沈衛(wèi)星　徐萌

[摘 要]梳理黨的十九大以來習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究成果必須把握兩點：一是研究對象的全面性，主要包含生成邏輯、理論來源、發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵、特點創(chuàng)新、重大價值、實踐應(yīng)用等內(nèi)容;二是通過認(rèn)識研究重點把握研究動向。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究呈現(xiàn)新的特點：一是研究重點從過去的全面性研究轉(zhuǎn)向生成邏輯、理論內(nèi)涵等重點領(lǐng)域，并且朝哲學(xué)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)等方向深化;二是研究領(lǐng)域從理論抽象轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用。深化習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究，一要面向?qū)嵺`找到真正問題，二要跨學(xué)科研究，取得研究視野和知識結(jié)構(gòu)上的突破。

[關(guān)鍵詞]黨的十九大;習(xí)近平生態(tài)文明思想;研究綜述

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1674-0599（2020）06-0138-07

[收稿日期]2020-06-28

[作者簡介]沈衛(wèi)星（1971—），男，浙江仙居人，博士，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，廣西高校人文社科重點研究基地民族地區(qū)文化安全研究中心研究員，研究方向為意識形態(tài)。徐萌（1994—），女，山東菏澤人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為意識形態(tài)。

[基金項目]本文系浙江省高校重大人文社科項目攻關(guān)計劃規(guī)劃重點項目“困擾社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的若干重大理論問題研究”（項目編號：2016GH020）的階段性研究成果。

黨的十八大首次將生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，謀劃開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作。從此，習(xí)近平生態(tài)文明思想成為社會關(guān)注熱點。黨的十九大具有里程碑意義，其提出的一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新思想、新論斷、新目標(biāo)、新要求，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的成熟。

黨的十九大提出建設(shè)美麗中國戰(zhàn)略后，研究成果呈井噴之勢。據(jù)不完全統(tǒng)計，兩年多來與“習(xí)近平生態(tài)文明思想”相關(guān)文獻(xiàn)計有：專著7本，期刊論文1250余篇，博士學(xué)位論文5篇，碩士學(xué)位論文108篇，此外尚有不計其數(shù)的各類媒體研究文獻(xiàn)。關(guān)于黨的十九大以來習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究綜述要把握兩點：一是研究對象的全面性，主要包含生成邏輯、理論來源、發(fā)展歷程、理論內(nèi)涵、特點創(chuàng)新、重大價值、實踐應(yīng)用等內(nèi)容;二要發(fā)現(xiàn)研究問題的新動向，這就是研究對象從廣泛性到重點性、研究意識從表象到實質(zhì)、研究旨趣從理論性到實踐性。這些新動向?qū)崉t上蘊含了這樣的理論縱深，即深入追問“為什么要提出生態(tài)文明思想（生成邏輯）、習(xí)近平生態(tài)文明思想到底是什么（理論內(nèi)涵）、怎么樣建設(shè)生態(tài)文明（實踐應(yīng)用）”這樣三個基本問題。

一、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯的研究

探討習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時代背景，是學(xué)界研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點?？偨Y(jié)學(xué)界關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想生成邏輯的觀點，可以分為世情、國情、黨情三大視角。[1]

（一）世情：中國對世界生態(tài)危機(jī)的反思與主動選擇

在“經(jīng)濟(jì)增長”為本的發(fā)展理念主導(dǎo)下，人類對自己文明的根基——自然生態(tài)環(huán)境的破壞，正在逐漸演變?yōu)橐粓鋈蛐陨鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)。隨著生態(tài)環(huán)境惡化帶來的負(fù)面影響加劇，人類整體生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識開始覺醒，許多國家和地區(qū)開始主動地調(diào)整和改善人與自然之間的關(guān)系。在人類工業(yè)化和現(xiàn)代化推進(jìn)過程中，大多數(shù)國家都選擇了先污染后治理的發(fā)展模式，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)的全球性蔓延，人類也為此付出了沉重的代價。世界各國生態(tài)治理既有豐富的經(jīng)驗，也留下了不少值得總結(jié)的教訓(xùn)。[2]作為世界上最大發(fā)展中國家，中國在國際上樹立了負(fù)責(zé)任大國的形象，必然要求為解決全球生態(tài)危機(jī)提供中國智慧和中國方案，習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)運而生。

（二）國情：生態(tài)環(huán)境改善、國家治理能力現(xiàn)代化提升和社會轉(zhuǎn)型的需要

一是從國情的正反面對比看，必須堅定不移走生態(tài)文明發(fā)展之路。從正面看，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中采取一系列措施改善生態(tài)環(huán)境狀況，用事實證明了建設(shè)生態(tài)文明、走可持續(xù)發(fā)展道路的科學(xué)性和正確性。從負(fù)面情況看，我國生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀，總體惡化，局部改善，治理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞速度，生態(tài)赤字逐漸擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最大制約因素之一，這迫使我們必須充分認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理的重要性和緊迫性。[3]二是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化特別是生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的時代訴求是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實背景。[4]三是社會轉(zhuǎn)型的需要。當(dāng)前我國面臨社會基本矛盾變化的新趨勢、供給側(cè)改革的新需求、生態(tài)現(xiàn)代化道路的新主線、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新模式，[5]社會主要矛盾的變化促進(jìn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步發(fā)展。

（三）黨情：人民對美好生活的需要關(guān)系黨的執(zhí)政之基

生態(tài)問題是一個重大的民生問題，日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題成為民生之痛和民生之患。老百姓過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”。環(huán)境問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是影響社會和諧發(fā)展的政治問題。如果黨和政府不努力提高環(huán)境治理能力和水平，不讓廣大群眾切切實實感受到環(huán)境改善所帶來的幸福生活，將影響黨的執(zhí)政之基。[1]嚴(yán)峻的生態(tài)問題考驗黨的執(zhí)政智慧，生態(tài)執(zhí)政是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的應(yīng)有之義。

二、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論來源的研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源，學(xué)界已經(jīng)普遍形成明確意見，認(rèn)為來源主要有四：一是馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，二是黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念，三是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，四是西方環(huán)境理論。

關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)文明思想，主要體現(xiàn)在以馬克思、恩格斯為代表的馬克思主義經(jīng)典作家對自然界優(yōu)先地位的肯定、對人與自然辯證關(guān)系的闡述、對資本主義生態(tài)環(huán)境問題根源的揭示以及對生態(tài)問題的社會化解決路徑的探析。[6]比如，楊麗艷、李航指出牢固堅持自然的第一性的根本立場。[7]李艷芳在其博士論文《習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究》中對馬克思恩格斯生態(tài)思想從生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)實踐觀，對列寧生態(tài)思想從人與自然辯證關(guān)系、對壟斷資本主義生態(tài)批判、對技術(shù)濫用的生態(tài)批判等方面做了系統(tǒng)闡述。[8]而安海彥等人則從《資本論》角度對人與自然的物質(zhì)變換、資本主義生產(chǎn)方式與自然生態(tài)系統(tǒng)不和諧，以及科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響等方面做了深入考察。[9]

關(guān)于中國共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明理念，王凱平認(rèn)為習(xí)近平在寧德任職期間提出的“經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)”效益并行的“三駕馬車”理論汲取了毛澤東“統(tǒng)籌兼顧”生態(tài)文明思想中的科學(xué)成分。[10]鄧小平將環(huán)境保護(hù)上升為我國的一項基本國策，更加注重用制度、法律法規(guī)和科技來治理生態(tài)問題。江澤民提出走可持續(xù)發(fā)展的道路，將生態(tài)環(huán)境發(fā)展與國家各方面發(fā)展緊密結(jié)合。胡錦濤提出“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，為我國環(huán)境問題提供了科學(xué)指南，“五個統(tǒng)籌”推動我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級。劉建偉等人認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對新時期以來生態(tài)環(huán)境治理基本思想和優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，并結(jié)合時代特征、生態(tài)國情和人民愿望進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展。[11]

關(guān)于中國傳統(tǒng)生態(tài)觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孕育著豐富的生態(tài)智慧。一是儒家的“天人合一”思想，二是道家的“道法自然”思想，三是中國佛教中的普度眾生、參悟萬物的思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了思路，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論依據(jù)。[6]

關(guān)于西方環(huán)境理論，20世紀(jì)60年代以來西方興起了綠色思潮，一方面針對以“深綠”為代表的非人類中心主義與“淺綠”和“紅綠”為代表的人類中心主義之間的頡頏，提出了生命共同體觀念，以處理人與自然之間關(guān)系;另一方面針對以“紅綠”為代表的資本邏輯論與以“淺綠”為代表的科技邏輯論之間的頡頏，提出了系統(tǒng)性整體論，以解決生態(tài)危機(jī)根源。[12]這都表明了習(xí)近平生態(tài)文明思想對西方生態(tài)思想的借鑒與超越。

總體而言，學(xué)界對馬克思主義經(jīng)典作家、黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人以及傳統(tǒng)文化理論來源探討頗多，而對西方生態(tài)文明研究偏少。事實上，西方自從工業(yè)革命以來在生態(tài)治理上存在許多經(jīng)驗和教訓(xùn)，非常值得后發(fā)國家學(xué)習(xí)借鑒，這應(yīng)引起我們高度重視，今后要給予更多關(guān)注。

三、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想發(fā)展歷程的研究

關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程，學(xué)者們根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同階段。主要有四類觀點：一是“兩階段論”。沈滿洪認(rèn)為，第一個階段是走遍浙江山水提出“兩山”理論，第二個階段是審視國內(nèi)外形勢形成生態(tài)文明思想體系。[13]二是“三階段論”。周光迅等人認(rèn)為，從知青生涯到擔(dān)任福建省領(lǐng)導(dǎo)期間為思想起源期，在浙江省工作期間為理論和實踐期，黨的十八大以來為新發(fā)展期。[14]三是“五階段論”。李艷芳按習(xí)近平工作經(jīng)歷及主要生態(tài)措施提出沼氣陜北、旅游正定、生態(tài)福建、綠色浙江和美麗中國五階段說。[8]四是“七階段論”。劉經(jīng)緯等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想演變經(jīng)歷了自然生態(tài)平衡觀、人與自然的和諧觀、以人為本的生態(tài)文明觀、生態(tài)民生發(fā)展觀、生命共同體思想、系統(tǒng)的生態(tài)文明思想、前瞻性的生態(tài)文明思想等七個階段。[15]

張賡等人在綜合了各種觀點后，提出“四個時期”說[6]，這個說法更為合理全面。一是萌芽時期。有人認(rèn)為萌芽于1969年起的梁家河知青生活時期，也有人認(rèn)為萌芽于正定縣工作期間，但綜合各方意見更傾向于梁家河時期，理由在于此時就有建設(shè)沼氣池和為當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)樹木資源行為。二是形成時期，即任職于正定、廈門、寧德和福州時期。該階段由早期的零碎的“生態(tài)文化”思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w系化的“生態(tài)文明建設(shè)”思想，是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的關(guān)鍵時期。三是發(fā)展時期，即主政福建、浙江和上海期間。特別是在建設(shè)“綠色浙江”中，提出了生態(tài)文明建設(shè)的總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、目標(biāo)任務(wù)、實踐路徑等，這一階段是習(xí)近平生態(tài)文明思想從具體到整體、由簡單的理論觀點上升到理論系統(tǒng)的發(fā)展階段。四是成熟時期，即黨的十八大以來。黨的十八大首次提出“五位一體”總體布局，黨的十九大提出“美麗中國”生態(tài)目標(biāo)，形成了以保障生態(tài)文明建設(shè)為核心的富有中國特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展成熟。

四、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論內(nèi)涵的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有什么理論內(nèi)涵？根據(jù)學(xué)者們的多維分析，大致上可以分為五種類型。

一是哲學(xué)思維。杜歡政、劉飛仁將其歸為三類：第一類是多維探索派，即從某一視角、若干論斷等角度出發(fā)探索習(xí)近平生態(tài)文明思想背后蘊含的哲學(xué)思維。[16]王雨辰認(rèn)為，從生態(tài)哲學(xué)視角看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的“生命共同體”概念是決定習(xí)近平生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)文明理論整體性和系統(tǒng)性的思維方法。[17]黃承梁認(rèn)為，“兩山論”是生態(tài)文明建設(shè)的核心價值，它包括止損、發(fā)展、創(chuàng)新的三重跨越和三重境界。[18]第二類是內(nèi)容探索派，即基于習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，系統(tǒng)分析其包含的哲學(xué)觀、辯證關(guān)系等哲學(xué)內(nèi)涵。秦書生、張海波對習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含的唯物史觀進(jìn)行了解釋，認(rèn)為生態(tài)文明意識和“兩山”理論體現(xiàn)了社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理，生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，依靠體制改革、科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，分別體現(xiàn)了馬克思主義生產(chǎn)力觀、改革觀、科學(xué)技術(shù)觀、群眾觀這些觀點。[19]第三類是方法分析派，即嘗試對習(xí)近平生態(tài)文明思想所運用的哲學(xué)方法進(jìn)行歸納。馬德帥認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿鮮明的辯證思維方法，其矛盾分析、對立統(tǒng)一方法運用自如。[2]

二是邏輯演進(jìn)。李艷芳認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)體現(xiàn)出以人與自然的關(guān)系問題為邏輯起點，以綠色發(fā)展為邏輯主線，以滿足人民群眾美好生活需要為邏輯歸宿的邏輯理路，體現(xiàn)出了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和高度的歷史自覺。[8]王金磊、呂瑤認(rèn)為，理論邏輯上是對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的擷取與借鑒，歷史邏輯上是對中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明實踐的豐富與創(chuàng)新，實踐邏輯上為全面推進(jìn)綠色發(fā)展、保障人民根本利益、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制提供目標(biāo)指向、動力指向、空間指向、制度指向。[20]林宏彬認(rèn)為，在實踐中形成了從民生關(guān)注到社會發(fā)展、國家戰(zhàn)略及全球合作的邏輯進(jìn)路。[21]

三是內(nèi)涵領(lǐng)域。有學(xué)者將習(xí)近平生態(tài)文明思想分為生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)動力觀、生態(tài)全球觀。[6]也有學(xué)者認(rèn)為，包括文明興衰生態(tài)決定論、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論、生態(tài)環(huán)境財富論、生態(tài)環(huán)境民生論、生命共同體理念、生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)工程論、生態(tài)文明建設(shè)制度化理念、生態(tài)文化觀、生態(tài)文明教育觀、生態(tài)環(huán)境全球治理觀等主要觀點、理念和論斷。[22]

四是視角維度。李艷芳認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想包含綠水青山就是金山銀山的價值觀維度，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的思維方式維度，人與自然是生命共同體的環(huán)境倫理維度，走綠色發(fā)展之路的發(fā)展方式維度，做綠色生活的踐行者的生活方式維度，以及實行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密法治的生態(tài)法治觀維度。[8]周鑫提出了歷史維度、政治維度、經(jīng)濟(jì)維度、文化維度、社會維度、全球維度等視角。[23]

五是組成架構(gòu)。陳俊認(rèn)為，理論架構(gòu)包含生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、價值取向、重點任務(wù)、發(fā)展動力、國際視野等內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)涵。[3]周宏春、江曉軍認(rèn)為，其組成架構(gòu)可以概括為，以“綠水青山就是金山銀山”理念為基本內(nèi)核，以人與自然和諧共生為本質(zhì)要求，以公平分享發(fā)展成果為價值取向，以恢復(fù)美好宜居環(huán)境為民生情懷，以打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展基礎(chǔ)，以堅持山水林田湖草是生命共同體為方法論，以構(gòu)建人類命運共同體為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以構(gòu)筑系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度為根本保障，最終目標(biāo)是建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[24]

五、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論特質(zhì)和理論創(chuàng)新的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有什么樣的理論特質(zhì)和理論創(chuàng)新？關(guān)于理論特質(zhì)，學(xué)界觀點繁多。但可歸納為兩點，一是價值歸宿，對此，學(xué)界一致認(rèn)為是始終保持以人民為中心的立場。二是關(guān)于如何實現(xiàn)以人民為中心立場，亦即方式方法等問題。馬德帥認(rèn)為，貫穿鮮明的辯證思維方法，蘊含強(qiáng)烈的環(huán)保底線思維，秉承寬廣的國際視野;[2]陳俊認(rèn)為，彰顯了深厚的理論根基，體現(xiàn)了突出的創(chuàng)新精神，呈現(xiàn)出濃郁的時代氣息，彰顯了濃厚的人民情懷，展現(xiàn)出開闊的世界眼光，體現(xiàn)了科學(xué)的系統(tǒng)特性，凸顯了全面的協(xié)調(diào)功能，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證思維，彰顯了高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野，體現(xiàn)了鮮明的實踐本色。[3]王雨辰認(rèn)為，與西方“深綠”和“淺綠”生態(tài)思潮相比，由于理論基礎(chǔ)和價值歸宿不同，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有“環(huán)境正義”的價值追求、環(huán)境民生論的價值歸宿和價值目的、合理解決生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間矛盾的生態(tài)生產(chǎn)力觀以及德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀等理論特質(zhì)。[25]周建超認(rèn)為，具有思想本源的兩重維度、問題導(dǎo)向的實踐品格、思想內(nèi)涵的嚴(yán)密完整、全球治理的責(zé)任擔(dān)當(dāng);[26]楊勇、阮曉鶯認(rèn)為，形成發(fā)展上蘊含著民族性與民生性的統(tǒng)一、內(nèi)容結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)著系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的耦合、研究應(yīng)用上彰顯著實踐性與先進(jìn)性的共融這樣三大特點。[27]

關(guān)于理論創(chuàng)新，也是學(xué)界討論熱點，集中體現(xiàn)在“兩山”理論、生態(tài)生產(chǎn)力、民生觀、生命共同體、人類命運共同體、執(zhí)政理念、傳統(tǒng)生態(tài)智慧、馬克思主義理論等方面的創(chuàng)新。[16]于天宇等人認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有提出“生態(tài)生產(chǎn)力”這個概念，“兩山”理論是對生態(tài)就是生產(chǎn)力的明確肯定。[28]吳寧等人認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的生態(tài)變革、生態(tài)普惠民生、生命共同體、人類命運共同體是習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的重要創(chuàng)新論述。[29]李國俊等人認(rèn)為，習(xí)近平綠色發(fā)展理念繼承了馬克思生態(tài)文明觀，并在目標(biāo)、價值、發(fā)展動力和發(fā)展內(nèi)在要求等方面進(jìn)行了理論創(chuàng)新。[30]洪贊總結(jié)出了多方面創(chuàng)新，即人與自然和諧共生的新目標(biāo)定位、綠水青山就是金山銀山的新發(fā)展方式、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的新價值導(dǎo)向、山水林田湖草是生命共同體新治理思路、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新制度保障、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的新方案選擇。[1]

六、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想實踐應(yīng)用的研究

習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐應(yīng)用是學(xué)界研究的新動向。主要分為兩類，一類是理論方略，另一類是實踐總結(jié)。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論方略

經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。必須從高污染、單純追求GDP、以環(huán)境與資源為代價的粗放型的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向遵循自然規(guī)律的綠色發(fā)展方式。堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，以調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式為切入點，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點，提高經(jīng)濟(jì)綠色化程度，推動形成綠色生產(chǎn)方式。[31]

政治建設(shè)層面：建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)長效機(jī)制。首先，從政府方面來看，要加強(qiáng)頂層設(shè)計，通過轉(zhuǎn)變政府指揮棒，引導(dǎo)全社會參與生態(tài)文明建設(shè)和踐行生態(tài)文明思想。其次，從市場方面來看，按照“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰破壞誰恢復(fù)、誰污染誰付費”的原則，逐步建立環(huán)境稅、生態(tài)補(bǔ)償、低碳補(bǔ)貼等市場機(jī)制，不斷完善對環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)償?shù)呐盼凼召M政策;建立有利于綠色發(fā)展的考評機(jī)制，科學(xué)確定干部政績考核指標(biāo)體系，完善政績考核方式，將政績考核結(jié)果與干部任免獎懲掛鉤。[32]最后，從制度建設(shè)看，應(yīng)建立源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管、后果嚴(yán)懲等三個層次的制度體系。用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

社會建設(shè)層面：養(yǎng)成綠色生活方式和消費方式。首先要推進(jìn)生活方式綠色化，使綠色發(fā)展、綠色消費和綠色生活方式成為每個社會成員的自覺行動。其次，要大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的消費方式。[32]

文化建設(shè)層面：樹立正確的生態(tài)價值觀念。首先，要傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的生態(tài)智慧。其次，要從文化建設(shè)層面做到徹底轉(zhuǎn)變工業(yè)文明下形成的消費方式，形成綠色發(fā)展的自覺。最后，從生態(tài)宣傳方面來看，實行環(huán)境保護(hù)教育機(jī)制，實施全民環(huán)境教育行動計劃，動員全社會參與環(huán)境保護(hù)，完善新聞發(fā)布和重大環(huán)境信息披露制度。[32]

國際交流層面：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的國際交流與合作。首先，要在國際生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域努力發(fā)出“中國聲音”。其次，通過環(huán)境外交吸收國外生態(tài)文明建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗。最后，探索全球生態(tài)治理模式，推動構(gòu)建人類命運共同體。[33]

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐總結(jié)

黨的十九大以來，全國上下掀起了轟轟烈烈的生態(tài)文明建設(shè)，這引起了學(xué)界的關(guān)注，同時各領(lǐng)域也開始總結(jié)自己的工作經(jīng)驗，如礦區(qū)治理、城市治理、水域治理以及鄉(xiāng)村振興等等，均探索生態(tài)文明在實際工作的應(yīng)用。這為學(xué)界研究帶來了一股新風(fēng)，同時開辟了新的研究領(lǐng)域。來自基層實踐的研究可分為以下兩類：地區(qū)性探索與具體領(lǐng)域探索。

地區(qū)性探索。這又可分兩類，一類是習(xí)近平曾主政的福建、浙江等地區(qū)的實踐應(yīng)用。如福建省作為全國最早的生態(tài)省份，一直高度重視生態(tài)文明建設(shè)，美麗福建的提出與新時代生態(tài)文明制度體系相應(yīng)和。福建踐行生態(tài)文明制度體系應(yīng)從重塑生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)制度、落實生態(tài)責(zé)任出發(fā)，把制度體系創(chuàng)新作為內(nèi)生發(fā)展動力，積極探索綠水青山與金山銀山相結(jié)合的福建路徑。[29]浙江省以“兩山”理論為指引，先后實施“十大重點工程”、811環(huán)境整治行動和循環(huán)經(jīng)濟(jì)“991行動計劃”，創(chuàng)建生態(tài)省、打造“綠色浙江”等具體實踐。[32]另一類是西部生態(tài)文明建設(shè)。如楊軍、李彬在《民族自治地方踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想研究——以青海省玉樹藏族自治州為例》中指出玉樹踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體做法、存在問題以及對策建議，此外王娜的《習(xí)近平生態(tài)文明思想在西藏的成功實踐》、郭啟光的《內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)的成就與經(jīng)驗啟示》等都是來自一線的經(jīng)驗總結(jié)。

具體領(lǐng)域探索。對于礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理：烏海市是典型的煤炭資源型城市，由于過度開采導(dǎo)致煤炭資源短缺，很多企業(yè)不得不面臨轉(zhuǎn)型，該市成功轉(zhuǎn)型發(fā)展的經(jīng)驗和措施為其他相似地區(qū)提供經(jīng)驗和借鑒，比如系統(tǒng)監(jiān)管、節(jié)約資源、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、滿足民眾生態(tài)權(quán)益、加大生態(tài)環(huán)境建設(shè)力度。[34]對于城市治理：很多城市開始加入打造花園城市的浪潮中，廈門市依法行使重大事項決定權(quán)、加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域立法、依法監(jiān)督生態(tài)文明建設(shè)等做法很值得借鑒。對于水域治理：王春益對黃河水沙調(diào)控體系[35]，鄭愛花對渝東北念好“山字經(jīng)”、做好“水文章”、走好“綠色路”的總結(jié)[36]，馬建華對長江流域水生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗總結(jié)[37]等，讓人感到了清風(fēng)撲面。此外還有新農(nóng)村建設(shè)、草原建設(shè)、林地建設(shè)等等。這方面內(nèi)容隨著實踐進(jìn)展呈現(xiàn)出越來越多勢頭，是學(xué)術(shù)研究重要增長點。

七、結(jié)論與建議

從學(xué)術(shù)動向看，黨的十九大后學(xué)界對習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究出現(xiàn)了兩個頗為明顯的特點。一是研究重點從過去的全面性研究轉(zhuǎn)向生成邏輯、理論內(nèi)涵等重點領(lǐng)域，并且往哲學(xué)內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)等方向深化。這說明習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，值得挖掘。二是關(guān)注問題從純理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用，這體現(xiàn)了學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，不再停留于抽象空談，而是注重實際應(yīng)用。這是通過研究綜述可以得出的兩點基本結(jié)論。這兩點基本結(jié)論預(yù)示著習(xí)近平生態(tài)文明思想研究往縱深化和擴(kuò)大化方向發(fā)展，后續(xù)研究值得期待。

但是，當(dāng)前研究也存在頗多值得商榷之處。單從上千篇論文標(biāo)題就可以看出，研究對象重復(fù)性、雷同性現(xiàn)象嚴(yán)重，諸多文章大同小異，討論時代背景、價值意義、理論來源、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、實踐應(yīng)用的占據(jù)絕大多數(shù)。在一篇篇幅有限的文章中討論這么多問題，它必然導(dǎo)致這樣幾個結(jié)果：一是理論深度不夠?，F(xiàn)有的研究成果，多以解讀性、宣傳性為主，缺乏學(xué)理性分析和凝練。思維方式流于平面化，鮮少見到深度研究的文章。二是缺乏系統(tǒng)性。系統(tǒng)性指的是對問題進(jìn)行整體性研究，但面面俱到不等于整體性，整體性研究指的是對習(xí)近平生態(tài)文明思想主旨及其基本架構(gòu)具有系統(tǒng)性研究和整體性考量，做到先有森林再寫樹木。而面面俱到則是雜亂的羅列，流于形式上的系統(tǒng)。三是缺乏邏輯性。邏輯性是系統(tǒng)性的內(nèi)在靈魂，邏輯性旨在找到事物普遍性背后所存在的必然因果性，因此邏輯性必然是深入的，而不是流于表面，它拒斥表象性與或然性。比如在談及時代背景、個人經(jīng)歷對習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的關(guān)系時，鮮少有人從內(nèi)在邏輯去揭示兩者因果關(guān)系。這樣的論證難免流于表象。

導(dǎo)致上述問題出現(xiàn)的一個重要原因是視野狹窄化所致。生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)價值觀念、思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，從多學(xué)科視野出發(fā)才能真正窺探奧秘，做出縱深研究。囿于學(xué)科知識的局限性，所撰論文往往浮于表象，陳陳相因。

就上述問題所存在不足，下一步應(yīng)從以下方面著力：一是研究對象要具有自限性、新穎性、突出性，要有真正的問題意識;二是研究思維要縱深化，不要流于表面。這兩者的突破之道在于：一要面向?qū)嵺`，找到真正的問題，而不是為發(fā)表論文而寫論文;二要跨學(xué)科研究，從而在研究視野和知識結(jié)構(gòu)上取得突破。

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A Review of Researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization since the 19th National Congress of the CPC

SHEN Wei-xin XU Meng

（School of Marxism，Zhejiang Gongshang University，Hangzhou，Zhejiang 310018，China）

Abstract：When looking into the researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization since the 19th National Congress of the CPC，we must keep in mind two points：first，we must grasp the comprehensiveness of the research object，which mainly includes generative logic，theoretical source，development course，theoretical connotation，characteristic innovation，significant value，practical application，etc.;second，we must grasp the research trend by understanding the research focuses.At present，the academic researches on Xi Jinping Thought on Ecological Civilization presents new characteristics.First，the research focus has shifted from the previous comprehensive research to the key fields such as generative logic and theoretical connotation，and is being deepened toward the direction of philosophical connotation and logical structure.Second，the research field shifts from theoretical abstraction to practical application.To deepen the study of Xi Jinping Thought on Ecological Civilization，we should，firstly，find the real problems in practice and，secondly，make a breakthrough in research vision and knowledge structure through interdisciplinary research.

Key words：the 19th National Congress of the CPC;Xi Jinping Thought on Ecological Civilization;review of research

（責(zé)任編輯：朱文鴻）