張星蘭 苗典典 劉亞勤 王蕾

居里夫人說：“科學的探討與研究，其本身就含有至美?！比祟愒诓粩嗟奶剿髦袆?chuàng)新科學，在不斷的發(fā)現(xiàn)中獲得“至美”，推動文明進步。各類探索者發(fā)現(xiàn)、揭示和掌握事物奧秘的過程，就是造福人類的過程。高中語文統(tǒng)編教材必修下冊第三單元精選了四篇反映自然科學和人文社會科學領(lǐng)域中的探索及其發(fā)現(xiàn)的知識性文章：有記敘自然科學領(lǐng)域屠呦呦及其團隊迎難而上，探索醫(yī)藥科學，發(fā)現(xiàn)科學成果，造福人類，以及日裔美國理論物理學家加來道雄童年時的奇思妙想和青少年時期的積極探索的作品；有中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域梁思成簡潔生動說明中國傳統(tǒng)建筑的特點，讓我們領(lǐng)略傳統(tǒng)燦爛物質(zhì)文化的科技論文；還有文學領(lǐng)域林庚關(guān)于中國古代詩詞創(chuàng)作和鑒賞注重意象“暗示性”的文藝隨筆。這些文章，不僅記述了科學探索歷程，也闡釋了不同科學領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)成果，展現(xiàn)了不同領(lǐng)域?qū)W者們的創(chuàng)新意識、探索精神和科學態(tài)度，既讓我們感受到探索與發(fā)現(xiàn)的艱辛與樂趣，也讓我們體悟到理性與科學的獨特魅力，從而激發(fā)我們對科學探索的興趣和熱情。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家整體把握知識性讀物的閱讀方法，并從寫作的角度進行相關(guān)的課外拓展，以期讓大家在獲得知識、掌握方法的同時，能夠發(fā)展科學思維，培養(yǎng)科學精神。

01探索之力

從夢想到發(fā)現(xiàn)，科學的探索之路是漫長而艱辛的，但科學獨特的魅力和樂趣又吸引著科學家們不斷去追求創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。在瘧疾重新開始肆虐時，屠呦呦及其團隊迎難而上，勇敢接受對抗瘧疾的國家級重任，全身心地投入抗瘧藥物的研究中，經(jīng)過幾十年的精深探索，終于研制出了青蒿素類制劑，減輕了瘧疾的癥狀，拯救了許多人的生命；加來道雄童年時代憑著豐富的想象力探索大自然，青少年時期的他更是被愛因斯坦的“未竟事業(yè)”所吸引，不辭辛苦、放棄享受、動手實驗，后來成了一名真正的物理學家。下面我們就以《青蒿素：人類征服疾病的一小步》為例，來看看科學家們對科學事業(yè)的執(zhí)著探索，以及他們在探索中展現(xiàn)出了什么樣的科學精神。

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青蒿素：人類征服疾病的一小步（節(jié)選）

屠呦呦

在20世紀70年代的歷史環(huán)境下，新藥的臨床試驗很難開展。為了戰(zhàn)勝瘧疾，我和我的同事勇敢地做志愿者，第一批嘗試青蒿提取物，以確認其對人體的安全性。隨后，我們赴海南對瘧疾病人進行臨床治療，結(jié)果振奮人心：病人癥狀迅速消失！

受臨床療效的鼓舞，我們轉(zhuǎn)向分離提純，得到了抗瘧的有效成分，于1972年11月8日，終于找到了這個熔點在156～157℃的無色晶體——C15H22O5。后來我們將其命名為“青蒿素”。

青蒿素的發(fā)現(xiàn)，是我們研究進展的第一步。我們隨即轉(zhuǎn)向第二步：將這個天然分子變?yōu)樗幬铩?/p>

在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)生長在北方的青蒿的青蒿素含量比較低，藥物生產(chǎn)需要青蒿素含量高的青蒿，“523”項目的大團隊成員在四川找到了含量高的青蒿。

1973年秋，我們在海南瘧疾疫區(qū)試用青蒿素膠囊，取得了明確的療效。這樣，我們終于打開了開發(fā)新抗瘧藥物的大門。

……

2002年，世界衛(wèi)生組織推薦采用青蒿素作為一線藥物治療瘧疾。如今，青蒿素聯(lián)合療法在世界廣泛應用，這一療法極大地減輕了瘧疾的癥狀，拯救了許多人的生命，特別是非洲孩子們的生命。

作者簡介

屠呦呦，著名藥學家。1930年12月生，浙江寧波人。1969年，屠呦呦負責組建課題組參與抗瘧疾藥物研究，1972年發(fā)現(xiàn)抗瘧有效單體青蒿素，1973年成功合成雙氫青蒿素，1986年青蒿類制劑被批準正式上市。她帶領(lǐng)團隊攻堅克難，解決了抗瘧藥失效難題，為中醫(yī)藥科技創(chuàng)新和人類健康事業(yè)做出巨大貢獻。曾榮獲拉斯克臨床醫(yī)學研究獎、諾貝爾生理學或醫(yī)學獎、國家最高科學技術(shù)獎、“共和國勛章”。

寫作背景

《青蒿素：人類征服疾病的一小步》一文根據(jù)屠呦呦2011年接受拉斯克臨床醫(yī)學研究獎時的演講及同年發(fā)表于《自然醫(yī)學》雜志的論文編寫而成。20世紀50年代，由于瘧原蟲抗藥性的出現(xiàn)，瘧疾重新開始肆虐，消滅瘧疾的國際工作遭受了重創(chuàng)。1967年，中國政府啟動“523”項目來抗擊瘧疾。在屠呦呦的帶領(lǐng)下，團隊最終發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧作用并用它拯救了成千上萬患者的生命。本文就是對這一科學發(fā)現(xiàn)艱辛過程的呈現(xiàn)。

全文賞析

《青蒿素：人類征服疾病的一小步》一文回顧了作者屠呦呦及其團隊經(jīng)過多年的執(zhí)著探索，最終發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧作用并在全世界廣泛推廣的過程。作為一篇知識性讀物，文章深入淺出地向公眾介紹了其科學探索的歷程及其中的重要節(jié)點，呈現(xiàn)出兩大特點。

1.語言準確生動而富有理性色彩。文章是一篇演講稿，又兼具實用文的特點。作為在生物醫(yī)學大會上的演講，文章雖用“青蒿素聯(lián)合療法”“熔點”“羥基”“雙氫青蒿素”“衍生物”等詞語體現(xiàn)出專業(yè)性，卻沒有從專業(yè)角度講解青蒿素治病救人的機理，語言貼合大眾的接受心理，既準確又平易。在“發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效”及“從分子到藥物”這一部分中，“抗瘧效果果然大幅提高”“百分之百的抗瘧藥效”“結(jié)果振奮人心：病人癥狀迅速消失”等語句及感嘆號的多次使用，充分傳達出科學家在研究過程中有所發(fā)現(xiàn)時的激動心情，語言生動輕快，卻又不失科學工作者求實與嚴謹?shù)目茖W精神，通俗易懂，深入淺出。

2.思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，重點突出。文章由引言和小標題所領(lǐng)起的五個部分構(gòu)成。五個小標題提綱挈領(lǐng)，概括了青蒿素從發(fā)現(xiàn)、提取到創(chuàng)新研究再到制藥推廣的不同階段，突出了青蒿素的發(fā)現(xiàn)及將雙氫青蒿素發(fā)展成新藥是人類征服瘧疾疫病過程中所邁出的重要“一小步”。最后，由青蒿素談及砒霜、石杉堿甲、芍藥苷等中醫(yī)藥及提取物的廣泛應用，強調(diào)中醫(yī)藥學對維護世界人民健康與福祉所做出的貢獻，與引言的內(nèi)容相呼應，彰顯并突出了文章的主題。

學習札記

發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的思維方式及其啟發(fā)

閱讀科學探究類的知識性讀物，既能感受科學研究工作的艱辛與樂趣，體驗科學研究的獨特魅力，又能了解其發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的科學思維方式，得到科學精神的熏陶。

如，藥學家屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效，是從中國古代典籍中找到的靈感。她和她的團隊認真對比文獻記載與實驗操作之間的差異，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代實驗提取方式與古代的提取方式不同，然后轉(zhuǎn)換研究思路，用科學研究中的求異思維，取得了突破性的研究。建筑學家梁思成運用類比的科學思維方式，以語言學的概念來歸納、總結(jié)中國傳統(tǒng)建筑的特點，用“文法”和“詞匯”來闡述建筑上的慣例、法式和構(gòu)件、因素，以“可譯性”來闡述不同時代、不同民族的建筑實現(xiàn)了同樣的目的，表達了同樣的情感。物理學家加來道雄借助想象的非邏輯思維，從對鯉魚世界的想象中，認識到人類觀察空間的局限性，間接感悟到高維空間存在的可能性，由感性的想象上升到理性的創(chuàng)造，體現(xiàn)了創(chuàng)新意識和探索精神。

科學研究是以科學知識為基礎(chǔ)，以科學思維探索事物規(guī)律的，而科學研究的思維方式及成果必須用準確無誤、嚴密規(guī)范的語言記載下來。語言是重要的交際工具，也是重要的思維工具。科學的思維方式要用最科學的語言形式呈現(xiàn)出來。如《青蒿素：人類征服疾病的一小步》是以記敘發(fā)現(xiàn)青蒿素的過程及其貢獻為主要內(nèi)容的科學探究文章，其中的科學思維方式體現(xiàn)在“在第一階段，我收集了……挑選出……提取了……為了尋求答案，我們查閱了……這句話讓我深受啟發(fā)……改變提取方式后，抗瘧效果果然大幅度提升”等體現(xiàn)研究過程的動詞及時間變化的記敘性詞句上，既使得語言簡潔明快、一目了然，又展現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造背后的思維方式。可見，閱讀科學探究類的知識性讀物，除了要明白主要內(nèi)容外，還要通過語言探求文章背后作者求真務實的態(tài)度與科學的思維方式，以養(yǎng)成良好的閱讀習慣，進而提升閱讀品鑒能力。

02建筑之美

中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文化，建筑便是其中的杰出代表之一。在《中國建筑的特征》一文中，梁思成先生概括介紹了中國傳統(tǒng)建筑的基本特點，并提出了中國建筑學的“文法”理論，以及世界各民族建筑之間的“可譯性”問題。他對中國建筑的精深研究、對語言學的廣泛涉獵，以及根據(jù)事物特征選擇合適的說明順序與說明方法等，都是促使本文在業(yè)內(nèi)外廣為流傳的重要因素。

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中國建筑的特征（節(jié)選）

梁思成

這一切特點都有一定的風格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。

作者簡介

梁思成（1901—1972），廣東新會人，近代思想家、學者梁啟超之子。梁思成畢生致力于中國古代建筑的研究和保護，是建筑歷史學家、建筑教育家和建筑師，被譽為“中國近代建筑之父”。他還主持了中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑等作品的設計。

2000年，原建設部和中國建筑學會設立“梁思成建筑獎”，以表彰在建筑設計創(chuàng)作中做出重大貢獻和成績的杰出建筑師，該獎亦成為授予中國建筑師的最高榮譽。梁思成的學術(shù)成就也受到國外學術(shù)界的重視，英國學者李約瑟稱贊他是“研究中國建筑歷史的宗師”。

寫作背景

中華人民共和國成立之初，隨著北京新城建設的開展，古城的城墻和城門也隨之面臨被拆除的命運。為此，1953年，梁思成和妻子林徽因奔走呼吁：“中國建筑之個性乃即我民族之性格……一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！钡麄兊暮粲鯚o濟于事，梁思成還遭受了不公正待遇，獨具老北京特色的城墻和牌坊最終也被拆除了。在此背景之下，梁思成寫下這篇文章，為挽救岌岌可危的老北京建筑奮力吶喊。

全文賞析

《中國建筑的特征》一文按照先總后分、先具體后抽象的邏輯順序展開，層層深入，簡潔嚴密地介紹了中國建筑的基本特征。

作者首先指出中國建筑體系是獨特的，并從地域和歷史兩方面做了簡要的說明。接著，作者將中國建筑的基本特征概括為九點，這九點可歸納為三大方面：（一）（二）兩點說明中國建筑的總體特征，（三）至（五）點說明中國建筑的結(jié)構(gòu)特點，（六）至（九）點介紹中國建筑在外觀、顏色、裝飾等方面的特點。這九點既有形象生動的描述，也有理論層面的解釋。然后，作者提出了中國建筑的“文法”問題，從更深層次上探討了中國建筑的組織風格。這種風格，既“有一定的約束性”，表現(xiàn)出“千篇一律”的一面，又可靈活創(chuàng)新，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。作者以“詞匯”和“文法”為喻，說明了“建筑的‘文章”的構(gòu)成原理，進而與世界各民族的建筑相比，說明中國建筑一直堅持木架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展得盡善盡美，不但具有實用價值，還有很高的藝術(shù)價值。最后，作者提出了各民族的建筑之間的“可譯性”問題，指出同一性質(zhì)的建筑，各民族“建筑語言”的風格是不一樣的，體現(xiàn)了不同的文化心理與文化特點。我們要了解自己民族的“建筑語言”風格，才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國的建筑事業(yè)服務。

文章運用簡潔、嚴密、明晰的語言，通俗易懂地闡明了中國建筑體系在世界民族文化史中的地位和歷史意義，重點介紹了中國建筑在結(jié)構(gòu)和裝飾上的基本特征，提出了中國建筑學的“文法”理論，以及世界各民族建筑之間的“可譯性”問題，是梁思成建筑美學思想的具體體現(xiàn)。

學習札記

中國建筑中的文化精神

——以北方四合院、南方侗族鼓樓為例

中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的國家，在幾千年的文化歷史進程中，積累了豐富多彩的建筑經(jīng)驗，形成了包孕不同文化精神的南北方建筑。

四合院是中國北方京派建筑的典型代表。它的基本特點是按南北軸線對稱布置房屋和院落，坐北朝南，大門一般開在東南角，門內(nèi)建有影壁。正房位于中軸線上，是長輩的起居室；側(cè)面為耳房及左右?guī)?，供晚輩起居用。這種莊重的布局，體現(xiàn)了華北人民正統(tǒng)、嚴謹?shù)膫鹘y(tǒng)性格。

四合院的裝修、雕飾和彩繪也處處體現(xiàn)著人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、“壽”字組成的圖案寓意“福壽雙全”；以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”；而附在檐柱上的橫額楹聯(lián)，懸于室內(nèi)的書畫佳作等，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，充滿濃郁的文化氣息。登斯庭院，有如步入一座中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

川派建筑流行于川、滇、黔少數(shù)民族地區(qū)，其中的侗族鼓樓極具代表性。不同于四合院的低平、方正，侗族鼓樓則高聳而有坡度。它的外形像個多面體的寶塔，以杉木鑿榫銜接，采用杠桿原理，層層支撐而上，通體皆為本質(zhì)結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，卻可數(shù)百年不朽不斜，充分表現(xiàn)了侗族能工巧匠建筑技藝的高超。鼓樓的尖頂處筑有葫蘆或千年鶴圖案，象征寨子吉祥平安；樓檐角突出翅起，給人以玲瓏雅致、如飛似躍之感。侗族民間有“建寨先樓”之說，每個侗寨至少有一座鼓樓，有的多達四五座。過去鼓樓上都懸有一面牛皮長鼓，村寨里如有重大事宜，即登樓擊鼓，召眾商議。有的地方發(fā)生火災、盜搶，也擊鼓呼救。一寨擊鼓，別寨應聲，鼓聲所及，人們便聞聲而來。因此，侗家人對鼓樓十分敬畏。獨特的歷史民俗、地域環(huán)境和“天人合一”“萬物有靈”的哲學思想，再加上實物和圖騰崇拜的宗教信仰，使鼓樓成為侗族社會文化和建筑文化的集中代表。

此外，磚瓦磨合、精工細作的晉派建筑反映了晉商穩(wěn)重、大氣、嚴謹、深沉的品格；山環(huán)水繞、曲徑通幽的蘇派建筑，體現(xiàn)出清、淡、雅、素的藝術(shù)特色，充滿了江南水鄉(xiāng)古樸、靈動的意味。中國南北方建筑，各自以其獨特多樣的面貌，滋養(yǎng)了中華民族絢麗多姿的文化精神。

03意象之味

中華文化源遠流長，其中古詩詞是最凝練、最能傳情達意的語言，具有獨特的意蘊。《說“木葉”》從古詩詞多用“木葉”而不是“樹葉”這一現(xiàn)象入手，結(jié)合創(chuàng)作和鑒賞的心理，旁征博引，條分縷析，對概念上相去無幾的“木葉”“樹葉”等的不同藝術(shù)特征及其相去千里的意境，做了深入而細致的研究，指出詩歌語言的精妙不只在于概念義，更在于詩歌語言的暗示性。文章邏輯嚴密，舉證豐富，具有很強的思想性和濃郁的詩意，大家可以細加體會。

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說“木葉”（節(jié)選）

林？庚

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性……它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！边@落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊……它不同于“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩”（曹植《美女篇》） 中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。也不同于“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人”（司空曙《喜外弟盧綸見宿》）中的黃葉，因為那黃葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意，而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天，這是一個典型的清秋的性格。

作者簡介

林庚（1910-2006），字靜希，福建福州人，現(xiàn)代詩人、古代文學學者、文學史家，北京大學教授。他的一生充滿詩意，著有詩集《夜》《春野與窗》《北平情歌》等。他對中國文學史的研究獨樹一幟，著有《中國文學史》《中國文學簡史》《詩人屈原及其作品研究》等。他是出色的詩歌啟蒙者和文學引路人，吳小如、傅璇琮、袁行霈等學者皆受其影響。袁行霈曾評價：“靜希師首先是一位詩人，是一位追求超越的詩人，超越平庸以達到精神的自由和美的極致?！?/p>

寫作背景

《說“木葉”》是一篇關(guān)于中國古典詩歌的文藝隨筆。林庚先生關(guān)注到了中國古典詩歌多用“木葉”而不是“樹葉”這一現(xiàn)象，于是摘引大量古詩詞對這一現(xiàn)象進行研究。從分析中發(fā)現(xiàn)詩歌語言的概念義是有盡的，但它的暗示性或者潛在的意義是無盡的。于是作者以小見大，層層深入，輔以活潑自由而富有文采的文字，寫下了這篇飽含濃濃的文化氣息且具有很強知識性、思想性的文章。

全文賞析

《說“木葉”》從一個獨特的角度對具體的文學現(xiàn)象進行說明，探究文學的規(guī)律性。文章分析層層深入，邏輯嚴謹；行文活潑自由，富有文采，具有很強的知識性。

1.層層深入，邏輯嚴密。文章第一段緊扣題目，通過引用屈原等人的四句詩，凸顯中國古代詩歌史上一個有趣的現(xiàn)象——“木葉”是詩人們筆下鐘愛的形象。緊接著第二段開頭便設問：“木葉”是什么呢？在明確說明“木葉”就是“樹葉”后，作者便提出問題：為什么古代詩歌中很少看見“樹葉”呢？第三段則承接第二段闡述“樹葉”“落葉”與“木葉”的區(qū)別關(guān)鍵在于“木”字。由此引出文章的論述重點，也就是文章的第四至六段，這三段詳細闡述“木”的兩個藝術(shù)特征，以及“木”為何會有這樣的藝術(shù)特征，從而明確指出詩歌語言的暗示性問題。文章的第七段對全文作結(jié)：概念意義上的相去無幾，在藝術(shù)領(lǐng)域是一字千金。全文三個部分緊密相連，層層深入，文章思路清晰，邏輯嚴密。

2.活潑自由，富有文采。本文注重考證，細密嚴謹，但讀起來卻不枯燥無味，究其原因便是文章活潑自由，不呆板、不單調(diào)。文章中引用的素材文質(zhì)兼美，而且是我們所熟知的名句。作者在對這些素材進行解讀的時候，角度新穎，令讀者耳目一新。另外，文章的有趣之處還在于作者不直接給出結(jié)論和觀點，而是善于拋出重要問題，引發(fā)讀者的探究興趣，顯得活潑自由，使讀者讀起來別有興致。

3.說理有方，探究規(guī)律。本文說理的高明之處在于作者能從對眾多詩句的解讀中抽絲剝繭，探究文學創(chuàng)作和鑒賞的規(guī)律，從自己發(fā)現(xiàn)的文學現(xiàn)象中找到規(guī)律性的東西。正如北京大學中文系教授葛曉音所說，它“直指根本，與整個文學史的發(fā)展聯(lián)系在一起”。

學習札記

古典詩歌中典型意象的暗示性

詩歌創(chuàng)作可以直抒胸臆，也可將情感附于物象。情寓象中，意在言外，這樣的物象即為帶有暗示性的意象。帶有暗示性的意象在古詩詞中并不罕見，如植物類意象柳、梅等，事物類意象月、長亭等，動物類意象鴻雁、猿等，它們都富有特定的意蘊。

植物類意象柳在送別詩中最為常見，具有很強的暗示性。它可以傳達詩人離別的傷感，暗示詩人的離愁別緒。如“揚子江頭楊柳青，楊花愁殺渡江人”“渡頭楊柳青青，枝枝葉葉離情”等。柳多種在房前屋后，所以它還暗示故鄉(xiāng)，如“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”“纖纖折楊柳，持此寄情人”。柳枝柔美，代表春天的美好，但天數(shù)不定，世事變幻，故柳又能引發(fā)詩人韶華易逝、世事無常的慨嘆。而在古詩詞中，梅多暗示純凈潔白、孤高自賞的品格和情操。

事物類意象月成為古代詩人鐘愛的意象，浸滿了詩人的感情。在古詩詞中，月多暗示詩人的思鄉(xiāng)懷人之情，最具代表性的便是李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。月有陰晴圓缺，故在古詩詞中，月又與人的漂泊離別之哀、人生短暫之悲有了聯(lián)系。如“明月照積雪，北風勁且哀”“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”。而長亭多出現(xiàn)在送別詩中，暗示著離別愁苦。

動物類意象鴻雁在古詩詞中多暗示游子思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感之情。如“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲”“時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”。而猿在古詩詞中多有哀愁凄厲之感，常與思鄉(xiāng)懷人、遷謫失意關(guān)聯(lián)。

04技法延伸

如何清晰地說明事理

說明性文章，根據(jù)說明對象和說明目的的不同分為事物說明文和事理說明文。事理說明文是以分析事物的關(guān)系、介紹科學道理為主的說明文。事理是指與事物有關(guān)的某種道理，這種道理往往比較抽象，它一般反映事物的內(nèi)在聯(lián)系或揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。

和事物說明文比起來，事理說明文寫作難度大。那么，怎樣才能做到清晰地說明事理呢？大家可從以下幾個方面入手。

一、深入研究，厘清事理邏輯

要想清晰地說明事理，前提是研究事理，對其有準確深入的認識。

梁思成對復雜抽象的中國建筑的特征能用“文法”作比來說明，林庚能將“木葉”背后的暗示性清晰地呈現(xiàn)出來，做到條理分明、清晰易懂，就是因為他們對這些事理有多年的深入研究。我們不是專業(yè)人士，沒有辦法做到像梁思成、林庚那樣進行多年深入的研究，但事理的抽象性和復雜性決定了我們在動筆之前，需要下一番功夫，深入地認識事理，厘清事理邏輯。

首先，在寫作前搜集與寫作事理相關(guān)的資料，要盡可能地占有，搜集不同人從不同角度對所寫事理的認識，保證全面、客觀。

其次，對資料進行分類整理。搜集資料是為清晰地說明事理服務的，這就需要我們在資料中找出頭緒，構(gòu)建聯(lián)系，厘清關(guān)系，這樣寫起來才能把事理說透。

二、把握關(guān)鍵，說清事理內(nèi)容

說清關(guān)鍵要素是說清事理的關(guān)鍵。根據(jù)事理內(nèi)容的不同，文章的關(guān)鍵要素也有所不同，有的需要重點說清因果關(guān)系，有的需要重點說清事物間的聯(lián)系，有的需要重點說清事物變化發(fā)展的規(guī)律，等等。

《中國建筑的特征》一文就整體布局、建筑結(jié)構(gòu)等九個方面從事物聯(lián)系的角度說明了“中國建筑的特征”，竺可楨的《大自然的語言》一文主要就緯度差異、經(jīng)度差異等四個方面從事物變化發(fā)展的規(guī)律角度說明了影響物候?qū)W現(xiàn)象來臨的有關(guān)因素。關(guān)鍵要素說清楚了，文章的重點也就突出了，讀者讀起來才會條理分明，便于理解。

說明事理時如果涉及重要概念，需要對重要概念進行闡釋?！墩f“木葉”》一文在說明古詩詞中多用“木葉”而不是“樹葉”這個現(xiàn)象時，不僅將“木葉”和“樹葉”的不同進行比較，更借助對“木葉”背后暗示性的闡釋，把一個比較復雜的問題說清楚了。重要概念是文章的核心，這個說清楚，條理清晰才有保證。

對概念進行闡釋，使用的是議論的表達方式。在事理說明文中恰當?shù)厥褂米h論，可以闡釋事理的內(nèi)涵，揭示對象的本質(zhì)特征，表明作者的態(tài)度。議論使用得當，可以使整篇事理說明文錦上添花，但議論不是事理說明文的關(guān)鍵。寫作中應時刻記住：說明是事理說明文的主要表達方式，加入適當?shù)淖h論是為揭示事理服務的。

三、言之有序，清晰呈現(xiàn)事理

把事理清晰地說明白還需要言之有序。言之有序最好的方法是采用合理的說明順序。

說明事理常常采用的邏輯順序主要有從原因到結(jié)果、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從概括到具體、從主要到次要等。下面提供幾種常見的說明順序，供大家寫作時參考：

1.找因果推事理

任何事物結(jié)果的背后都有原因的存在，即因果關(guān)系。寫作時，可以抓住事物之間的因果聯(lián)系，推究事理。事物的一個結(jié)果往往是由多個原因共同作用而形成的，所以采用這種說明順序時可以從內(nèi)部外部、主觀客觀等多個角度多問幾個“為什么”——只有全方位建立起原因和結(jié)果的聯(lián)系，才能把事理說清。

2.從現(xiàn)象追本質(zhì)

事理抽象，對一般讀者來說不太容易理解，說明的時候，可以從現(xiàn)象入手，層層深入，追究本質(zhì)，探究事理。采用這種說明順序時，需要對事理有準確和深刻的認識，有的時候還需要參照相關(guān)的理論書籍，借助一些理論原理，才能透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，把事理說透徹、說明白。

點評 本文有兩個突出的亮點可供借鑒：1.文章選取古代東西方不同的勞動方式作為說明的主要內(nèi)容，重點突出；2.根據(jù)內(nèi)容選擇了“找因果推事理”的說明順序，從地理條件和文化氛圍兩個角度來探究古代東西方勞動方式不同的原因，層次分明，說理清晰。

題目2 >>

常識對我們的生活、學習都很重要。它們有些是對自然現(xiàn)象的總結(jié)，如“朝霞不出門，晚霞行千里”；有些與文化相關(guān)，如中國古代宮殿建筑多采用對稱布局；有的則凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。這些常識的背后其實都存在某些事理，試以“常識中的‘理”為話題，寫一篇800字左右的說明文，題目自擬。

思路點撥

常識往往是常理，是普遍知識和一般知識。常識來源于日常知識的點滴積累，因此，常識背后常常存在事理。面對這道作文題，我們可以從某一常識入手，抱著理性的態(tài)度剝開現(xiàn)象背后的事理；也可以從某一類常識入手，分析此類常識背后的規(guī)律；當然也可以統(tǒng)觀常識，分析常識的形成原因，從而揭示常識背后世界運行變化的大道理。寫作時要把握幾點：第一，在動筆前多掌握相關(guān)知識，深入理解常識背后的事理，并理解準確、到位；第二，要將抽象的事理說清楚，用語力求通俗易懂、適當生動；第三，行文講究邏輯，說理層次清晰。

佳作示例

？常識中的“理”

文/北京市第十中學？李子賀

“朝霞不出門，晚霞行千里”“一葉落知天下秋”“紅燈停，綠燈行”，以及中國古代宮殿建筑多采用中軸對稱布局……這些我們熟知的知識是人們對自然現(xiàn)象和人生經(jīng)驗的總結(jié)，也被為常識。而這些我們無比熟悉、看似簡單的常識和現(xiàn)象背后，其實存在著深刻而復雜的事理。

人們根據(jù)對自然現(xiàn)象的觀察，總結(jié)出“朝霞不出門，晚霞行千里”“一葉落知天下秋”“蘋果熟了會落下”等常識。這些常識蘊含著豐富的理趣。其中，“朝霞不出門，晚霞行千里”，與大氣運行的規(guī)律相關(guān)：朝霞的出現(xiàn)說明水汽東移，侵入西方，會帶來降水；晚霞出現(xiàn)，說明云層向東對流，空氣中沒有水汽，會是晴天。“一葉落知天下秋”，是因為葉落是秋天的特征，天氣轉(zhuǎn)涼，樹木越冬需要養(yǎng)分，葉落可以減少水分、養(yǎng)分的損耗。而蘋果熟了向下落，則是因為地球引力的作用。這些看似感性而簡單的總結(jié)，隱含著自然界運行變化的科學規(guī)律。

“紅燈停，綠燈行”是日常生活中的交通常識。那么，為什么停下等待用紅燈，通行用綠燈呢？那是因為不同顏色的光的波長是不同的。在可見光中，紅色的波長最長，綠光波長相對較強，紅光有著較強的穿透力，而綠光傳輸距離較近。因此，設置“紅燈停”是想讓駕駛員在交通狀況復雜的情況下首先看到紅燈，從而提前減速保證行車安全。小小的交通常識顯示著物理知識在生活中的運用。

中國古代宮殿建筑為何多采用嚴格的中軸對稱的布局呢？這與中國的禮制思想密不可分。中國的禮制思想包含敬祖重孝、敬天地重社稷，當然還有皇權(quán)的至高無上。因此，中軸線上的建筑高大威嚴、富麗堂皇，軸線兩側(cè)的建筑為陪襯主體建筑而相對矮小，這種明顯的反差和對稱格局彰顯了皇權(quán)的威嚴。而中國古代宮殿的左前方常設帝王祭拜祖先的祖廟，右前方設有帝王祭祀社稷之神的社稷壇。這種“左祖右社”的對稱布局則是中國古代崇敬祖先、敬畏天地的有力體現(xiàn)，同樣有著濃濃的傳統(tǒng)政治和文化因素。

常識是人們在生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)過不斷觀察、思考而獲得的，然而常識只是表面現(xiàn)象，躲在現(xiàn)象背后的是自然運行的科學規(guī)律，是保障生活有序運行的運用智慧，是令我們敬畏、啟我們思考的文化因素，需要我們尊重、學習。愿你尊重常識，擁有常識，在這個變化的世界里，保持足夠的清醒，以不變應萬變。

點評 本文緊扣“常識中的‘理”，列舉現(xiàn)實生活中人們熟知的幾類常識，分別闡釋其背后的事理，內(nèi)容通俗易懂，清楚明白。同時，作者對所選素材進行了因果分析，且從自然、生活、文化三個角度對“常識中的‘理”進行探究，層層漸進，結(jié)構(gòu)清晰。