何 雨

一、文化之于經(jīng)濟(jì)：助力還是阻力？

除嵌入性研究脈絡(luò)外，對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，還有一個(gè)更為宏大的或經(jīng)典的傳統(tǒng)。面對(duì)世界范圍內(nèi)資本主義的興起，如何理解其成因？又該如何解釋其發(fā)展進(jìn)程或狀態(tài)的區(qū)域差異？以及如何考察其表現(xiàn)形態(tài)與動(dòng)力機(jī)制的變化？在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯(Max Weber)對(duì)這些重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或現(xiàn)象展開(kāi)了文化分析。在他看來(lái)，資本主義之所以誕生于西方，根源在于西方為之提供了文化源動(dòng)力。始自于16-17世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，打破了中世紀(jì)以來(lái)基督教神學(xué)對(duì)人們心靈的禁錮，從根本上重構(gòu)了人神關(guān)系，也重構(gòu)了神圣社會(huì)與世俗社會(huì)的關(guān)系，讓新的行為模式及其經(jīng)濟(jì)派生物成為可能。在宗教改革的諸多流派中，法國(guó)人約翰·加爾文(John Calvin)在德國(guó)人馬丁·路德(Martin Luther)“因信稱義”宗教觀的基礎(chǔ)上，提出了“預(yù)定論”宗教觀。在他看來(lái)，“上帝不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上帝。一切造物，只有一個(gè)生存意義，即服務(wù)于上帝的榮耀與最高權(quán)威”(5)李春華：《再讀〈新教倫理與資本主義精神〉——韋伯命題的現(xiàn)實(shí)意義》，《河南社會(huì)科學(xué)》2003年第3期。。以榮耀上帝為天職(calling)構(gòu)成了彌漫于西歐的社會(huì)公德與職業(yè)道德的倫理基礎(chǔ)，再加上禁欲主義文化傳統(tǒng)，二者共同為資本主義早期發(fā)展提供了關(guān)鍵性支撐：榮耀上帝的職業(yè)觀滿足了資本規(guī)訓(xùn)勞工的需要，而禁欲主義則順應(yīng)了資本積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)的需要。當(dāng)然，在此階段，天職觀與禁欲主義本身又融為一體：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素中，以天職觀為基礎(chǔ)的理性生活樣式這一要素，正是從基督教的禁欲精神中產(chǎn)生出來(lái)的。”(6)曾金花：《〈新教倫理與資本主義精神〉與韋伯方法論的關(guān)聯(lián)解讀》，《中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)》2019年第5期。

對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō)，關(guān)于新教倫理與資本主義之間存在天然親和性的論斷，并非一個(gè)僅僅局限于西歐范圍之內(nèi)的有限經(jīng)驗(yàn)或結(jié)論，相反，它還能在更廣泛的范圍內(nèi)得到驗(yàn)證。在《新教倫理與資本主義》中，韋伯解釋了“為什么資本主義會(huì)在西方出現(xiàn)”的這一根本性追問(wèn)，在后續(xù)研究中，他還需要進(jìn)一步解釋“為什么資本主義沒(méi)有在其他地區(qū)出現(xiàn)”的對(duì)偶性追問(wèn)，即，韋伯不僅要回答西歐地區(qū)之于近現(xiàn)代資本主義發(fā)展的“助力”問(wèn)題，還要回答非西歐地區(qū)之于近現(xiàn)代資本主義發(fā)展的“阻力”問(wèn)題，通過(guò)正反兩方面對(duì)比性研究，才能尋找出更有說(shuō)服力的導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展殊途的深層文化動(dòng)力機(jī)制差異，并使之具有更為普遍性的跨文化解釋力。圍繞這一主題，韋伯先后完成三本宗教社會(huì)學(xué)著作，分別是《中國(guó)的宗教：儒教與道教》《印度的宗教：印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》和《古猶太教》。前兩本著作重點(diǎn)闡釋東方文明兩大中心的中國(guó)和印度未能出現(xiàn)現(xiàn)代資本主義的宗教/文化因素的原因，而第三本著作則試圖通過(guò)追尋孕育現(xiàn)代資本主義精神的新教倫理的文明原點(diǎn)，賡續(xù)古猶太教與新教之間的精神關(guān)聯(lián)。

韋伯的研究為他贏得了巨大聲譽(yù)，也激發(fā)了人們的濃厚興趣。其中，關(guān)于中國(guó)的研究更是引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的強(qiáng)烈反響。在韋伯看來(lái)，儒教對(duì)世界采取的態(tài)度是適應(yīng)而非改造，“儒教的傳統(tǒng)主義取向始終固守著它的支配與統(tǒng)治地位，連同‘君子不器’的理想與‘重利輕義’的主張，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)無(wú)法朝向西方理性主義之途演進(jìn)”(7)劉雪飛：《試析馬克斯·韋伯的儒學(xué)觀》，《齊魯學(xué)刊》2011年第6期。。與之形成印證的是，長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)封建社會(huì)的兩大支柱性政策——對(duì)內(nèi)重農(nóng)抑商、對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，也確實(shí)是受儒家思想影響的產(chǎn)物。吊詭的是，實(shí)踐與認(rèn)知關(guān)系幾乎走不出循環(huán)論證的困境，文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是如此。實(shí)踐變化是觀念變化的動(dòng)力，但否定之否定的實(shí)踐再變化，也會(huì)讓認(rèn)知經(jīng)歷否定之否定，進(jìn)而讓人們對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)知回到原點(diǎn)上。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化中國(guó)道路的高歌猛進(jìn)，被視為與現(xiàn)代性水火不容的傳統(tǒng)文化也在向人們呈現(xiàn)出另一幅畫面：非但沒(méi)有像韋伯所預(yù)言的那樣成為民族國(guó)家現(xiàn)代化的阻礙因素，反而在其自身豐富多元的傳統(tǒng)中不斷激發(fā)出接續(xù)、適應(yīng)、涵化現(xiàn)代化的積極因素。加州學(xué)派代表人物彭慕蘭(Kenneth Pomeranz)在對(duì)十八世紀(jì)西歐與東亞、英格蘭與江南發(fā)展路徑差異的溯源性分析中指出，導(dǎo)致東西方文明大分流的根本動(dòng)因，并非是韋伯式的文化內(nèi)生型優(yōu)勢(shì)或市場(chǎng)與產(chǎn)權(quán)制度優(yōu)勢(shì)，而是在共同的生態(tài)與發(fā)展壓力下東西方選擇不同道路的結(jié)果：以江南為代表的東方選擇了“內(nèi)卷化”的發(fā)展之路，而以英格蘭為代表的西方則選擇了面向全球市場(chǎng)的海外殖民之路(8)李大偉：《歷史比較研究與“歐洲中心論”之反思——以〈大分流：中國(guó)、歐洲和現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的形成〉為例》，《歷史學(xué)的省思與展望——第三屆清華青年史學(xué)論壇》2013年11月23日。。盡管彭慕蘭的研究結(jié)論存在斟酌空間，但其拓展的迥異于韋伯的關(guān)于東西方大分流的動(dòng)因分析本身就具有問(wèn)題性價(jià)值。事實(shí)上，對(duì)于中華文化之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展持有正向功能的國(guó)內(nèi)學(xué)者也不乏其人：蘇國(guó)勛指出，儒家思想并不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相反，儒家在仁愛(ài)精神上的推恩及人觀、在信仰問(wèn)題上的寬厚包容心態(tài)、在人際關(guān)系上的謙恭有禮等都是現(xiàn)代商業(yè)精神應(yīng)有之義，能夠中和、消解西方二元對(duì)立觀下的各種緊張(9)蘇國(guó)勛：《重讀〈儒教與道教〉》，《江海學(xué)刊》2015年第1期。。拉長(zhǎng)時(shí)間線索可以更清楚地看到，以儒家為代表的中國(guó)文化也并非一成不變。侯杰明確指出，早在明清時(shí)期儒家的理念、精神就不再是空泛的道德教條，而是穩(wěn)定商業(yè)秩序、保護(hù)正當(dāng)利益的重要因素(10)侯杰：《明清時(shí)期的商人與儒家思想觀念》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2000年第5期。。

二、江蘇區(qū)域文化氣質(zhì)：果緣因成

探究文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，離不開(kāi)對(duì)特點(diǎn)空間尺度范圍內(nèi)的文化樣態(tài)有一個(gè)基本認(rèn)知。從概念上說(shuō)，區(qū)域文化是一個(gè)地區(qū)群體意識(shí)、價(jià)值觀念、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和，對(duì)內(nèi)具有共性、對(duì)外具有個(gè)性，呈現(xiàn)出鮮明的地域特點(diǎn)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可估量的作用(11)李宗植：《發(fā)揮江蘇區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2003年第4期。。在歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化中，江蘇文化始終是一個(gè)極為重要的文化意象。漫長(zhǎng)歲月的傳承賦予江蘇文化既有中華文化的一般共性，更有區(qū)域文化的獨(dú)特個(gè)性。關(guān)于江蘇文化的研究有很多，研究者們從不同角度擘繪出江蘇文化的典型樣態(tài)與主要特征。莫礪鋒認(rèn)為，江蘇傳統(tǒng)文化的成就全國(guó)領(lǐng)先，現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)風(fēng)氣優(yōu)良(12)莫礪鋒：《中國(guó)文化傳統(tǒng)與江蘇文脈》，《世界華文文學(xué)論壇》2017年第4期。；徐耀新認(rèn)為，江蘇歷史文化的總體特征為南秀北雄、吳楚分明，大致可分為“四主區(qū)”和“三亞區(qū)”(13)徐耀新：《江蘇地域文化述論》，《藝術(shù)百家》2017年第4期。；胡阿祥、姚樂(lè)將江蘇全省劃分為四大文化區(qū)與八個(gè)文化亞區(qū)(14)胡阿祥、姚樂(lè)：《江蘇文化分區(qū)及其影響因素述論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。；胡發(fā)貴認(rèn)為，江蘇人文精神最為顯著的特征為謙和禮讓、關(guān)注民生、先憂后樂(lè)，以及天下興亡，匹夫有責(zé)(15)胡發(fā)貴：《江蘇人文精神的地域特征》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008年第4期。；趙明奇、李玉銘認(rèn)為，江蘇文化具有吳文化的“秀美”與漢文化的“雄豪”兩種迥然不同的文化特質(zhì)(16)趙明奇、李玉銘：《吳韻漢風(fēng)：江蘇南北特色文化的和合之道》，《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。。

總體看，研究者們主要是從類型學(xué)意義上闡釋江蘇文化，建立特定空間與亞文化類型的關(guān)聯(lián)，但未能構(gòu)建出一個(gè)整體性的江蘇文化意象。在方法上，也以靜態(tài)分析為主，基本上未能注意到形成江蘇區(qū)域文化意象的過(guò)程與動(dòng)因，換言之，沒(méi)有回答形塑江蘇文化意象的動(dòng)力機(jī)制，特別是未能在大歷史背景下，探究地理區(qū)位、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)水平與文化氣質(zhì)的關(guān)系。九層之臺(tái)，起于累土。今日江蘇文化的精神意象與地域性格是地理區(qū)位、資源稟賦與重大事件共同作用的結(jié)果，并在時(shí)間的沉淀與發(fā)酵中逐漸定型化的。

1.重商主義鑄就江蘇求真務(wù)實(shí)的文化氣質(zhì)?？v觀封建社會(huì)發(fā)展史，重農(nóng)抑商幾乎是一條主線，然而，江蘇卻是一個(gè)例外。綿延不絕的重商主義始終是江蘇經(jīng)濟(jì)中的一道獨(dú)特風(fēng)景線(17)錢智：《吳文化區(qū)域系統(tǒng)初步研究》，《地理學(xué)報(bào)》1998年第2期。。原因在于：一是肥沃的土地、豐饒的物產(chǎn)為商業(yè)繁榮提供了經(jīng)濟(jì)或商品基礎(chǔ)。雖然江蘇總面積在全國(guó)省區(qū)中排名靠后，但是，作為長(zhǎng)江三角洲沖積平原，土地肥沃程度卻遙遙領(lǐng)先于其他地區(qū)，幾乎是寸土寸金。此外，江蘇還盛產(chǎn)大量關(guān)鍵性民生用品或物資，如，必不可少日用的食鹽、面向中高端消費(fèi)市場(chǎng)的絲綢，以及有閑階層情有獨(dú)鐘的茶葉等。二是南遷政權(quán)帶來(lái)的多元消費(fèi)需求為商業(yè)繁榮提供了直接動(dòng)力。定都江南，意味著全國(guó)消費(fèi)中心的隨之而來(lái)，全國(guó)各地海量物資的源源涌入。三是通江達(dá)海的水網(wǎng)優(yōu)勢(shì)為商業(yè)繁榮提供了得天獨(dú)厚條件。在傳統(tǒng)社會(huì)，道路基礎(chǔ)設(shè)施落后低效是影響商貿(mào)往來(lái)的關(guān)鍵性因素。大宗貨物無(wú)法高效運(yùn)轉(zhuǎn)，極大限制了商業(yè)貿(mào)易的壯大與繁榮，然而江蘇卻能夠另辟蹊徑。橫貫東西的長(zhǎng)江、縱穿南北的京杭大運(yùn)河，以及漫長(zhǎng)的海岸線，再加上不可勝數(shù)的支流水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)，讓江蘇不僅擁有跨區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)商品的物流大通道，而且還擁有幾乎打通到最后一公里的物流毛細(xì)血管。遍布全境的水上路網(wǎng)，不僅意味著運(yùn)輸成本低、效率高，還意味著風(fēng)險(xiǎn)小。與陸路相比，水上運(yùn)輸遭遇打家劫舍情況要少得多，大幅降低了潛在損耗。在1990年代前后，曾經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，江蘇境內(nèi)的公路養(yǎng)護(hù)狀況要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于山東。其原因就在于江蘇境內(nèi)擁有京杭大運(yùn)河、長(zhǎng)江等水路干網(wǎng)，分流了公路上的大宗貨物壓力。綿延千年、遍布千里的河上商路，為區(qū)域重商主義提供了可能，也客觀上鑄就了江蘇求真務(wù)實(shí)的文化氣質(zhì)，因?yàn)槔硇曰潭扰c商業(yè)繁榮程度息息相關(guān)。

2.繁華富庶鑄就江蘇安土重遷的文化氣質(zhì)。受益于遼闊的平原、勤勞的人民，在農(nóng)耕文明中江蘇幾乎一直就是繁華富庶的代名詞。自唐以降，以江蘇為主體的東南地區(qū)，一直是封建政權(quán)財(cái)賦最重要的來(lái)源地。韓愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“賦出天下而江南居十九”。宋史記載，“國(guó)家根本，仰給東南”，且有“蘇湖熟，天下足”之譽(yù)。在明朝，僅蘇州府上繳的稅賦就約占全國(guó)總稅賦的十分之一強(qiáng)。到了清朝，更是有著“稅賦甲天下”之說(shuō)，江南省的稅收錢糧占據(jù)了大清王朝的半壁江山。凡事有利必有弊。繁華富庶也養(yǎng)成了江蘇人安土重遷的集體心理傾向。在人類社會(huì)發(fā)展史中，“資源詛咒”幾乎是揮之不去的陰影，即，艱苦條件讓人置之死地而后生，而優(yōu)渥條件反而讓人麻醉，喪失進(jìn)取心。如明清時(shí)期徽商之所以活躍于江南，就是源于皖南資源壓力而被迫出走；今日遍布全國(guó)甚至全球的溫州商人、寧波商人，同樣源自資源貧瘠下的生存壓力。平原水鄉(xiāng)為主的地形地貌，意味著每一寸江蘇土地都能提供高效的農(nóng)林牧漁產(chǎn)出。此外，綿延數(shù)百公里的沿海灘涂又為具有系統(tǒng)重要性的民生物資——食鹽產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展提供可能，使之成為支撐繁華江蘇的重要商品之一。正是在此背景下，源自格爾茨(Clifford Geertz)的關(guān)于印度尼西亞農(nóng)業(yè)研究的“內(nèi)卷化”概念(involution)，在黃宗智等人手中成為解釋華北平原、長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的關(guān)鍵性工具(18)劉世定、邱澤奇：《“內(nèi)卷化”概念辨析》，《社會(huì)學(xué)研究》2004年第5期。。這一概念之所以能夠成立，必要前提就是區(qū)域土地資源能夠滿足“內(nèi)卷化”的需要，即能夠支持大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力投入與精耕細(xì)作。只要沒(méi)有特別大的天災(zāi)人禍，江蘇大地就是一座天然的“米糧倉(cāng)”，完全能夠滿足居民生產(chǎn)生活需要，而無(wú)需背井離鄉(xiāng)尋求生存機(jī)會(huì)。

3.衣冠南渡鑄就江蘇海納百川的文化氣質(zhì)。華夏文明源于一域，但并非定于一域，在漫長(zhǎng)的歷史中，呈現(xiàn)出由中心到邊緣、由北方到南方、由一族到多族的漸次擴(kuò)散過(guò)程。在此過(guò)程中，華夏文明政統(tǒng)象征的王室的遷移始終是擴(kuò)散的一個(gè)主線或標(biāo)識(shí)。或是異族入侵，或是王室衰微，中原政權(quán)不得不放棄原來(lái)的京城而另覓棲身之地。令人訝異的是，原本處于邊陲的荒蠻之地——江南，多次成為衣冠南渡的目的地與北方王權(quán)的避難所。歷史上比較著名的衣冠南渡事件就有司馬睿于建康建立東晉、李昪于江寧建立南唐等。中原政權(quán)的南下，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，也帶來(lái)了華夏文明的主流文化(19)胡阿祥：《魏晉南北朝時(shí)期江蘇地域文化之分途異向演變述論》，《學(xué)海》2011年第4期。。這些文化在改造當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，也不斷汲取所在地文化基因改造自身。在中原文化和當(dāng)?shù)匚幕娜诤现?，另一個(gè)融合也在衣冠南渡后展開(kāi)，那就是佛教與儒教、道教文化的融合。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。杜牧的詩(shī)句，既是賞景，亦是悼古，追憶佛教在江南的扎根與壯大。王室南遷與多重文化的交融、碰撞與沉淀，讓江蘇文化氣質(zhì)多了一份海納百川的從容與淡定。

4.水鄉(xiāng)澤國(guó)鑄就江蘇精致靈動(dòng)的文化氣質(zhì)。江蘇是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛歷史的文化大省，又是一個(gè)以水見(jiàn)長(zhǎng)的沿海省份(20)王世誼：《水文化孕育的江蘇精神》，《唯實(shí)》2005年第5期。。水是江蘇文化的生態(tài)本底，而江蘇文化也體現(xiàn)了水的性格。從地形地貌上看，江蘇平原遼闊、湖泊眾多、水網(wǎng)密布，是我國(guó)地表水資源最為豐富的省份之一。從結(jié)構(gòu)上看，平原、水域、低山丘陵分別占據(jù)江蘇全境的69%、17%和14%。其中，僅湖泊面積就達(dá)到了6853平方公里，占全境面積的6%，湖泊率位居全國(guó)第一。除擁有太湖和洪澤湖全國(guó)五大淡水湖中的兩個(gè)之外，還擁有高郵湖、駱馬湖、石臼湖、滆湖、邵伯湖、陽(yáng)澄湖等一批全國(guó)知名湖體，從南到北、從東到西，共有290多個(gè)，幾乎覆蓋江蘇全境。在孔子看來(lái)，智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；在老子看來(lái)，上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。與豪邁壯闊的北方文化相比，在水的浸潤(rùn)與洗禮下，精致靈動(dòng)成為江蘇文化的氣質(zhì)。文化是無(wú)形的，也是有形的，總會(huì)借助于各種形態(tài)表達(dá)出來(lái)。最能代表精致靈動(dòng)文化物質(zhì)形態(tài)的，莫過(guò)于園林。蘇州園林甲天下，據(jù)統(tǒng)計(jì)僅現(xiàn)存園林就有50多處，而被列為世界文化遺產(chǎn)的就有10多座。除此之外，揚(yáng)州、淮安、南京等地的園林遺存同樣極為豐富多彩，共同見(jiàn)證著江蘇文化的精致靈動(dòng)。

5.耕讀傳家鑄就江蘇誠(chéng)實(shí)守信的文化氣質(zhì)。商業(yè)或金錢具有腐蝕性，會(huì)敗壞人的品性，墮落人的行為，如，唯利是圖、無(wú)商不奸幾乎是商人群體的固有形象，融入人們的認(rèn)知深處。按照理性人假定，利益最大化是支配商人行為模式的內(nèi)驅(qū)力，為達(dá)目的不擇手段。古今中外也有各種各樣的神話、傳說(shuō)、故事在重復(fù)、強(qiáng)化這一刻板印象。對(duì)于江蘇來(lái)說(shuō)，如何避免商業(yè)繁榮所帶來(lái)的倫理困擾？在喧囂的塵世中如何尋求心靈的安寧？又該如何解決家族傳承中富不過(guò)三代的宿命？答案在于儒道釋的交匯，以及中原文明與水鄉(xiāng)文化的融合，為人們提供了一個(gè)走出此岸繁華、邁向彼岸安寧的心靈之路，即，以文化人。唯有詩(shī)書傳家方能歷久彌香，而豐饒的物產(chǎn)也為讀書人群體提供了賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。崇文重教、耕讀傳家構(gòu)成了繁華江蘇的另一面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《二十四史》中，有傳者大概在2萬(wàn)多人，其中6000多人為江蘇籍；在118名清朝狀元中，江蘇籍高達(dá)49人。當(dāng)然，崇文重教、耕讀傳家也存在著另一種邏輯，即，在傳統(tǒng)社會(huì)，政商本一體，要想讓生意做得大、做得長(zhǎng)，需要官場(chǎng)有人，由之推動(dòng)人們讀書?；蛟S，崇文重教、耕讀傳家的動(dòng)力會(huì)有不同的源頭，但最終共同匯聚于江蘇商業(yè)精神氣質(zhì)上。仁義禮智信的文化道統(tǒng)，與江蘇區(qū)域商業(yè)文明的融合，共同鑄就誠(chéng)實(shí)守信的商業(yè)倫理底色。

三、江蘇區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色：文化于形

歷史上的江蘇是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，也是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的地區(qū)。早在萬(wàn)歷年間蘇州絲織業(yè)部門就出現(xiàn)專業(yè)化的紡織工、紗工、鍛工等工種，以日計(jì)酬，從業(yè)人員數(shù)以千計(jì)，與機(jī)戶形成了具有資本主義性質(zhì)特征的雇傭與被雇傭關(guān)系。近現(xiàn)代以來(lái)，秉持重商主義傳統(tǒng)的江蘇，再次登上了歷史的舞臺(tái)，南通、蘇州、無(wú)錫等地成為民族資本主義最大的發(fā)祥地，涌現(xiàn)了一大批著名的民族資本家、實(shí)業(yè)家，在風(fēng)起云涌的救亡圖存中前赴后繼，高舉實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的大旗。作為改變中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，改革開(kāi)放從根本上改變了江蘇大地的面貌，在率先發(fā)展的使命中為現(xiàn)代化中國(guó)之路探索具有區(qū)域特色的江蘇樣本。經(jīng)濟(jì)是文化的化形，文化是經(jīng)濟(jì)的本底。江蘇之所以能夠成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)高地，相當(dāng)程度上源自其也是中國(guó)文化高地，文化基因早就融入江蘇血脈之中，也在江蘇經(jīng)濟(jì)形態(tài)特色中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

一是求真務(wù)實(shí)孕育江蘇守正創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)特色。繼農(nóng)轉(zhuǎn)工、內(nèi)轉(zhuǎn)外之后，從要素驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新驅(qū)動(dòng)型成為黨的十八大以來(lái)我國(guó)第三次經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主題主線，也成為江蘇經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重點(diǎn)與焦點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)顯示，在2009-2017年間江蘇連續(xù)9年區(qū)域創(chuàng)新能力排名全國(guó)第一。2018年全省高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值比重超過(guò)43%，科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率達(dá)63%。研發(fā)經(jīng)費(fèi)投入為2504.4億元，占全國(guó)比重為12.72%，占地區(qū)生產(chǎn)總值比重為2.7%，投入強(qiáng)度指標(biāo)領(lǐng)跑同類省區(qū)(除京津滬三大直轄市外，僅次于廣東的2.78%)。全省擁有各類專業(yè)技術(shù)人員119.89 萬(wàn)人，從事研究與發(fā)展(R&D)人員79.41萬(wàn)人；全年累計(jì)專利申請(qǐng)量600306件，來(lái)自企業(yè)專利為437601件，發(fā)明專利為198801件；專利授權(quán)量為306996件，來(lái)自企業(yè)專利為236629件，發(fā)明專利為42019件；全省擁有中國(guó)科學(xué)院和中國(guó)工程院院士102人，位居全國(guó)前列，僅次于北京、上海。創(chuàng)新已經(jīng)成為新時(shí)代江蘇經(jīng)濟(jì)最為靚麗的一張名片，與此同時(shí)，江蘇的創(chuàng)新之路始終帶有深厚的法理底線與倫理關(guān)懷，沒(méi)有陷入創(chuàng)新拜物教的瘋狂之中，是一種有底線的守正式創(chuàng)新。我們知道，創(chuàng)新需要打破窠臼，經(jīng)常游走在法與非法的灰色地帶，這往往會(huì)導(dǎo)致一些利用各種監(jiān)管真空與倫理空白。如，近年來(lái)風(fēng)起云涌的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，在給人們生活帶來(lái)巨大變革的同時(shí)，也給諸多群體留下了痛徹心扉的傷痕。其中，最為典型的是互聯(lián)網(wǎng)金融，有些組織打著創(chuàng)新的名義干著違法詐騙的勾當(dāng)。面對(duì)著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的致命誘惑，盡管或多或少受到?jīng)_擊，但是江蘇并沒(méi)有暈眩，相反，始終對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)保持一份清醒與警惕?；谑卣A(chǔ)上的創(chuàng)新，從根源上講，來(lái)自求真務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)。貴真貴實(shí)忌浮夸，才讓江蘇在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)上不盲目不沖動(dòng)，堅(jiān)持技術(shù)為本、實(shí)業(yè)為基。

二是安土重遷孕育江蘇制造為本的經(jīng)濟(jì)特色。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大多會(huì)經(jīng)歷從“一二三”到“二三一”再到“三二一”的演進(jìn)過(guò)程。在總體上遵循這一規(guī)律的同時(shí)，江蘇經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也呈現(xiàn)出自身特色。1952年農(nóng)業(yè)增加值占江蘇全省GDP總量的一半以上。(21)直至1952年，作為當(dāng)代省級(jí)行政單元的“江蘇”，才在江北行署、江南行署與南京直轄市的基礎(chǔ)上合并而成，并經(jīng)歷了多次跨省的區(qū)劃調(diào)整，故，關(guān)于江蘇全省層面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，大多始自于1952年。1972年第二產(chǎn)業(yè)首次超過(guò)農(nóng)業(yè)，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“一二三”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸蝗薄?989年第三產(chǎn)業(yè)首次超過(guò)農(nóng)業(yè)，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸弧薄?005年第二產(chǎn)業(yè)占比達(dá)到新中國(guó)成立以來(lái)最高點(diǎn)。2015年第三產(chǎn)業(yè)占比首次超過(guò)第二產(chǎn)業(yè)，成為全省最大的產(chǎn)業(yè)部門，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“三二一”的轉(zhuǎn)變。然而，從2016年開(kāi)始，二、三次產(chǎn)業(yè)間快速消長(zhǎng)勢(shì)頭趨于停滯，第二產(chǎn)業(yè)開(kāi)始穩(wěn)定在45%左右，而第三產(chǎn)業(yè)則基本維持在略高于50%的狀態(tài)。第二產(chǎn)業(yè)的重新復(fù)蘇，除源自人們的認(rèn)知不斷深化、逐漸走出服務(wù)業(yè)至上的迷思外，也與江蘇文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)中，從空間關(guān)系上看，商業(yè)業(yè)態(tài)主要有兩種，分別為行商和坐商。行商，主要是走街串巷、無(wú)固定場(chǎng)所的流動(dòng)經(jīng)營(yíng)模式；坐商，則是被鎖定在特定空間上的經(jīng)營(yíng)模式。行商的優(yōu)勢(shì)在于，機(jī)動(dòng)靈活，與消費(fèi)者直接對(duì)接；但劣勢(shì)在于，缺乏穩(wěn)定性、持續(xù)性。與之相比，坐商的優(yōu)勢(shì)在于安土重遷，跑得了和尚跑不了廟。附著于特定空間之上，既是一種鎖定，也是一種承諾，即，要對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)，否則消費(fèi)者隨時(shí)能夠找上門；反之，一旦做出口碑就可以生生不息，世代傳承，成為百年老字號(hào)。以制造業(yè)為主的江蘇經(jīng)濟(jì)是千余年來(lái)安土重遷坐商傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)自身產(chǎn)品質(zhì)量至上信念的延續(xù)。

三是海納百川孕育江蘇開(kāi)放高地的經(jīng)濟(jì)特色。站在當(dāng)前，開(kāi)放合作是推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定復(fù)蘇的現(xiàn)實(shí)選擇。放眼未來(lái)，開(kāi)放合作是促進(jìn)人類社會(huì)休戚與共的必然要求。正是在高水平對(duì)外開(kāi)放中，形成了江蘇全方位、多層次、寬領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)格局。統(tǒng)計(jì)顯示，全省貨物進(jìn)出口總額由2008年的3922.68億美元躍升到2018年的6640.43億美元。其中：出口總額從期初的2380.36億美元增長(zhǎng)到4040.44億美元；進(jìn)口總額從1542.3億美元增長(zhǎng)到2599.99億美元。從全國(guó)占比看，2008-2018年江蘇對(duì)外貿(mào)易份額始終維持在全國(guó)15%左右的高位水平。更為難得的是，從2000年起外貿(mào)出口額連續(xù)19年位居全國(guó)第二位。累計(jì)使用外資占比超過(guò)1/5；服務(wù)外包總量占全國(guó)三成，離岸執(zhí)行額連續(xù)9年居全國(guó)第一。今天的開(kāi)放高地在相當(dāng)程度上是過(guò)去海納百川式開(kāi)放傳統(tǒng)的繼續(xù)與必然。改革之初，面對(duì)百業(yè)待興的格局，江蘇近乎本能地發(fā)現(xiàn)開(kāi)放的巨大機(jī)遇：昆山以敢為天下先的果敢，在全國(guó)范圍內(nèi)自費(fèi)興建第一個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)，吸引臺(tái)資臺(tái)商；蘇州工業(yè)園在省委省政府的支持下，積極引進(jìn)新加坡裕廊工業(yè)園區(qū)的經(jīng)驗(yàn)與模式，全力打造中外合作的園區(qū)樣板；等等。

四是精致靈動(dòng)孕育江蘇有原無(wú)峰的經(jīng)濟(jì)特色。相對(duì)于廣東、浙江、山東等省份來(lái)說(shuō)，“高原”式均衡是江蘇主要特色之一，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)民生等主要方面，幾乎沒(méi)有明顯短板。但與此同時(shí)，缺少“高峰”的問(wèn)題也非常突出。從企業(yè)層面看，在2019年中國(guó)民營(yíng)企業(yè)500強(qiáng)榜單中，江蘇共有83家上榜，僅次于浙江的91家，遠(yuǎn)高于廣東的57家。然而，從巨頭看，廣東有華為、騰訊、華大、大疆，浙江有阿里等一批超級(jí)行業(yè)標(biāo)桿企業(yè)，而江蘇幾乎沒(méi)有可以拿得出手的在全國(guó)有引領(lǐng)性、號(hào)召力的類似企業(yè)。從城市層面看，江蘇優(yōu)勢(shì)在于有深度，2019年13個(gè)地級(jí)市經(jīng)濟(jì)總量全部超過(guò)3000億，相當(dāng)于廣東、山東等省份中等偏上地級(jí)市的經(jīng)濟(jì)體量；廣東優(yōu)勢(shì)在于有高度，坐擁廣州、深圳兩大一線城市，與之相比，作為江蘇最強(qiáng)地級(jí)市的蘇州差距明顯。從根源上看，精致靈動(dòng)是有原無(wú)峰的文化誘因。這一文化容易培養(yǎng)出工匠精神，聚焦于質(zhì)量，對(duì)產(chǎn)品精益求精，如江蘇擁有一大批在細(xì)分行業(yè)里的隱形冠軍。然而，過(guò)于關(guān)注于細(xì)節(jié)，執(zhí)著于產(chǎn)品，在相當(dāng)程度上要以眼界與格局為代價(jià)。此外，精致靈動(dòng)也容易讓人小富即安，總體上呈現(xiàn)出風(fēng)險(xiǎn)厭惡型取向，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)道路上的雄心略有不足。

五是誠(chéng)實(shí)守信孕育江蘇平穩(wěn)致遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)特色。運(yùn)行平穩(wěn)、穩(wěn)中有進(jìn)是江蘇經(jīng)濟(jì)的顯著特色之一。改革開(kāi)放40多年來(lái)，無(wú)論是外部沖擊，如東南亞金融危機(jī)、美國(guó)次債危機(jī)，還是內(nèi)部調(diào)結(jié)構(gòu)、促轉(zhuǎn)型政策上的波動(dòng)，基本上沒(méi)有改變江蘇經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期向上向好的態(tài)勢(shì)。間有回落，也能很快重返正軌。期間，先后有兩次經(jīng)濟(jì)增速低于10%，分別為1989-1991年和2013年至今。前者主要是嚴(yán)峻內(nèi)外部沖擊的結(jié)果，而后者則是主動(dòng)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是邁向高質(zhì)量發(fā)展的自覺(jué)選擇。但即使處于回落周期，區(qū)域經(jīng)濟(jì)增速也始終高于全國(guó)平均水平。在2018年第四次經(jīng)濟(jì)普查后，在全國(guó)31個(gè)省區(qū)市中，江蘇是僅有的誤差在1%以內(nèi)的省份，且為向上修正，與部分省市大幅向下修正GDP數(shù)據(jù)形成鮮明對(duì)比。數(shù)據(jù)質(zhì)量是統(tǒng)計(jì)水平的反映，更是文化基因的體現(xiàn)。誠(chéng)實(shí)守信的文化基因構(gòu)成江蘇經(jīng)濟(jì)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本保障。

四、結(jié)論與討論：和合共生何以可能？

波蘭尼、格蘭諾維特等人指出，經(jīng)濟(jì)嵌入于社會(huì)之中，離不開(kāi)文化系統(tǒng)的支持。韋伯更是在探究資本主義興起的基礎(chǔ)上指出文化是經(jīng)濟(jì)的原動(dòng)力，構(gòu)建了文化模式與經(jīng)濟(jì)模式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為特定文化模式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠起到促進(jìn)(新教倫理促進(jìn)了資本主義的興起)或阻礙(儒家、道教、印度教等東方文化，則阻礙了資本主義的發(fā)展)作用。美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.F.奧格本(William Fielding Ogburn)也曾提出一個(gè)著名概念——“文化墮距”(culture lag)(22)轉(zhuǎn)引自黃杰：《文化墮距視角中的江湖文化批判》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。，指出，在邁向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)各個(gè)組成部門之間的變遷速度并非一致，物質(zhì)與技術(shù)的變遷速度，往往要快于制度與觀念的變遷速度。這種延遲就是所謂的“文化墮距”，其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)的劇變與文化的漸變之間的脫節(jié)，并由脫節(jié)引發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的失序。這是一個(gè)非常有解釋力的概念，也是我們正確認(rèn)識(shí)、妥善處理文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)基點(diǎn)。奧格本問(wèn)題也是對(duì)韋伯經(jīng)典命題的挑戰(zhàn)，并引發(fā)一個(gè)悖論，即，在文化變遷的速度總是要慢于經(jīng)濟(jì)變遷的速度的前提下，又該如何發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用？在邁向高質(zhì)量發(fā)展的征途中，以文化來(lái)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)是否可能？如果可能，又該如何實(shí)現(xiàn)？

文化是在歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙中逐漸成為一個(gè)地域或民族共同體的集體心智，并外化為行為模式。這一特性意味著人們?cè)诳创幕c經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，或許應(yīng)該超越對(duì)應(yīng)性、匹配性思維：不能過(guò)于急躁地用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來(lái)要求文化發(fā)展的速度。事實(shí)上，如果一個(gè)地域或民族共同體文化基本要素，總是處于快速變動(dòng)重構(gòu)中，不僅不能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還會(huì)造成人們思維混亂、無(wú)所適從，引發(fā)各種各樣的心理失調(diào)、行為失范。當(dāng)理解這一點(diǎn)，在處置文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上，也就有了答案。從一般性角度上看，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于讓文化跟上經(jīng)濟(jì)的腳步，而是要讓經(jīng)濟(jì)尊重、涵化文化的約定俗成。因?yàn)樗鼈兪堑赜蚧蛎褡骞餐w集體選擇的結(jié)果，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，也在實(shí)踐中體現(xiàn)出巨大的生命力。如，在對(duì)待儒家文化問(wèn)題上，人們正在經(jīng)歷認(rèn)識(shí)上的反轉(zhuǎn)：從韋伯式的阻礙否定論到后來(lái)者們的融合肯定論。認(rèn)識(shí)新變化并非源自儒家文化自身發(fā)生改變，而是社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，生動(dòng)活潑的時(shí)代實(shí)踐倒逼人們的思想觀念要與時(shí)俱進(jìn)。期間，儒家文化與現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，陌生的隔膜被打通、誤解變理解，如人們?cè)谌柿x禮智信與現(xiàn)代契約精神之間尋找到大量交集，形成最大公約數(shù)。誠(chéng)信，本就是現(xiàn)代契約精神的本質(zhì)要求；正確的義利觀，則是在接續(xù)斯密的國(guó)富論與道德情操論；智與仁，又豐富了現(xiàn)代企業(yè)家精神，要有勇有謀，還要遵循社會(huì)公德，承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任；等等。

對(duì)于江蘇來(lái)說(shuō)，構(gòu)建良性文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，消除高質(zhì)量發(fā)展中的消極文化因素，壯大積極文化因素，是必然要面臨的議題。但在處理文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上，必須堅(jiān)決抵制片面主義、急功近利的誘惑。制度創(chuàng)制、政策設(shè)計(jì)、體制機(jī)制優(yōu)化等措施，能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，但文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用機(jī)理完全不同。人們既不能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)制出新的文化，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)消滅舊的文化。在文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問(wèn)題上，我們付出過(guò)巨大代價(jià)、遭遇過(guò)慘痛教訓(xùn)：或是極為野蠻、粗暴地鏟除落后的封建文化、腐朽的資本主義文化，試圖斬?cái)嘌永m(xù)千年的文化基因、割裂全球化時(shí)代中的外來(lái)文化；或是盲目樂(lè)觀、一廂情愿地?fù)肀Ц锩寺髁x文化。代價(jià)是高昂的，教訓(xùn)是慘痛的。大動(dòng)干戈后的理想文化樣態(tài)，并沒(méi)有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展插上騰飛的翅膀，反而把國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶到了幾乎崩潰的懸崖。以史為鑒，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，以文化高質(zhì)量引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量，猶如大禹治水，宜疏不宜堵，既不能粗暴移植，又不能簡(jiǎn)單嫁接，而要以挖掘文化中的積極因素為主，尋找文化稟賦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的最大公約數(shù)，作為連接兩者的紐帶與橋梁，最終推動(dòng)文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同頻共振、和合共生。

除要充分體會(huì)和認(rèn)識(shí)到文化的累積性、穿透性、延續(xù)性外，還應(yīng)注意到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，并非是剛性的、直接的，而是柔性的、間接的，主要是借助于心智養(yǎng)成、情感培育涵化人們的行為模式，再借助于行為模式作用于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展上。以大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新為例，首要前提就是人們要形成這樣的認(rèn)知與觀念，而這急不得、快不得，只能通過(guò)春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的文化浸潤(rùn)與熏陶來(lái)達(dá)致。此外，另一個(gè)需要注意的或者應(yīng)該避免的傾向，就是要放棄把文化當(dāng)作萬(wàn)能處方的錯(cuò)覺(jué)。文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展提供倫理基石、價(jià)值導(dǎo)向、精神動(dòng)力、行為模式等，但絕不是萬(wàn)能的。一旦泛化文化作用，只會(huì)把文化庸俗化、淺薄化。

基于此，以文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的政策著力點(diǎn)，應(yīng)該側(cè)重于為人們?nèi)粘Ｉ钍澜缰械男袨槟Ｊ教峁┮粋€(gè)心智與情感上的“道”，即文以載道。只有構(gòu)建認(rèn)知圖式中的正“道”，才能有行為模式中的正道，才能順應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的需要。對(duì)于江蘇來(lái)說(shuō)，應(yīng)該站在“道”的層面上，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)作用，為此，需要處理好以下幾個(gè)主要問(wèn)題。

一是正確看待創(chuàng)新與守正的關(guān)系。在后發(fā)追趕型現(xiàn)代化道路上，面對(duì)新一輪全球科學(xué)技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新是一個(gè)民族國(guó)家的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。然而，欲速則不達(dá)。在創(chuàng)新之路上，劍走偏鋒是一條捷徑，但根基不牢，地動(dòng)山搖。這里的“根基”，既包括自身的技術(shù)積累、人才儲(chǔ)備、創(chuàng)新路徑等，也包括創(chuàng)新的法理底線與倫理約束。創(chuàng)新，不能以犧牲法治、破壞倫理、挑戰(zhàn)公意為前提?？陀^地說(shuō)，創(chuàng)新道路的重大成就不容否認(rèn)，但創(chuàng)新的意識(shí)與理念生態(tài)依然脆弱。例如，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)匱乏下出現(xiàn)的對(duì)國(guó)外研究成果的簡(jiǎn)單復(fù)制、移植；基因工程上的某些創(chuàng)新，突破人類科學(xué)共同體的倫理底線；以模式創(chuàng)新為主的互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)，更多是在利用監(jiān)管軟弱或真空來(lái)攫取法治紅利、道德紅利；等等。創(chuàng)新誠(chéng)可貴，守正價(jià)更高。在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能具有更為強(qiáng)大的生命力與持久性。這也是發(fā)達(dá)國(guó)家新一輪科技創(chuàng)新的主流：既要注意到創(chuàng)新的可能收益，又要警惕創(chuàng)新潛在的意外后果，并提前準(zhǔn)備防控風(fēng)險(xiǎn)。江蘇科技基礎(chǔ)雄厚、人才儲(chǔ)備豐富，在創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)道路上，始終把合法合規(guī)合公意的守正作為前提。面對(duì)大規(guī)模高強(qiáng)度新一輪創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略壓力，繼續(xù)傳承弘揚(yáng)這一寶貴經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良傳統(tǒng)尤為重要。

二是妥善處理外來(lái)與本來(lái)的關(guān)系。海不擇細(xì)流，故能成其大；山不拒細(xì)壤，方能就其高。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，離不開(kāi)吸納古今中外人類文明的一切優(yōu)秀成果。古為今用、洋為中用，取人之所長(zhǎng)補(bǔ)己之所短，在開(kāi)放包容中才能不斷邁上新臺(tái)階、拓展新境界。一千多年來(lái)，江蘇之所以能夠成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心與文化高地，之所以能夠在救亡圖存危急關(guān)頭勇立潮頭，之所以能在改革開(kāi)放幾十年間重新譜寫時(shí)代新華章，從根本上說(shuō)，就在于以海納百川有容乃大的開(kāi)放心態(tài)，在不泥古不媚外的同時(shí)，擇其善者而從之，涵化人類文明的一切優(yōu)秀成果為己之所用。過(guò)去經(jīng)歷也啟示我們，單一向度的文化不足以支撐復(fù)雜現(xiàn)代化事業(yè)需要，甚至?xí)尙F(xiàn)代化之路面臨山窮水盡之困。否棄本來(lái)，會(huì)讓我們成為無(wú)根浮萍，只能隨波逐流；拒絕外來(lái)，會(huì)讓我們心胸狹隘、鼠目寸光，成為現(xiàn)代文明異類。以高質(zhì)量發(fā)展為新取向的社會(huì)主義現(xiàn)代化，核心就是要處理好“三統(tǒng)”關(guān)系：本土的文化道統(tǒng)、外來(lái)的現(xiàn)代西統(tǒng)及紅色的革命政統(tǒng)?！叭y(tǒng)”關(guān)系涉及兩大轉(zhuǎn)換：時(shí)間上的“古今轉(zhuǎn)換”，即推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)要素在現(xiàn)代化中煥發(fā)新的生機(jī)；空間上的“外中轉(zhuǎn)換”，即推動(dòng)發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀成果要素實(shí)現(xiàn)本土化。當(dāng)前，“三統(tǒng)”之間的邊界與壁壘還比較森嚴(yán)，彼此的矛盾與齟齬還比較多，非此即彼的痕跡還比較重。只有到了“你中有我、我中有你”卻又“自成一體、各美其美”的時(shí)候，如同儒道釋三教關(guān)系從劍拔弩張到美美與共的時(shí)候一樣，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)才算徹底打通任督二脈，成為一個(gè)邏輯自洽、實(shí)踐通融的人類共同體新方案。肩負(fù)“繼續(xù)為全國(guó)探路”的江蘇，要想在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、作出貢獻(xiàn)，就要不斷深化對(duì)本來(lái)、外來(lái)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，尋求“三統(tǒng)”融合、兩大轉(zhuǎn)換的江蘇路徑。

三是辯證認(rèn)識(shí)區(qū)域文化因素的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。區(qū)域文化是區(qū)域共同體的集體心智與情感表達(dá)，具有鮮明的個(gè)性，而個(gè)性猶如硬幣，總有正反面。區(qū)域文化的個(gè)性因素在成就區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也限制區(qū)域經(jīng)濟(jì)?！坝性瓱o(wú)峰”是江蘇經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)，在邁向高質(zhì)量發(fā)展新征程中，也成為區(qū)域政策發(fā)力焦點(diǎn)，試圖實(shí)現(xiàn)從“有原無(wú)峰”到“有原有峰”的轉(zhuǎn)變。愿景值得肯定，努力值得贊賞。然而，“有原無(wú)峰”格局在相當(dāng)程度上是江蘇精益求精、誠(chéng)實(shí)守信的結(jié)果，是守法合規(guī)的結(jié)果，是穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。近年來(lái)，一大批曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的所謂獨(dú)角獸企業(yè)，在潮水退去之后紛紛顯出原形。其興也勃焉，其亡也忽焉。大量獨(dú)角獸企業(yè)依靠激進(jìn)投資、高杠桿投資、博傻式投資走到時(shí)代前臺(tái)與鎂光燈下，主要是靠攫取貨幣寬松與監(jiān)管寬松紅利。一旦貨幣收緊或監(jiān)管從嚴(yán)，提高合法合規(guī)的要求與門檻，那么相關(guān)企業(yè)就不得不面臨釜底抽薪、墻倒人推的結(jié)局。所謂“剩者為王”的互聯(lián)網(wǎng)超級(jí)巨頭，大多也是“幸存者法則”下的少數(shù)幸運(yùn)兒，或是在攫取完貨幣寬松與監(jiān)管寬松紅利之后及時(shí)收手轉(zhuǎn)型，或已經(jīng)到了“大而不能倒”的地步。時(shí)代精神與氛圍的變化，意味著激進(jìn)化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)之路已經(jīng)不再具有可模仿可復(fù)制可推廣的意義。故，應(yīng)該以平常心來(lái)看到江蘇“有原無(wú)峰”狀態(tài)。要放平心態(tài)，可以積極向高峰準(zhǔn)備、出發(fā)甚至沖刺，但不要急于一時(shí)，而是要以功成不必在我的態(tài)度靜待花開(kāi)。不偏之謂中，不易之謂庸。中庸之道，經(jīng)世之要。區(qū)域競(jìng)合是一場(chǎng)馬拉松比賽，要有長(zhǎng)跑的心理準(zhǔn)備。對(duì)于兄弟省區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，可以鏡鑒，但沒(méi)有必要過(guò)度模仿，否則，很容易東施效顰、南橘北枳，不僅沒(méi)有學(xué)到別人長(zhǎng)處，反而丟了自己特色，變得不倫不類。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，美國(guó)與德國(guó)可以作為這一類型學(xué)意義上的參照范本：前者“有原有峰”，而后者更多的是“有原”。以制造業(yè)為主、實(shí)體經(jīng)濟(jì)見(jiàn)長(zhǎng)的江蘇，在邁向高質(zhì)量發(fā)展的新征程中，積極鏡鑒吸收德國(guó)在全球產(chǎn)業(yè)鏈中的分工與道路是更為貼切理性的選擇。

四是努力引導(dǎo)區(qū)域文化在分合異同去取中良性消長(zhǎng)。繼秦王朝郡縣制后，在大一統(tǒng)的中華帝國(guó)中另一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的區(qū)域行政體制變動(dòng)就是元朝的行省制。行省制的一大特色在于，并非以語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、自然地貌作為依據(jù)，按照物以類聚、人以群分的原則構(gòu)建自然地理、歷史人文、經(jīng)貿(mào)聯(lián)系高度同質(zhì)性的省級(jí)空間單位，而是刻意打造一個(gè)行政、經(jīng)濟(jì)、文化與軍事異質(zhì)性極大的區(qū)域作為省級(jí)空間單元。自然區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)、文化區(qū)與行政區(qū)的“四區(qū)異構(gòu)”，必然會(huì)導(dǎo)致空間單元內(nèi)的亞文化族群之間相互牽制，從而解決“四區(qū)同構(gòu)”行政單元潛在的地方割據(jù)、尾大不掉問(wèn)題，以強(qiáng)化中央集權(quán)?？陀^地說(shuō)，自元以降，行省制安排確實(shí)極為有效地避免了困擾中華帝國(guó)千年之久的統(tǒng)一與分裂的循環(huán)問(wèn)題。盡管其后省級(jí)行政單元的具體邊界與范圍變動(dòng)不停，但行省制的精神內(nèi)核基本未變。今日江蘇現(xiàn)狀也是行省制理念的典型體現(xiàn)，以文化區(qū)為例，作為一個(gè)文化整體的江蘇幾乎不存在，存在的是一系列亞文化形態(tài)區(qū)，包括以寧鎮(zhèn)為主的金陵文化區(qū)、蘇錫常為主的吳文化區(qū)、揚(yáng)泰為主的維揚(yáng)文化區(qū)、徐淮宿為主的楚漢文化區(qū)以及連鹽通為主的海洋文化區(qū)(23)胡阿祥、姚樂(lè)：《江蘇文化分區(qū)及其影響因素述論》，《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。。文化區(qū)上的自成一體、各具特色，也是自然區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)、行政區(qū)上斷裂與緊張的體現(xiàn)，如從地理區(qū)位上看，經(jīng)濟(jì)中心位于全省東南一隅，而行政中心位于西南一隅。對(duì)于江蘇來(lái)說(shuō)，省級(jí)行政區(qū)意義上的文化政策，應(yīng)在尊重次區(qū)域差異基礎(chǔ)上，努力尋求不同文化的交匯點(diǎn)，分中求合、異中求同，逐漸形成一個(gè)與行政區(qū)同構(gòu)的文化區(qū)。同時(shí)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，合理引導(dǎo)、改造次區(qū)域中與現(xiàn)代商業(yè)文明有齟齬的落后文化，去其糟粕、取其精華，為新時(shí)代區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造良性文化驅(qū)動(dòng)力。

五是積極推動(dòng)區(qū)域文化由耕讀傳家向商讀傳家轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)高地與文化高地的相輔相成是千余年來(lái)江蘇最為鮮明的地域標(biāo)識(shí)，二者互為表里、唇齒相依。時(shí)至今日，江蘇經(jīng)濟(jì)依然散發(fā)出強(qiáng)烈的儒雅氣質(zhì)，無(wú)論是在企業(yè)家精神層面，還是在有形產(chǎn)品層面，基本上都鮮有過(guò)于飛揚(yáng)跋扈的壯志雄心，而多了一份從容淡定的執(zhí)著與堅(jiān)守。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，江蘇上下而求索。不以路遠(yuǎn)易其志，不以喧囂惑其心。在傳統(tǒng)社會(huì)、自然經(jīng)濟(jì)下，傳承江蘇文化香火的是耕讀傳家，也讓江蘇成為千山千水千秀才的儒家重鎮(zhèn)。在邁向高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)退出歷史的舞臺(tái)，代之而來(lái)的是現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形態(tài)可以變換，但以書育人、讀書傳家、書香門第傳統(tǒng)不能變換，能夠變換的就是要適應(yīng)新時(shí)代，從耕讀傳家轉(zhuǎn)變?yōu)樯套x傳家。商讀傳家的意義在于，不僅能為個(gè)體的家族提供具有時(shí)空穿透性的文化底蘊(yùn)，更重要的是能夠?yàn)榧埫越鹱頃r(shí)代中的集體浮躁或喧囂提供熨平情緒的知識(shí)良方，讓人們不致過(guò)于迷失在物質(zhì)的欲望世界中，而能夠多一份信仰，多一份釋然，多一份超脫。