鄭崇選 陳麗麗

中國的傳統(tǒng)節(jié)俗是中華文化直接的顯性表現(xiàn)之一。就一般意義而言，節(jié)俗和每個(gè)人的生活都息息相關(guān)，滲透在中國人生活的方方面面；就理論意義和實(shí)踐意義而言，中國傳統(tǒng)節(jié)俗隱藏著極其深邃的人類學(xué)意義，它是我們研究中華傳統(tǒng)文化，以至人類精神的資料寶庫。黃意明、孫伯翰先生的《與時(shí)偕行——中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，在這兩個(gè)方面都頗具價(jià)值。

此書在中國傳統(tǒng)體系中探討節(jié)日精神，以深刻而扼要的方式，拈出清明、端午、七夕、中秋、重陽五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的文化核心內(nèi)涵，分析五大節(jié)俗中所映現(xiàn)的中國人的價(jià)值觀、人生觀，考察傳統(tǒng)節(jié)俗文化中蘊(yùn)含的審美境界，并全面闡述了這些節(jié)日的歷史演變軌跡和今日繼古開新的轉(zhuǎn)化之道，為中國古代傳統(tǒng)節(jié)日在新時(shí)代下的發(fā)展方向提供了思路，可謂既全面關(guān)照到了中華傳統(tǒng)人文價(jià)值之一脈相承性，又關(guān)注到節(jié)俗繼往開來的可操作性。此書對于家庭與日常生活中節(jié)日傳承的討論，尤其具有重要意義。

—華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師？田兆元？

今年讀書節(jié)翌日拿到了黃意明教授新著《與時(shí)偕行——中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，不勝欣喜。該書封面設(shè)計(jì)、取名、配圖皆有黃教授風(fēng)格，他總是注重文圖的美感，這在他的《掬水月在手》一書中表現(xiàn)得尤為明顯。這本新著的部分內(nèi)容，在黃意明另外一本論文集《夢闊水云窄》中已有所涉獵，但此次更系統(tǒng)地梳理了中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的本質(zhì)特點(diǎn)，尤其對傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進(jìn)行了深刻的思考，提出了具體的實(shí)施方案，內(nèi)容上更加集中和完整，讀起來酣暢淋漓，令人不愿釋卷。

對中國傳統(tǒng)重要節(jié)日的界定

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族或國家在社會和歷史長期發(fā)展中積淀和凝聚的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它的功能和內(nèi)涵都是值得玩味和探究的。中國傳統(tǒng)節(jié)日，從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來，不僅是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，也是中華民族文化的集中展現(xiàn)。它內(nèi)容豐富、形式多樣，涵蓋了原始信仰、祭祀、儒釋道紀(jì)念日、歷法、節(jié)氣等人文與自然多方面的文化內(nèi)容。但是，隨著時(shí)間的推移，在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程下，中國傳統(tǒng)節(jié)日的影響力正逐漸萎縮，目前尚存的較有廣泛群眾基礎(chǔ)和典型意義的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽等，這也符合國家層面對“我們的節(jié)日”的基本認(rèn)知。由于春節(jié)仍然是中國人最重視的節(jié)日，相對而言，其內(nèi)涵缺失也最少，而關(guān)于春節(jié)的研究和論述也最多，因此作者予以省略，把重點(diǎn)放在了清明、端午、七夕、中秋、重陽這五大節(jié)日中。

五大節(jié)日分別對應(yīng)一系列活動，共同形成五大節(jié)俗?！杜c時(shí)偕行》在對中國傳統(tǒng)節(jié)俗所下的定義中，分別探究、闡述了“節(jié)”與“俗”這兩個(gè)字的內(nèi)涵。尤其是“節(jié)”字，作者認(rèn)為它不同于巴赫金的狂歡化理論對節(jié)日的設(shè)定，反而注重節(jié)制，節(jié)日體驗(yàn)具有“樂而不淫，哀而不傷”“福兮禍所依，禍兮福所倚”的辯證觀。另外作者提到，現(xiàn)在五大節(jié)俗所具有的內(nèi)涵和功能，均不是或不僅僅是當(dāng)初起源時(shí)的形態(tài)，各個(gè)節(jié)俗往往蘊(yùn)含多種涵義效能，各節(jié)日形態(tài)之間既有明顯區(qū)分，也有部分交叉。簡言之，“中國節(jié)日多是復(fù)合型節(jié)日，不同節(jié)日在功能上有所交叉重復(fù)”。

通過對五大節(jié)俗進(jìn)行對應(yīng)觀察后可見，清明節(jié)結(jié)合了寒食節(jié)、上巳節(jié)。內(nèi)容有舊火熄滅，新火開啟，播種提上議程，踏春，祭拜祖先，紀(jì)念介子推等。其中，新與舊、生與死在同一個(gè)時(shí)間段被面對，這和中國人的陰陽觀相符。中國人的陰陽觀不是對立的，而是辯證、互動的關(guān)系。人們到野外祭拜祖先、寄托哀思的同時(shí)，也感受春天欣欣向榮的氣息，飽含對生命的希望和期待。從養(yǎng)身的角度看，清明期間天氣尚冷，陽氣剛啟，冷食不會腐壞，但可以使腸胃在適度的冷刺激下得到鍛煉，結(jié)合氣候狀況，清明前物干風(fēng)高，熄火有助于防火。

端午節(jié)掛艾草、賽龍舟、紀(jì)念屈原。艾草具備藥物功能，具有季節(jié)性的防治功效。賽龍舟鼓勵(lì)合理競爭，這種合理競爭既包含人與人之間的競爭，也包括人類與自然之間的競爭，這種競爭是有序的、合理的，最后會走向和諧。有序的競爭帶來社會的進(jìn)步。紀(jì)念屈原則集中體現(xiàn)了中國人的家國觀念，是競爭意識的理性化。

七夕節(jié)包含乞巧和婚戀的內(nèi)容?；橐雒罎M和謀生本領(lǐng)是幸福生活之根本，缺一不可。

中秋節(jié)包含團(tuán)圓理念、求子習(xí)俗。求子是七夕婚戀意識的延續(xù)，團(tuán)圓既是對現(xiàn)實(shí)的希冀，也指意念上的團(tuán)圓，所謂“海上生明月，天涯共此時(shí)”“但愿人長久，千里共嬋娟”。進(jìn)一步說，團(tuán)圓觀也是勉勵(lì)親友在向外發(fā)展的同時(shí)不忘親人與舊情?！杜c時(shí)偕行》的作者在此章著重提到了賞月的“平等”性，人與人之間在根本上是平等的，這既是傳統(tǒng)中秋觀念的題中之義，也直接融通現(xiàn)代社會的平等理念。

重陽節(jié)是登高與敬老的節(jié)日，天涼好個(gè)秋的氣候適合登高、望遠(yuǎn)，“一覽眾山小”之下的秋景肅穆、蒼茫，有沉淀之感；而秋收冬藏，秋天又預(yù)示著收獲和成就。秋天代表人生之老之將至，故有敬老之儀式行為。敬老之內(nèi)涵一是子女、晚輩對長輩及其學(xué)識和人生經(jīng)驗(yàn)的尊重與學(xué)習(xí)，二是對未成年人和青少年進(jìn)行生命教育及反哺教育，體會天倫之樂，三是“老吾老以及人之老”，在社會上推廣孝道，這是家庭、社會和諧所需要的。

傳統(tǒng)節(jié)俗文化中的審美境界及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

作者認(rèn)為節(jié)俗具有三大功能：調(diào)節(jié)功能（包括適應(yīng)生活周期轉(zhuǎn)換、調(diào)節(jié)心理需求、休養(yǎng)生息等），審美功能和社會治理功能?？傮w來看，節(jié)俗行為使得勞動者得到了階段性休息，可以借此總結(jié)過往，計(jì)劃未來，加強(qiáng)人際溝通，整個(gè)過程體現(xiàn)了中國人對生活和生命的美好審美感受。另外，主要節(jié)日比較均衡地分布在一年之內(nèi)，每年周而復(fù)始，在心理機(jī)制上形成有規(guī)律的暗示作用，也強(qiáng)化了節(jié)日的社會功能。

由于當(dāng)代中國的傳統(tǒng)節(jié)俗正逐漸失去影響力，大量學(xué)者為傳承和恢復(fù)中國傳統(tǒng)節(jié)俗活動大聲疾呼，但作者認(rèn)為僅僅呼吁是不夠的，必須與時(shí)偕行，進(jìn)行理論研究和重建實(shí)踐，并通過學(xué)校和社區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化探索。尤其是在城鎮(zhèn)化日益被政府提倡的今天，通過思考和實(shí)踐摸索一條在城鎮(zhèn)可行的重建方案才是積極可取的。

這里強(qiáng)調(diào)一下，現(xiàn)在研究傳統(tǒng)節(jié)日的著作可謂汗牛充棟，但該書的突破之處，乃在于既對五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵功能做了深刻的挖掘和準(zhǔn)確的定位，同時(shí)認(rèn)識到只有在深刻了解傳統(tǒng)節(jié)日原型、功能和集體無意識的前提下，才能實(shí)現(xiàn)節(jié)俗功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

全球疫情下對傳統(tǒng)節(jié)俗的反思

2020年是個(gè)非常年份，新年伊始，國內(nèi)便遭遇了新冠疫情，武漢封城正在除夕前一天，同時(shí)全國進(jìn)行了在家隔離。春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，它的節(jié)俗特點(diǎn)就是聚集，尤其最近十幾年，人們趁著春節(jié)大肆消費(fèi)、在外聚餐，而這樣的習(xí)慣卻和疫情的冷酷現(xiàn)實(shí)格格不入。疫情逼迫我們跟最親近的人天天待在一起，要求我們自己動手豐衣足食。令人驚訝的是，中國人像嘩啦啦的水龍頭一下子擰緊了一樣，全國驟然停擺。人們迅速適應(yīng)了變化，戴上口罩、保持距離、禁足在家、自己做飯。中國人的適應(yīng)性是很強(qiáng)的，隨著隔離時(shí)間的延長，慢慢適應(yīng)了隔離在家的生活。這也引發(fā)了筆者的思考，往年節(jié)日的那些聚集性活動和群體性娛樂是否那么必須？我們是否更應(yīng)該注意提升節(jié)日的文化意義和價(jià)值功能？還有，傳統(tǒng)節(jié)俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是否應(yīng)該注意規(guī)避現(xiàn)代社會本身的一些問題？

現(xiàn)在，疫情告一段落，此時(shí)閱讀《與時(shí)偕行——中國傳統(tǒng)節(jié)俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，更令人多了一份思考。

（作者簡介：鄭崇選，上海社科院文學(xué)研究所公共文化研究室主任、研究員；陳麗麗，上海民航職業(yè)技術(shù)學(xué)院青年教師。）