王曉靜 劉士林

2014年《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》提出“注重人文城市建設(shè)”。從空間層級體系看，中國的人文城市從高到低可以分為文化帶(城市群)、全國文化中心城市(北京)、文化大都市(上海等)、文化城市和文化村鎮(zhèn)五個(gè)層級。文化村鎮(zhèn)盡管處在最低的層級，但也經(jīng)過了多年的規(guī)劃建設(shè)，同時(shí)也是國際社會(huì)和國際組織比較重視的。如2019年6月，聯(lián)合國教科文組織曾在四川省眉山市主辦“文化2030|城鄉(xiāng)發(fā)展:歷史村鎮(zhèn)的未來”國際會(huì)議。對中國文化村鎮(zhèn)進(jìn)行理論研究，考察其歷史變遷軌跡和未來發(fā)展趨勢，不僅可以與全球歷史村鎮(zhèn)的理論探討進(jìn)行對話，也可為中國人文城市體系建設(shè)提供具體經(jīng)驗(yàn)。

一、中國文化村鎮(zhèn)的概念內(nèi)涵和基本情況

鑒往知來，探討中國文化村鎮(zhèn)的未來，必須了解現(xiàn)在的基本情況。而要梳理文化村鎮(zhèn)的基本情況，則先要有一個(gè)“文化村鎮(zhèn)”的明確概念及其在中國相關(guān)統(tǒng)計(jì)中的對等范疇。因此，需要首先界定中國文化村鎮(zhèn)的具體內(nèi)涵，以便為深入的研究和探討確定對象和范圍。

從“文化村鎮(zhèn)”的字面意義出發(fā)，可以初步得出兩個(gè)判斷，一是在空間上主要包括鎮(zhèn)、村兩級，二是在時(shí)間上有一定的傳承性。在中國官方認(rèn)定和統(tǒng)計(jì)的范圍內(nèi)，這大體上涉及三種類型。一是原建設(shè)部(現(xiàn)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部)和國家文物局組織評選的“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”；二是原建設(shè)部(現(xiàn)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部)、文化部(現(xiàn)文化和旅游部)、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合組織評選的“中國傳統(tǒng)村落”；三是2017年文化部課題組提出的作為特色小鎮(zhèn)類型之一的“特色文化小鎮(zhèn)”。以這三者為重點(diǎn)，可得到關(guān)于中國文化村鎮(zhèn)的總體情況。

第一，“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”是由建設(shè)部和國家文物局從2003年起共同組織評選的，歷史文化保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義的，能較完整地反映一些歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的鎮(zhèn)和村(主要指建制鎮(zhèn)和行政村)。自2003年第一次評選出22個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)名村開始，到2019年共評選了7批次，有799個(gè)村鎮(zhèn)入選。據(jù)住建部公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2017年，全國共有建制鎮(zhèn)18085個(gè)，行政村533017個(gè)，合計(jì)551102個(gè)(1)《2017年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒》，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部官網(wǎng)：http://www.mohurd.gov.cn/， 訪問日期：2019年1月24日。。對比來看，入選中國歷史文化名鎮(zhèn)名村名錄的不到1.45‰

第二，“中國傳統(tǒng)村落”是從“古村落”的概念轉(zhuǎn)化而來的。按照傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)的意見，傳統(tǒng)村落是為了突出古村落的文明價(jià)值及傳承的意義而決定更名的。2012年4月，《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》指出：“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。”截至2019年6月已有5批次，共6819個(gè)傳統(tǒng)村落被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”名單。對比2017年全國行政村的數(shù)量來看，僅占1.28%。

第三，關(guān)于“特色文化小鎮(zhèn)”的基本情況，是由上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院課題組在項(xiàng)目研究成果中提供的。該研究提出了狹義和廣義兩種統(tǒng)計(jì)概念：廣義上的特色文化小鎮(zhèn)是指圍繞文化產(chǎn)業(yè)的某個(gè)或某些門類，集聚融合眾多上游、中間和下游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展形成跨行業(yè)、跨領(lǐng)域的完整價(jià)值鏈，如文化旅游小鎮(zhèn)、文化體育小鎮(zhèn)等；狹義的特色文化小鎮(zhèn)主要指文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部企業(yè)、產(chǎn)品高度集聚，生產(chǎn)、銷售的專業(yè)化、規(guī)模化程度高，在文化產(chǎn)業(yè)的某個(gè)或某些門類形成具有核心競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群，如音樂小鎮(zhèn)、非遺小鎮(zhèn)等。以2016年住房城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的國家級特色小鎮(zhèn)和各省市公布的省級特色小鎮(zhèn)(共計(jì)1286個(gè))為研究對象，得出共有廣義的特色文化小鎮(zhèn)為798個(gè)，在特色小鎮(zhèn)總數(shù)中的占比為62.1%；狹義上的特色文化小鎮(zhèn)為60個(gè)，占比為4.7%。因?yàn)樘厣℃?zhèn)絕大多數(shù)都有深厚的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也都重視發(fā)展文化旅游業(yè)(2)上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院：文化部文化產(chǎn)業(yè)司委托課題《特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及特色文化小鎮(zhèn)建設(shè)報(bào)告》，2017年12月。。因而，特色文化小鎮(zhèn)應(yīng)是中國文化村鎮(zhèn)的重要組成部分。

對此要加以說明的是，在以上三類中有不少交叉或重復(fù)，如不少歷史文化名鎮(zhèn)名村陸續(xù)入選為“特色小鎮(zhèn)”或“中國傳統(tǒng)村落”，同時(shí)也有一些條件很好的文化村鎮(zhèn)，由于申報(bào)審批等原因未能列入其中，所以這三個(gè)數(shù)據(jù)只是一種大概的參考。

關(guān)于中國文化村鎮(zhèn)的現(xiàn)狀和問題，在這三個(gè)類型中可以說相差不大。以數(shù)量最大、涉及面最廣的“中國傳統(tǒng)村落”為例，初步可得出三點(diǎn)主要結(jié)論。一是目前保護(hù)的范圍有限。2012年9月，住建部、文化部、國家文物局和財(cái)政部發(fā)布信息顯示，中國31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共登記上報(bào)了11567個(gè)傳統(tǒng)村落，但納入保護(hù)名錄的僅略高于5.58%。截至2017年，全國約有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級建制單位28399個(gè)，自然村數(shù)量達(dá)2448785個(gè)(3)《2017年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒》，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部官網(wǎng)：http://www.mohurd.gov.cn/， 訪問日期：2019年1月24日。，因此未來的保護(hù)任務(wù)還非常繁重；二是開展保護(hù)刻不容緩。在快速的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)村落的生存狀況日趨惡化。從2000年到2017年，中國自然村落總數(shù)從363萬個(gè)大幅銳減，達(dá)到了平均每天消失190個(gè)的速度。從2005年到2013年，古村落由5000個(gè)下降到不足3000個(gè)，平均每年消失250個(gè)(4)熊筱偉：《一個(gè)中國傳統(tǒng)村落的保護(hù)與掙扎》，《四川日報(bào)》2014年3月21日，第5版。。因此才有專家呼吁說“再不保護(hù)就來不及了”；三是保護(hù)政策供給日益完善。在各界的共同努力和參與下，從中央到地方各級政府紛紛行動(dòng)起來，相關(guān)部委先后發(fā)布多個(gè)與中國文化村鎮(zhèn)保護(hù)相關(guān)的政策文件，形成了相對完善的政策體系，為中國文化村鎮(zhèn)能夠走向未來提供了有力保障。

二、中國文化村鎮(zhèn)的主體功能變遷與重建之路探索

農(nóng)村和城市的矛盾不是始于今天，曾有學(xué)者指出：“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城市的繁榮和文明程度提高，生活在都市中的人總是處于一種脫離自然的境地。因此，人們不愿囿于人工化的都市景觀，總想回到大自然的懷抱。他們利用各種節(jié)假日到鄉(xiāng)村旅游，吃住在農(nóng)村，重新拾回淳樸的感覺。這不僅是現(xiàn)代都市人的行為，在古代就有先例。寒食節(jié)本是上古時(shí)期某種自然崇拜的禁忌，后世附會(huì)以追憶介子推來表達(dá)對逝去之人的紀(jì)念。從隋唐開始，寒食節(jié)雖在宮廷內(nèi)仍有禁火和頒賜新火的儀式，但在民間卻演變?yōu)榻加翁で唷⑹幥锴?、拔河、蹴鞠、斗雞以及放紙鳶等游藝活動(dòng)的節(jié)慶日?！?5)陶思炎等：《中國都市民俗學(xué)》，南京：東南大學(xué)出版社，2004年，第157頁。但毫無疑問的是，在經(jīng)濟(jì)全球化和世界城市化的背景下，中國文化村鎮(zhèn)的主體功能已發(fā)生巨變，并給今天的中國文化村鎮(zhèn)帶來了史無前例的巨大挑戰(zhàn)。

(一)中國文化村鎮(zhèn)主體功能變遷的表現(xiàn)形式

1.以自然經(jīng)濟(jì)為主體的小農(nóng)生產(chǎn)方式全面萎縮。從生產(chǎn)方式上看，文化村鎮(zhèn)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，即使有商業(yè)和副業(yè)的存在，也都是從屬的和次要的。在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系受到了致命沖擊。其后果主要有兩方面：一是鄉(xiāng)村的貧困或相對貧困；二是鄉(xiāng)村人口的流失或“空心化”。這不僅是近現(xiàn)代中國在工業(yè)化進(jìn)程中的教訓(xùn)，也是當(dāng)代中國促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展要解決的主要問題。以2015年以來的特色小鎮(zhèn)建設(shè)為例，它的初衷就是為了促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高農(nóng)民收入，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，改變農(nóng)村的空心化和停滯狀態(tài)。

2.以實(shí)用理性為代表的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化日益式微。從文化傳承上看，文化村鎮(zhèn)的主體是耕讀文化，在古代世界中也曾創(chuàng)造出有永恒魅力、詩一樣的田園生活方式。但隨著現(xiàn)代工業(yè)打破了人和自然的和諧關(guān)系，現(xiàn)代文明也席卷了樸素、自然、隨遇而安、節(jié)奏舒緩的傳統(tǒng)生活方式。從中國古代詩人的“昨日入城市，歸來淚滿巾”，到現(xiàn)當(dāng)代很多作家寫過的“人到城市就變壞”，都體現(xiàn)了對這個(gè)歷史過程的“不理解”和“不適應(yīng)”。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)退場后重建一種新的生產(chǎn)方式，在耕讀文化退場后重建一種新的價(jià)值體系，成為中國文化村鎮(zhèn)在現(xiàn)代世界生存發(fā)展必須解決的兩大問題。

(二)中國文化村鎮(zhèn)現(xiàn)有發(fā)展模式

為了應(yīng)對環(huán)境突變的持續(xù)挑戰(zhàn)，中國文化村鎮(zhèn)不斷進(jìn)行著各種求索。改革開放以來至少形成了三種發(fā)展模式：文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。這一模式的側(cè)重點(diǎn)是保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人，通過制定相關(guān)政策、給予財(cái)稅優(yōu)惠方法、動(dòng)員社會(huì)廣泛參與等手段，使各種青黃不接、瀕臨滅絕的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。由于缺乏具有自身造血功能的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這類文化村鎮(zhèn)始終處在巨大的生存壓力之中；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為代表的工業(yè)化模式。這種以工業(yè)化帶動(dòng)文化村鎮(zhèn)發(fā)展和復(fù)興的模式，主旨是要為日益凋敝的村鎮(zhèn)找到一種新的生產(chǎn)方式，在邏輯上是正確的。但問題在于，由于最后把文化村鎮(zhèn)變成了繁華城市，甚至在某些方面比城市還現(xiàn)代化，因此也就違背了復(fù)興村鎮(zhèn)文化的初衷；以鄉(xiāng)村旅游業(yè)為代表的商業(yè)化模式。這種以商業(yè)化帶動(dòng)村鎮(zhèn)建設(shè)的模式，最終把文化村鎮(zhèn)變成了熱門景區(qū)，其最大的問題是為了商業(yè)利益，把大量異質(zhì)性的建筑和功能楔入文化村鎮(zhèn)，在這種“資本的游戲”中，最受損的恰是文化村鎮(zhèn)本身。這三種模式都未能把文化村鎮(zhèn)特有的生產(chǎn)生活方式和文化價(jià)值體系傳承下來，所以并沒有找到中國文化村鎮(zhèn)的真正出路。

(三)中國文化村鎮(zhèn)的重建方向

以上這些曲折和代價(jià)至少在文化村鎮(zhèn)發(fā)展中形成了三點(diǎn)認(rèn)知：一是對于文化村鎮(zhèn)的發(fā)展和復(fù)興，最重要、最核心、最關(guān)鍵的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)重建，以填補(bǔ)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系崩潰后的空白。二是要拯救衰敗的鄉(xiāng)村，不僅需要依托產(chǎn)業(yè)，更重要、更核心、更關(guān)鍵的是必須選擇符合文化村鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)，或者說如何找到或構(gòu)建適合現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化條件的文化村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)體系。三是文化村鎮(zhèn)要想獲得真正的未來，還必須妥善處理好“文化保護(hù)”和“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的關(guān)系，這兩者對于文化村鎮(zhèn)發(fā)展而言，都是必不可少的基礎(chǔ)條件，前者的任務(wù)是找到歷史文化傳統(tǒng)最適合的傳承方式，避免出現(xiàn)“脫有形似，握手已違”的局面，后者的作用是找到最適合文化村鎮(zhèn)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，解決自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日益不穩(wěn)定的問題。

在這兩者的關(guān)系上，中國近40年來的村鎮(zhèn)建設(shè)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)體系重建是關(guān)鍵。以近年來的特色小鎮(zhèn)為例，和中國的城鎮(zhèn)化一樣，由于在起步階段背離了“產(chǎn)業(yè)支撐”的初衷，不是通過產(chǎn)業(yè)導(dǎo)入和培育來集聚人口，而是采取房地產(chǎn)開發(fā)的模式，把農(nóng)村作為新一輪房地產(chǎn)開發(fā)的樂土，不僅沒有實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展和人口集聚，反而導(dǎo)致了對文化村鎮(zhèn)新一輪的建設(shè)性破壞。因此，如果不能為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)退出后的文化村鎮(zhèn)找到合適的產(chǎn)業(yè)支柱，也就不可能從根本上改變它們?nèi)諠u式微的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。

由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系十分復(fù)雜，此外還有因過去大力扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)而造成的“生態(tài)環(huán)境破壞”“農(nóng)村不像農(nóng)村”等教訓(xùn)，因此僅僅知道“需要產(chǎn)業(yè)”是不夠的，還應(yīng)深入研究和探討文化村鎮(zhèn)到底需要什么產(chǎn)業(yè)。近年來在產(chǎn)業(yè)重建之路上，對中國文化村鎮(zhèn)初步形成了兩點(diǎn)共識。

一是工業(yè)產(chǎn)業(yè)不如旅游產(chǎn)業(yè)。文化村鎮(zhèn)由于自身的社會(huì)條件和基礎(chǔ)所限，很難發(fā)展代表時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的新興產(chǎn)業(yè)，同時(shí)，這些產(chǎn)業(yè)一般對農(nóng)村自然環(huán)境也會(huì)造成污染和損害，會(huì)在根本上弱化和掏空文化村鎮(zhèn)賴以存身的自然資源和環(huán)境條件。其次，旅游業(yè)是近年來國家大力推進(jìn)的新型產(chǎn)業(yè)，為生產(chǎn)功能逐漸弱化、自然文化資源獨(dú)特的文化村鎮(zhèn)以旅游業(yè)替代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、騰退落后的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)提供了戰(zhàn)略機(jī)遇，因此越來越多的文化村鎮(zhèn)主動(dòng)參與了這個(gè)進(jìn)程。

二是旅游產(chǎn)業(yè)必須和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。一個(gè)時(shí)期以來，文化村鎮(zhèn)旅游的突出問題可以概括為“過度商業(yè)化”和“同質(zhì)化”，曾有媒體批評江南古鎮(zhèn)周莊“十步之內(nèi)，必有蹄髈”(6)沈嘉祿：《上海朱家角，拒絕克隆周莊》，《新民周刊》2008年7月2日，第12版。。在某種意義上，吃的、喝的也包括自然景觀，各地的差別不會(huì)很大，同時(shí)也都容易被模仿而導(dǎo)致惡性競爭。要改變這個(gè)問題，必須植入文化內(nèi)容，構(gòu)建“以文促旅”和“以旅彰文”的良性循環(huán)關(guān)系。因此，對于文化村鎮(zhèn)而言，最適合的產(chǎn)業(yè)不是工業(yè)，也不是旅游業(yè)，而是文化和旅游產(chǎn)業(yè)。這是一種最大限度利用自身優(yōu)勢、最小限度破壞傳統(tǒng)遺產(chǎn)、最大程度發(fā)揮文化傳承和教育功能的新型產(chǎn)業(yè)。深入研究文化村鎮(zhèn)的文化資源，把它們?nèi)谌肼糜雾?xiàng)目和產(chǎn)品開發(fā)中，是解決旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)容供給不足和文化村鎮(zhèn)文化無所寄托的重要發(fā)展思路。

三、中國文化村鎮(zhèn)保護(hù)的觀念變革和傳承方法

(一)保護(hù)文化村鎮(zhèn)與城市發(fā)展的邏輯關(guān)系

在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，人們以為保護(hù)文化村鎮(zhèn)是為了文化村鎮(zhèn)本身，是一種對衰老的、弱勢的對象的悲憫、同情甚至施舍行為，這就難免形成一種城市—主體和村鎮(zhèn)—客體的不平等關(guān)系，前者總是自覺不自覺表現(xiàn)出各種傲慢和武斷。但隨著文化村鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐的不斷深入，這種“城市—保護(hù)者”和“村鎮(zhèn)—被保護(hù)者”的觀念發(fā)生了很大變革。人們逐漸意識到，其實(shí)并不是不這樣村鎮(zhèn)就不能活下去，相反這樣做主要是出于城市發(fā)展的內(nèi)在需要。在理論層面上，正如芒福德指出：“從生態(tài)上說，城市與農(nóng)村是一個(gè)整體，誰也離不開誰。如果誰能離開而獨(dú)立生存下來的話，那是農(nóng)村，不是城市。”(7)劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，上海：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第357頁。在現(xiàn)實(shí)層面上，城鎮(zhèn)化的目的并不是消滅鄉(xiāng)村，而是正如習(xí)近平總書記于2013年12月在北京舉行的“中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議”上指出的，城鎮(zhèn)化的理想是“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。而這里的山、水和鄉(xiāng)愁，在邏輯上都是屬于大自然和文化村鎮(zhèn)的資源和財(cái)富。

城市更離不開鄉(xiāng)村的深層原因之一是出于人的審美天性和自由發(fā)展的需要。恩格斯曾指出：“每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆?！?8)恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，1995年，第291頁。城市比鄉(xiāng)村當(dāng)然是一種巨大的進(jìn)步，但同時(shí)也是一種倒退。比如它割斷了人和大自然直接的聯(lián)系，也徹底打亂了人在田園生活中“日出而作，日落而息”和“春耕、夏耘、秋收、冬藏”的自由的生活和生命節(jié)奏。與之相比，在資本主義大生產(chǎn)中，正如席勒指出的：“享受與勞動(dòng)脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人也就把自己變成一個(gè)斷片了?！?9)席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，北京：中國文聯(lián)出版社，1984年，第51頁。人在文明進(jìn)程中導(dǎo)致的這種異化，是中外哲人、藝術(shù)家提倡“回歸自然”和贊美“鄉(xiāng)村生活”的根源。當(dāng)今世界是城市世界，生存和競爭的壓力無所不在，這種情況正變得更加嚴(yán)重。正如盧卡奇在從手工業(yè)協(xié)作、手工業(yè)工廠到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展進(jìn)行考察后指出的：“分工中片面的專門化越來越畸形發(fā)展，從而破壞了人的人類本性”，“工人的質(zhì)的特性即人的個(gè)體的特性越來越被消除”，“隨著人在這個(gè)過程中活動(dòng)力的減少，他喪失的熱情也越來越多，他的意志的淪喪日益加重”。(10)盧卡奇：《歷史與階級意識》，重慶：重慶出版社，1990年，第98頁。而像陶淵明希望回歸的田園也早已不復(fù)存在。這就導(dǎo)致了一種新的精神矛盾和審美需要，即“在理性上必須選擇城市，在情感上又希望回到村鎮(zhèn)”。文化村鎮(zhèn)是一個(gè)城市在童年時(shí)代的文化靈魂。而把文化村鎮(zhèn)保護(hù)好、傳承好，就是為城市人提供了可以安頓生命的家園。就此而言，當(dāng)然是城市人比農(nóng)村人更需要文化村鎮(zhèn)。

(二)文化村鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的新型關(guān)系

需要進(jìn)一步說明的是，并不是過去人們不知道鄉(xiāng)村對于城市的重要性，而是中國的城鎮(zhèn)化進(jìn)程還沒有發(fā)展到一個(gè)更高的階段。因此，中國文化村鎮(zhèn)保護(hù)觀念的變革，與新型城鎮(zhèn)化的總體實(shí)踐進(jìn)程也是密切相關(guān)的。正是在這個(gè)新的歷史階段，一種本來由詩人和藝術(shù)家代表的“回歸田園”的審美趣味，最終成為當(dāng)代人普遍的理想追求和生活方式。只有深入研究和把握這個(gè)社會(huì)條件，才能真正處理好城市和鄉(xiāng)村的新型關(guān)系。

首先，是城鄉(xiāng)關(guān)系在城鎮(zhèn)化的更高階段的重構(gòu)。在城鎮(zhèn)化的初級階段，城鄉(xiāng)關(guān)系主要表現(xiàn)為“洋”和“土”的激烈矛盾。農(nóng)村的一切，從生產(chǎn)勞動(dòng)、價(jià)值觀念到具體的衣著和生活習(xí)慣，都是城市要改造和變革的對象。而希望自身快速現(xiàn)代化的城市，其所做的一切就是拼命割斷城市和鄉(xiāng)村的全部聯(lián)系。這既是城市傳統(tǒng)文脈在“大拆大建”中被破壞得最嚴(yán)重的時(shí)候，也是文化村鎮(zhèn)被“工業(yè)化”和“商業(yè)化”摧殘得最嚴(yán)重的時(shí)候。但是問題在于，在遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)村以后，城里人沒有實(shí)現(xiàn)他們期望的“有價(jià)值、有意義”的生活，而是越來越孤獨(dú)和焦慮。比如20世紀(jì)初，中國第一批從鄉(xiāng)村走出來的“先富人群”，一到逢年過節(jié)，最通常的選擇是到國外那些最洋氣的地方旅游。但在見過各種世面、開過“洋葷”以后，近年來他們有一個(gè)重要變化，就是越來越多的“成功者”開始回到他離開的農(nóng)村過年過節(jié)。不僅如此，有些人還在改變投資和創(chuàng)業(yè)的方向，同時(shí)也開始出現(xiàn)逃離“北上廣”、選擇回去建設(shè)家鄉(xiāng)的動(dòng)向。在這一重要變化的背后，就有政策因素。2018年3月7日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會(huì)議廣東代表團(tuán)審議時(shí)指出：“城鎮(zhèn)化、逆城鎮(zhèn)化兩個(gè)方面都要致力推動(dòng)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村也不能衰落，要相得益彰、相輔相成?！比绻f在過去主要是城鎮(zhèn)化，是農(nóng)村的資源向城市遷移，那么這里提出的逆城鎮(zhèn)化，就是城市資源和人口流向農(nóng)村的新趨勢。在鄉(xiāng)村振興、逆城鎮(zhèn)化等政策引導(dǎo)下，中國文化村鎮(zhèn)也獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

其次，是城鄉(xiāng)文化關(guān)系在轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式背景下的變化。過去文化村鎮(zhèn)的邊緣化，主要和其經(jīng)濟(jì)地位的急劇下降密切相關(guān)。但近年來，在加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的雙重壓力下，以往那種“唯GDP”的發(fā)展方式正在被擯棄。同時(shí)，在“十三五”時(shí)期以來，中國已逐漸摸索出一種新的發(fā)展思路和路徑，即“文化引領(lǐng)區(qū)域和城市高質(zhì)量發(fā)展”，并初步形成了一個(gè)新的系統(tǒng)。在區(qū)域?qū)用嫔?，如“大運(yùn)河文化帶”；在國家中心城市上，如北京提出的全國文化中心，在一般城市上，如景德鎮(zhèn)提出的人文城市。文化村鎮(zhèn)是這個(gè)體系中最基礎(chǔ)的層級。在這個(gè)新的發(fā)展系統(tǒng)中，文化和經(jīng)濟(jì)、歷史和現(xiàn)代的關(guān)系，既不是一種對立關(guān)系，也不是一種同化關(guān)系，而是“引領(lǐng)和被引領(lǐng)”“目標(biāo)和手段”“內(nèi)容和形式”“靈魂和軀干”的新型生態(tài)關(guān)系。如果說，在“唯GDP”的時(shí)代，文化村鎮(zhèn)受到的損害最大，那么也不妨斷言，在文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，文化村鎮(zhèn)將是最大的受益者之一。因?yàn)檎窃谶@個(gè)背景下，那種工業(yè)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、商業(yè)化、景區(qū)化的發(fā)展模式的空間將越來越收緊，為文化村鎮(zhèn)的文化保護(hù)傳承、文化資源開發(fā)等創(chuàng)造有利條件。

(三)文化引領(lǐng)文化村鎮(zhèn)發(fā)展的新觀念與繼承方式

城鎮(zhèn)化和農(nóng)村發(fā)展總體關(guān)系的理順，文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的不斷強(qiáng)化，為解決文化村鎮(zhèn)的保護(hù)和傳承提供了總體框架。在這個(gè)背景下，我們提出“文化引領(lǐng)文化村鎮(zhèn)發(fā)展”的建設(shè)思路。對于經(jīng)濟(jì)凋敝已久、文化同樣衰落的文化村鎮(zhèn)，需要進(jìn)一步解放思想，擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維方式，進(jìn)行文化村鎮(zhèn)發(fā)展的觀念變革。

文化引領(lǐng)文化村鎮(zhèn)發(fā)展，要求在觀念上走出文化歷史遺產(chǎn)保護(hù)的藩籬，在操作上密切結(jié)合新型城鎮(zhèn)化，促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、消費(fèi)升級、文化和旅游融合發(fā)展等政策和戰(zhàn)略布局，具體還要遵循以下幾個(gè)原則：一是在指導(dǎo)思想上，文化村鎮(zhèn)一般和傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，因此需要將自身的規(guī)劃建設(shè)提升到構(gòu)建中華優(yōu)秀文化傳承重要空間支點(diǎn)和滿足人民過上美好生活新期待的戰(zhàn)略高度，以保障創(chuàng)造和創(chuàng)新的方向性。二是從供給側(cè)出發(fā)，要密切結(jié)合文化村鎮(zhèn)的地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等條件，精心研究和制定文化旅游消費(fèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通政策機(jī)制，有效引導(dǎo)最獨(dú)特的文化資源找到最適合自己的空間表達(dá)方式，提高供給的質(zhì)量和效率。三是從需求側(cè)出發(fā)，在內(nèi)容創(chuàng)意和傳播推廣上下足功夫，認(rèn)真研究當(dāng)代消費(fèi)者喜聞樂見的內(nèi)容和形式，并結(jié)合文化村鎮(zhèn)特有的空間、功能不斷創(chuàng)新發(fā)展，努力營造傳承特色文化和良風(fēng)美俗的濃郁社會(huì)氛圍和長久消費(fèi)機(jī)制。唯如此，文化村鎮(zhèn)方能真正融入文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代大潮中。

觀念的變革必將帶來方法的創(chuàng)新。在某種意義上，文化村鎮(zhèn)首先要做的是如何重建自身的文化傳統(tǒng)。與城市一樣，文化村鎮(zhèn)目前最突出的問題是“沒有特色”和“千鎮(zhèn)一面”。比如許多文化村鎮(zhèn)都把建民俗館，收集和展示農(nóng)耕時(shí)代的生產(chǎn)工具和生活用品，或者挖掘村鎮(zhèn)的歷史和人物等作為主要手段，但也都難免于門前冷落的結(jié)局。這種“見物不見人”的粗放型文化規(guī)劃建設(shè)，看不到什么和當(dāng)代人有關(guān)的思想、情感和價(jià)值。而要改變這種粗放發(fā)展的現(xiàn)狀，首先需要確立文化繼承的原則，避免腐朽的村鎮(zhèn)文化復(fù)興，然后是明確符合文化村鎮(zhèn)特殊要求的繼承方法。

1957年8月，馮友蘭先生在《光明日報(bào)》發(fā)表的《中國哲學(xué)遺產(chǎn)底繼承問題》中指出：“在中國哲學(xué)史中有些哲學(xué)命題，如果做全面了解，應(yīng)該注意到這些命題底兩方面的意義：一是抽象的意義，一是具體的意義?！?11)馮友蘭：《三松堂全集》第十二卷，鄭州：河南人民出版社，2001年，第94頁。其中特別講到：“在中國哲學(xué)史的豐富材料中，有很大一部分是講修養(yǎng)方法與待人處事的方法。這些思想按其具體意義說，都是封建社會(huì)的東西，沒有什么可繼承的。但按其抽象意義說，大部分還是可以繼承的。”(12)馮友蘭：《三松堂全集》第十二卷，第98頁。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)文化也適用于“具體繼承”與“抽象繼承”的規(guī)律?？傮w上看，田園牧歌的時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，即恩格斯所說的：“今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了?！?13)《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁。但顯而易見的是，那種用傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會(huì)來抵制現(xiàn)代文明的東西，本身就是沒落的，甚至是有毒的。因此也可以確立抽象繼承法，把在任何時(shí)代、任何地方都普遍使用的村鎮(zhèn)文化所積累的經(jīng)驗(yàn)和知識整理出來。如傳統(tǒng)農(nóng)民的勤勞、勇敢、節(jié)儉，尊重自然規(guī)律，傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中包含的人生哲理，如對父母孝、對國家和民族忠誠以及義利之別等，這些超越了古代一時(shí)一地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，可以被稱為人類恒久的思想和人生價(jià)值，是我們最需要留住的鄉(xiāng)愁，也是中國文化村鎮(zhèn)建設(shè)最重要的精神覺悟。

四、中國文化村鎮(zhèn)的地方經(jīng)驗(yàn)和理想目標(biāo)

(一)文化村鎮(zhèn)的地方經(jīng)驗(yàn)及主要問題

但不能忽視的是，當(dāng)今長三角的文化村鎮(zhèn)也依然有很多問題。比如長三角的江南文化名鎮(zhèn)，與其他地區(qū)相比，盡管超越了工業(yè)化的陷阱，選擇了旅游業(yè)作為替代性經(jīng)濟(jì)支柱，但也存在文化和旅游不融合、不協(xié)調(diào)的問題。主要表現(xiàn)在規(guī)劃建設(shè)中的幾個(gè)問題：一是在空間上看，不認(rèn)真研究每個(gè)小鎮(zhèn)的獨(dú)特自然機(jī)理和資源稟賦，“一個(gè)模式到處套用”，如某市區(qū)內(nèi)兩座江南古鎮(zhèn)，相隔不過十幾公里，但空間格局和主要建筑形態(tài)基本上是“一個(gè)模子刻出來的”；二是在內(nèi)容上看，缺乏對歷史文化精華的基本把握和深入研究，僅靠一些互聯(lián)網(wǎng)上真假難辨的碎片化知識進(jìn)行主題規(guī)劃，是各種概念性規(guī)劃、策劃研究“面目驚人相似”的主要原因；三是在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃上看，不是真想做符合小鎮(zhèn)定位的文化產(chǎn)業(yè)或文化旅游業(yè)，而是把古建筑、文保單位、文化名人、自然風(fēng)景名勝等作為商業(yè)賣點(diǎn)，希望以此來套取各種政策紅利和市場投資，打造新的形象工程，其動(dòng)機(jī)和初心就不純；四是一些項(xiàng)目策劃和設(shè)計(jì)過于羅曼蒂克，不認(rèn)真研究或無法把握現(xiàn)階段人民大眾文化旅游的真實(shí)需要和實(shí)際消費(fèi)能力，導(dǎo)致了一批新的爛尾樓項(xiàng)目。五是在政策上“缺少一根最重要的弦”，不能區(qū)分中華文化“精華”和“糟粕”，刻意渲染和炒作一些低俗的歷史文化資源，已成為下一個(gè)治理的主要對象。

這些問題不僅是長三角的，也是其他地區(qū)普遍存在的，但長三角畢竟走在中國的前列，其中最主要的是在長三角一體化進(jìn)程中特別提出了“江南文化”。2017年12月，上海市率先提出“豐富的紅色文化、海派文化、江南文化是上海的寶貴資源，要用好用足”。2018年4月29日，上海確立了建設(shè)紅色文化品牌、海派文化品牌、江南文化品牌三大重點(diǎn)任務(wù)。2018年12月，滬蘇浙皖三省一市宣傳部門聯(lián)合發(fā)表《江南文化研究無錫共識》指出：“加強(qiáng)江南文化研究，推動(dòng)江南文化傳承創(chuàng)新，是長三角‘三省一市’的共同使命，是推進(jìn)長三角更高質(zhì)量一體化發(fā)展的內(nèi)在要求?！边@對于重建和修復(fù)中國城鄉(xiāng)的文化功能，在微空間上構(gòu)建中華優(yōu)秀文化傳承體系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

(二)文化村鎮(zhèn)的理想目標(biāo)

與體量大的城市相比，文化村鎮(zhèn)在文化引領(lǐng)上有很多優(yōu)勢，如文化資源特色明顯、實(shí)施起來比較靈活等，其在文化引領(lǐng)中起到的先行作用也將有助于理解和解決城市發(fā)展中的諸多困惑，因此，一個(gè)理想的文化村鎮(zhèn)應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：

從理論上講，在大都市占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界，文化村鎮(zhèn)與中世紀(jì)的城市很接近。芒福德以詩的語言表達(dá)過這些理想的城市：“在12世紀(jì)時(shí)，水車的聲音在倫敦綠油油的田野中非常動(dòng)聽。在夜間，四野俱寂，萬籟無聲，只是偶然有動(dòng)物的騷動(dòng)聲或城鎮(zhèn)上守夜人報(bào)時(shí)的聲。中世紀(jì)的城鎮(zhèn)上，人們可以整夜熟睡，絲毫沒有人們的喧鬧聲或機(jī)器的噪聲。”(17)劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，第317頁。按照這個(gè)理論，理想的城鎮(zhèn)的基本特點(diǎn)是既包括城市的繁榮但又不像當(dāng)今大都市那樣喧鬧，在像傳統(tǒng)鄉(xiāng)村一樣安靜的同時(shí)又擁有城市生活的便利和文化。

從歷史上講，中國古代江南的市鎮(zhèn)最為接近理想中的文化村鎮(zhèn)。江南村鎮(zhèn)的基本特點(diǎn)是，既有城市的繁榮，又能把這種繁榮保持在一定的范圍和程度內(nèi)；既有自然和鄉(xiāng)村的寧靜，又有足夠豐富的文化藝術(shù)生活和不亞于城市的思想和精神；既是一個(gè)從自然走向文明中心的起點(diǎn)，也是一個(gè)只要人們愿意就可以從城市回去的地方。其中最重要的是，從文化資源的角度看，江南文化在本質(zhì)上是一種詩性文化，代表了我國區(qū)域文化在審美和藝術(shù)上的最高水準(zhǔn)，是中國本土最符合馬克思“人的全面發(fā)展”和“按照美的規(guī)律來建造”的思想文化譜系。

從現(xiàn)實(shí)來看，理想的文化村鎮(zhèn)要能提供有詩意的生活，而不是精神空虛的農(nóng)業(yè)地區(qū)，要契合黨的十九大報(bào)告“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”的要求。江南文化村鎮(zhèn)是最具有江南文化特色的空間，獲得了良好的發(fā)展空間和政策支持，可以成為《長江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出的“繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同打造江南文化等區(qū)域特色文化品牌”這個(gè)歷史任務(wù)的主要承載者，成為最接近理想中的文化村鎮(zhèn)的一個(gè)示例。