jì)，虞山詩派得以建立并形成“錢、馮兩派”[8]20。有清一代虞山詩人之多、著名詩人之多，頗勝于他邑?！秹糗驸衷娫挕分杏涗洝拔嵋亍痹娙松醵啵T多近代詩人事跡亦親聞于“吾邑”先進(jìn)。二是以詩會友與近代詩人廣泛交游。《夢苕庵詩存》存詩始于1922年，也就是說他15歲即開始進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，24歲與王遽常先生合刊《江南二仲詩》贏得聲譽(yù)，25歲在《申報》發(fā)表有關(guān)淞滬抗戰(zhàn)的詩作，引起黃炎培、金松岑等名家賞嘆，由此與不同文學(xué)主張與創(chuàng)作風(fēng)格的作家交往，詩學(xué)視野為之開闊。三是厚植學(xué)術(shù)根柢，博通而精識，誠如饒宗頤先生所評：“錢老博通眾學(xué)，旁及釋氏，其詩文多摭用之；他對整個清代詩學(xué)之理解，學(xué)術(shù)界無出其右；而他的文學(xué)批評，穩(wěn)妥有力，眾人咸服?！盵2]饒宗頤《夢苕庵詩文集序》，2

綜觀錢仲聯(lián)先生平生學(xué)術(shù)，對近代詩壇的研究貫穿始終，成果最為豐厚。1926年19歲時，以第一名畢業(yè)于無錫國專，當(dāng)年在《學(xué)衡》雜志第51期發(fā)表《近代詩評》而一鳴驚人。24歲開始進(jìn)行《人境廬詩草》的箋注工作，標(biāo)志著關(guān)于近代詩人及其作品的評論與箋注工作雙軌并行地展開了。錢先生的“詩壇點(diǎn)將錄”系列非常有名，其中《近百年詞壇點(diǎn)將錄》(3)按：錢先生因朱祖謀《清詞點(diǎn)將錄》只列榜名而無成文，于1981年春撰成《光宣詞壇點(diǎn)將錄》。后因觀點(diǎn)有所改變，又作《近百年詞壇點(diǎn)將錄》?！督倌暝妷c(diǎn)將錄》《道咸詩壇點(diǎn)將錄》《南社吟壇點(diǎn)將錄》都屬近代詩歌史研究，連同《論近代詩四十家》等論文，經(jīng)錢先生“點(diǎn)將”的近代詩人已400余人。1988年至1990年他相繼編成《近代文學(xué)大系·詩詞集》與《近代詩鈔》，分別由上海書店和江蘇古籍出版社出版，為近代詩人研究建構(gòu)了豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。事實(shí)上，在《夢苕庵詩話》和《清詩紀(jì)事》中，近代部分所占比例相當(dāng)大；而《三百年來江蘇的古典詩歌》《三百年來浙江的古典詩歌》等論文，道咸以降以至光宣部分的論述，都幾占半數(shù)?？梢钥闯?，他對近代詩壇之熟稔幾臻如數(shù)家珍的程度，其近代詩學(xué)觀亦由此形成。茲作簡要概括：

一是對近代詩總體地位的評價。他對清詩有“超明越元，抗衡唐宋”[9]錢仲聯(lián)《怎樣研究清代詩文》，166的基本定位，這與近代章炳麟“唐以后詩，但以參考史事，存之可也，其語則不足誦”[10]章炳麟《國故論衡·辨詩》，439的判斷不同，與晚清文廷式“國朝詩學(xué)凡數(shù)變，然發(fā)聲清越，寄興深微，且未逮元明，不論唐宋也”[11]56的觀點(diǎn)截然相反，有返本歸正之功?？梢哉f，這個“大判斷”成為清詩研究的巨大基石，是近三十多年清代詩歌之所以在國內(nèi)外學(xué)界引起重視的主要根據(jù)。對二百六十多年的清詩史，他最稱賞的是清初和晚清兩端，而就這兩端來說又更重后者。他說：“晚清詩歌的成就，正與清初期可以先后媲美，在思想性、藝術(shù)性的創(chuàng)新方面，更突過了清初?！盵9]錢仲聯(lián)《清詩簡論》，180“近代詩歌在藝術(shù)上的成就也達(dá)到了唐宋、清初以來一個新的高度，成為中國古典詩歌在它發(fā)展后期矗起的又一座高峰?！盵12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔·前言》，21顯然，他對康有為《與菽園論詩兼寄任公孺博曼宣》中對近代詩“意境幾于無李杜，目中何處著元明”的評價持肯定態(tài)度，其《近代詩評》直接給予“跨元越明”的評騭或即受其影響。他論近代詩人及其作品，每下“前代詩人從未有過”“空前大手筆”[9]錢仲聯(lián)《怎樣研究清代詩文》，167這樣的評語，都有參古望今、截斷眾流的氣度。

二是對近代詩精神價值的肯定。近代歷史顯著區(qū)別于以往歷代的是外國列強(qiáng)的入侵使民族矛盾變得極為突出，而社會底層對統(tǒng)治力量的反抗在動搖封建社會大廈的同時也沖擊了民生基礎(chǔ)，造成嚴(yán)重創(chuàng)痛。在晚清七十年中，士人憂國憂民情懷形成的詩性書寫與以往有極大的不同，“風(fēng)人慷慨赴同仇”的精神體現(xiàn)得更為鮮明，錢先生對此給予高度贊揚(yáng)。他認(rèn)為這個大動蕩時代中產(chǎn)生的詩歌，“所表達(dá)的憂國憂民的愛國感情，雖然由于詩人所處的階級地位的不同，各各打上了不同階級的烙印，體現(xiàn)了不同的層次和深度，但在反對外國侵略、主張國家昌盛這一點(diǎn)上，各個詩派的進(jìn)步的詩人卻幾乎是一致的。應(yīng)該說，它是近代詩歌之魂，是繼承了中國古典詩歌愛國主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)而又閃爍著時代光輝的精華所在”[12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔·前言》，20。他在《清詩簡論》中進(jìn)行“鳥瞰”，只作“前期詩歌”與“后期詩歌”之分，其界線即鴉片戰(zhàn)爭，因?yàn)轼f 片戰(zhàn)爭詩歌已經(jīng)富有“時代精神的新內(nèi)容”，具 有后期清詩“先驅(qū)”意義[9]錢仲聯(lián)《清詩簡論》，179，而“這一 時期的愛國詩歌，無疑都應(yīng)該匯入近代詩歌主流之中”[13]。

三是對近代詩歌新變的激賞。因家族關(guān)系，錢仲聯(lián)先生與近代不少“放眼看世界”者有較為密切的聯(lián)系，這對于他形成“何謂近代”，“何謂近代詩人”，“何謂近代詩壇格局”，“何謂近代詩界之人文情懷”等認(rèn)知具有重要作用。從詩界啟蒙者龔自珍到詩界革命者黃遵憲，他都保持著深刻的理解與同情。他稱龔自珍“不僅是一位著名的啟蒙思想家，同時也是啟一世之蒙的詩人”，“自覺地以詩歌為武器，以他那歷史批判家的銳利眼光和那枝橫掃一世像彗星一樣光芒四射的詩筆，深刻地剖析了他所生活著的那個社會……清醒地揭示了清王朝已歷史地進(jìn)入了它的末世”。[12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔·前言》，2他對“龔詩在勝朝，不囿舊天地”[9]錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》，332是何等激賞！而只有理解了他對龔自珍不遺余力的推崇，方可理解其何以對晚清“詩世界之哥倫布”投入極大的研究熱情；何以將“新世瑰奇異境生，更搜歐亞造新聲”看作對舊詩藩籬的突破；何以視“镕鑄新理想以入舊風(fēng)格”為近代詩發(fā)展的標(biāo)志。近代詩人的革新性嘗試是多方面的，幾乎無所不有、無處不在，可以說“新變”是近代詩史的大纛，也是錢先生據(jù)以辨識近代詩特征的重要標(biāo)尺。

四是對各種流派風(fēng)格的包容。錢先生家族詩學(xué)傳統(tǒng)兼有六朝與唐宋，僅就翁氏一脈來說，“知止胎三唐，瓶廬蘇黃徒。楚魂郁孤憤，寄意存江湖”[9]錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》，340已足以廣其所宗。因此，在近代詩歌內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面的分析上，錢仲聯(lián)先生對各種詩學(xué)宗尚、風(fēng)格流派顯示出有容乃大的姿態(tài)。因其與沈曾植、陳衍等晚清同光體詩人有種種直接或間接的聯(lián)系，他對宋詩派詩人有精深的研究，也極為推尊，甚至對同光體“宗祖”鄭珍給予“清詩三百年，王氣在夜郎”[9]錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》，335的極高評價，在《浣花詩壇點(diǎn)將錄》中點(diǎn)其為“天立星雙槍將董平”，以為“胡光骕推為清代詩人第一，不為過也”。[9]錢仲聯(lián)《浣花詩壇點(diǎn)將錄》，57同時對宗漢魏六朝唐詩且與明七子有一定關(guān)聯(lián)的湖湘派也實(shí)事求是加以肯定，如論王闿運(yùn)“七子去不返，死灰燃湘中。托塔首天王，八代扇余風(fēng)”；鄧輔綸“幾輩學(xué)神仙，誰見赤霜袍？彌天白香翁，高揖謝與陶”。[9]錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》，338-339其《近代詩鈔》中，確乎以道咸宋詩派及后期同光體詩人較多，但對漢魏六朝派、唐宋兼采派、詩界革命派同樣推尊，亦給予西昆體派、南社詩人適當(dāng)選錄比例。(4)按，在《近代詩評》中，錢先生開宗明義：“詩學(xué)之盛，極于晚清。跨元越明，厥途有四”，其所論四派即宗宋派、漢魏六朝派、唐宋兼采派和詩界革命派，未將西昆體派和南社詩人作為體派專門提出，蓋為“品騭所及，斷自咸同”之故。見周秦、劉夢芙編?！秹糗驸衷娢募?下冊),黃山書社2008年版，第511頁。正是在其廣幅視角下，近代詩的波瀾壯闊得到充分顯現(xiàn)。

錢先生在《近代詩評》中謂“詩學(xué)之盛，極于晚清”，其縱橫捭闔，概論各派，儼然已脫雛鳳之形。歷經(jīng)半個多世紀(jì)，他對部分作家的認(rèn)識、評價發(fā)生了一定的變化，而其視野更加廣博開闊，詩學(xué)觀念更加老成堅(jiān)碻。金天羽序《夢苕庵詩》有(仲聯(lián))“異日者，圖王即不成，退亦足以稱霸”語[2]金天羽《夢苕庵詩序》，4，此評移之錢先生的近代詩學(xué)研究，似亦恰當(dāng)。

三、樹立典范：錢仲聯(lián)近代詩選的特色

杰出的文學(xué)史家之所以杰出，既在于他所掌握的文學(xué)史料之豐富為他人莫及，而學(xué)理性思考總是在更高的層面上展開；同時還在于他不但能夠證明什么，還能夠指明什么。指明，有多種途徑，編撰文學(xué)作品選本，是主要途徑之一。其實(shí)與他所認(rèn)知的范圍相比，在選集中用來作為“標(biāo)本”的較為有限，故每一個“標(biāo)本”的“指明”都有不可忽略的意涵與價值。

錢仲聯(lián)先生編著的清代詩歌選本有《清詩三百首》(岳麓書社1985年)、《清詩精華錄》(齊魯書社1987年)兩種，其中包括了部分近代詩歌作品。近代詩歌選本有《近代詩舉要》(上海教育出版社1989年)、《近代詩三百首》(浙江古籍出版社1990年)、《近代詩鈔》(江蘇古籍出版社1993年)三種。其中《近代詩舉要》選詩人46家106首，與其他兩種比較，規(guī)模較小。嚴(yán)格地說，《三百首》是《詩鈔》問世的前奏和準(zhǔn)備，除了更注重普及性讀物的特點(diǎn)外，《三百首》與《詩鈔》編著的意旨一致，表達(dá)出他在近代詩歌史上希望“指明”的一系列問題。

晚近的近代詩選本，主要有孫雄的《道咸同光四朝詩史》、陳衍的《近代詩鈔》和吳闿生的《晚清四十家詩鈔》。孫本雖稱“詩史”實(shí)屬“詩選”，包括了御制和宗室親王作品，固有存史之用，但選目不精，且印制未全，影響有限。吳闿生為桐城派文學(xué)家吳汝綸之子，所收家數(shù)原本較少，且主要為桐城一脈，局限性明顯，亦不足論。陳衍為近代詩壇巨子，其《近代詩鈔》凡24冊，收錄詩人370家，一時頗具影響。錢仲聯(lián)先生《近代詩鈔》《近代詩三百首》在入選詩人、選錄作品上都具有與陳本明確的針對性，特色也正體現(xiàn)在這兩個方面。

關(guān)于入選作家。錢先生毫不諱言陳衍的《近代詩鈔》在選錄作家方面存在嚴(yán)重的缺陷，作為同光體派的巨擘、同光體的詩歌評論家，《詩鈔》在選取詩人時，明顯地體現(xiàn)了同光體派的觀點(diǎn)?！笆珍浀脑娙穗m很廣泛，但仍以宋詩派為主，而一大批代表了進(jìn)步潮流或藝術(shù)成就卓越的其他流派的詩人卻很少甚至沒有選入?！盵12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔·前言》，21-22錢先生曾列舉出陳衍《詩鈔》一份遺珠名單，他們是：張維屏、林則徐、龔自珍、張際亮、湯鵬、黃燮清、貝青喬、釋敬安、金蓉鏡、夏曾佑、丘逢甲、將智由、黃人、張鴻、金兆蕃、章炳麟、王瀣、陳去病、許承堯、秋瑾、楊圻、孫景賢、程潛、蘇曼殊、郁華、黃侃、柳亞子、陳隆恪、胡光煒、楊無恙。其數(shù)達(dá)三十人之多。

平心而論，在操持選政過程中保持一定的理論傾向和個人審美愛好是完全可以理解的；另外陳散原入選后其子隆恪是否必錄，也容有可議；秋瑾這樣革命色彩極為鮮明的詩人是否入選，對陳衍而言亦可任自斟量。但開時代風(fēng)氣之先的龔自珍、馳譽(yù)道光文壇的張際亮、詩界革命的巨匠丘逢甲等都棄而不錄，就很難理喻了。南社詩人群體宗唐與宗宋畛域分明，陳氏只選諸宗元、黃節(jié)、林景行、林學(xué)衡等與宋詩派往來密切的詩人，而主盟人物陳去病、柳亞子卻排除出選錄名單，則只能說過于眼光偏狹。[12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔·前言》，23

錢仲聯(lián)先生的《近代詩鈔》廣收百家而盡錄以上詩人，在規(guī)模有限的《近代詩三百首》中也幾乎完整地保存了這份名單，絕不是為了充實(shí)近代詩人的排名榜，而是希望完整、客觀地反映近代詩史的歷程，顯示出大江九派、百舸爭流的詩界局面，為中國古典詩歌發(fā)展的結(jié)局留一真實(shí)影像。其實(shí)就審美品位和藝術(shù)傾向而言，如柳亞子等人與錢先生并不相同，但并不妨礙將其視為近代代表性詩人，所體現(xiàn)的正是文學(xué)史家的胸襟。

關(guān)于選錄作品。每一個詩人，都是一個具有復(fù)雜的社會性和文學(xué)性的個體。一般來說，選本所錄應(yīng)是最能代表其人文學(xué)個性和藝術(shù)成就的作品。但陳衍將《近代詩鈔》作為“宋詩派”之“詩譜”，并不考慮詩人的主體創(chuàng)作風(fēng)格。黃遵憲、康有為、梁啟超、譚嗣同等，入選作品本已很少，而所選者并非他們提倡詩歌革新的代表作。“梁啟超，是揭橥詩界革命旗幟的總代表，一時豪杰，奔趨其下，影響所及，遠(yuǎn)及南溟，他自己的作品，天骨開張，才情縱橫?！冻r哀詞》五律二十四首，《贈臺灣逸民林默堂兼簡其從子幼春》《南海先生遊歐美載渡日本國居須磨浦之雙濤閣述舊抒懷敬呈一百韻》，都是煌煌巨篇，不朽史詩，康有為手評，屢以杜甫相比，而(陳氏)《近代詩鈔》都不選入；相反，所選二十首，都是褪去了詩界革命的顏色，而比較接近宋詩派的作品?！盵12]錢仲聯(lián)《近代詩鈔》，22

錢仲聯(lián)先生選近代詩，以樹立典范為宗旨。所謂典范，是思想傾向與歷史發(fā)展趨勢一致，而藝術(shù)表現(xiàn)體現(xiàn)其詩學(xué)觀念，典型地表現(xiàn)出個人的風(fēng)格特征，在近代詩歌發(fā)展史上具有一定的標(biāo)識意義的詩作。典范的未必是經(jīng)典的，但內(nèi)涵著經(jīng)典的某種要素。在“以詩存人”與“以詩證史”兩個指向上，顯然著重點(diǎn)在于后者。當(dāng)然其所證成的不僅是社會歷史，也是詩歌史本身，亦即這些作品不是單一維度的疊加或延伸，而能夠在總體質(zhì)性上表現(xiàn)出近代詩歌史的特征與走向。

因此，反映鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命一系列重要?dú)v史事件和社會生活演變的作品都進(jìn)入了錢仲聯(lián)先生的視野，其《近代詩鈔》之閎博圓照，無疑是遠(yuǎn)超陳本及民初以來同類選本的；即使以《近代詩三百首》來看，龔自珍的《己亥雜詩》、張維屏的《三元里》、黃遵憲的《馮將軍歌》、貝青喬的《咄咄吟》、樊增祥的《聞都門消息》、康有為的《戊戌八月國變紀(jì)事》、柳亞子的《哭宋遁初烈士》等都赫然在列；而黃遵憲表現(xiàn)異國事物的《錫蘭島臥佛》、金天羽痛陳民生疾苦的《憫農(nóng)》、丘逢甲描寫自然風(fēng)光的《秋溪即目》等，或以放眼看世界而別開生面，或利用傳統(tǒng)題材抒發(fā)現(xiàn)實(shí)感懷，都使其詩選散發(fā)出濃郁的時代氣息，同光體派作家如沈曾植、陳三立、陳衍的作品自不可少，但只是作為一種流派和風(fēng)格的重要代表而已。

這里需要對錢仲聯(lián)先生近代詩選的“南方色彩”略加說明。所謂“南方色彩”即其入選者以南方居多，作品表現(xiàn)的現(xiàn)場也多在南方，其實(shí)這在相當(dāng)程度上正體現(xiàn)了“近代”之義。南宋以降中國文化重心南移，明清兩代長江以南不僅環(huán)太湖地區(qū)為人文淵藪，贛南、湘南、嶺南、閩南也呈現(xiàn)出文化發(fā)展繁盛氣象，人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。而從歷史現(xiàn)實(shí)來看，鴉片戰(zhàn)爭以后外患內(nèi)憂的重大事件多發(fā)生于南方，這里往往是事件的第一現(xiàn)場，恩格斯也正是從中國南方人民反侵略斗爭中“看到整個亞洲新紀(jì)元的曙光”[14]22，故而近代詩史上南方作家、作品占有較大比重，而典范之產(chǎn)生也多在南方，自有其必然性。當(dāng)然，錢仲聯(lián)先生近代詩選的“南方色彩”也有特定的地域與家族影響。從《夢苕庵詩話》來看，所論近120位清代詩人(含入民國初年者)順康雍乾嘉五朝不足20人，而道咸以還近百人中光宣兩朝即有71人[15]，其中占籍江南乃至虞山鄉(xiāng)邑者甚多，且不少詩人都與其家族有種種關(guān)系。緣此，錢先生具有直接獲取他們的詩集并從中精選的可能。這股“源頭活水”自然增強(qiáng)了選評近代詩歌的“南方色彩”，也從原生性上提高了詩選的質(zhì)量。

1999年《錢仲聯(lián)學(xué)述》出版，其中有論：“近代諸家的詩作，我很早就有廣泛的閱讀、精心的思考，同時我還通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，體會個中三昧。因此，直到現(xiàn)在，當(dāng)初的論斷還站得住腳?！盵16]61又是二十余年倏忽逝去，重讀錢仲聯(lián)先生《近代詩評》發(fā)表以來一系列相關(guān)成果，深感先生對中國近代詩歌研究貢獻(xiàn)至巨。這是一座仰之彌高的學(xué)術(shù)雄峰，今天我們再度審視“近代”那七十多年詩歌史時，對他貼近得幾如身在其中的研究收獲，足可視為第一手文學(xué)史料和最珍貴的學(xué)術(shù)寶藏。