內(nèi)容摘要：由于第三次信息化革命的興起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到了迅速發(fā)展并在社會(huì)各行各業(yè)都掀起了滔天浪潮，互聯(lián)網(wǎng)憑借其信息傳遞的便捷性和高效性，使得社會(huì)發(fā)展迅速邁入信息大爆炸的時(shí)代，同時(shí)也使得全球一體化進(jìn)程不斷加快發(fā)展。在新時(shí)代的全球化背景下，華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》在很大程度上給不同國(guó)家地區(qū)的人民如何認(rèn)知并接受異種文化指明了方向，對(duì)于不同文化體系下的人群如何相處也有著一定程度上的啟示作用。

關(guān)鍵詞：華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》 中國(guó)形象 跨文化傳播

一.華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》的簡(jiǎn)要描述

在一九八三年的諾貝爾獎(jiǎng)發(fā)布會(huì)上，華裔美國(guó)著名作家以其作品《大地》而奪取了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一崇高榮耀。在華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》當(dāng)中，以王龍一家的人生起伏作為貫穿全文的主線，生動(dòng)形象地揭示了在舊中國(guó)背景下農(nóng)民的日常生活，成功地塑造了一個(gè)有血有肉的中國(guó)農(nóng)民形象。在華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》的創(chuàng)作過程當(dāng)中，賽珍珠對(duì)于寫作方式進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和改進(jìn)，突破了傳統(tǒng)寫作范圍的束縛，首次以中國(guó)農(nóng)民的視角出發(fā)，對(duì)于舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的日常生活進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪與探索，并以中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向和文化觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行中國(guó)形象的宣傳，使得西方可以更加全面化、系統(tǒng)化的了解中國(guó)文明的內(nèi)在含義，有效提高了中國(guó)與西方群體的交流與溝通，為中國(guó)形象的跨文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。傳播指的是信息從一方到另一方的傳遞過程，而跨文化傳播指的是跨國(guó)文化背景的隔絕將信息從一方到另一方的傳遞過程。從本質(zhì)上講，華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》就是一種文化所產(chǎn)生的信息知識(shí)，在另一種文化當(dāng)中造成影響的過程。賽珍珠有著四十多年在中國(guó)的生活經(jīng)歷，對(duì)于中國(guó)文化有著很大程度上的認(rèn)知和了解，對(duì)于中西方文化的異同點(diǎn)也有著自己的獨(dú)特見解，這些經(jīng)歷和見解也為賽珍珠在對(duì)中國(guó)農(nóng)民的日常生活進(jìn)行寫作的過程中樹立了正確的認(rèn)識(shí)，使得賽珍珠可以擺脫西方群體對(duì)于中國(guó)形象的刻板固有認(rèn)知，以一個(gè)公平公正的角度去進(jìn)行《大地》的創(chuàng)作，以不偏頗的認(rèn)知去進(jìn)行中國(guó)形象的跨文化傳播。與此同時(shí)，賽珍珠作為一個(gè)中國(guó)形象的跨文化傳播者，在中國(guó)四十多年的生活經(jīng)歷可以使她更加清晰、更加準(zhǔn)確地感受中國(guó)廣大勞動(dòng)人民的心聲，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出優(yōu)秀的跨文化傳播作品，為全球一體化背景下中國(guó)形象的傳播起到積極作用。

二.國(guó)家形象的簡(jiǎn)要描述

國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)于自身的認(rèn)知以及國(guó)際體系當(dāng)中其他國(guó)家或地區(qū)對(duì)于該國(guó)家認(rèn)知的集合，是一個(gè)國(guó)家的外在表現(xiàn)，主要包含自我認(rèn)知以及他人認(rèn)知，自我認(rèn)知是國(guó)家對(duì)于自己的定位，建立在國(guó)家的根源和思想文化影響的基礎(chǔ)上;他人認(rèn)知是其他國(guó)家或者地區(qū)對(duì)于該國(guó)家的認(rèn)知和了解，取決于該國(guó)家具體的文化思想和行為規(guī)范，同時(shí)該國(guó)家的跨文化傳播工作也會(huì)起到一定程度上的影響。除此之外，國(guó)家形象也是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分之一，可以極大程度上影響其他國(guó)家或地區(qū)和該國(guó)家的外交關(guān)系以及政治經(jīng)濟(jì)合作。良好的國(guó)家形象有助于外交關(guān)系的穩(wěn)固和進(jìn)一步發(fā)展，可以促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化交流，是國(guó)家實(shí)力是重要表現(xiàn)部分。同時(shí)，營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)家形象十分困難，但想要抹黑一個(gè)國(guó)家的形象卻比較簡(jiǎn)單。在近些年，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也在不斷完善，國(guó)民的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)水平不斷提高，中國(guó)形象有了翻天覆地的變化，但是由于跨文化傳播的速度過于緩慢，導(dǎo)致西方群體對(duì)于中國(guó)形象的認(rèn)知還存在著一定程度上的偏差。在當(dāng)下，由于第三次信息化革命的興起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到了迅速發(fā)展并在社會(huì)各行各業(yè)都掀起了滔天浪潮，互聯(lián)網(wǎng)憑借其信息傳遞的便捷性和高效性，使得社會(huì)發(fā)展迅速邁入信息大爆炸的時(shí)代，也在極大程度上推進(jìn)了全球一體化的歷史進(jìn)程，使得跨文化傳播更加迅速，是改變西方群體對(duì)于中國(guó)錯(cuò)誤認(rèn)知的最好時(shí)機(jī)，也是塑造良好中國(guó)形象的最佳時(shí)期。

三.基于華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》的中國(guó)形象的跨文化傳播

（一）華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》之前的中國(guó)形象

在十九世紀(jì)的西方群體當(dāng)中，對(duì)于中國(guó)形象的認(rèn)知有著很大程度上的偏差，甚至存在部分媒體對(duì)于中國(guó)形象進(jìn)行“妖魔化”的宣傳。中國(guó)作為一個(gè)有著漫長(zhǎng)歷史的璀璨文明古國(guó)，但是卻總是被西方群體誤解為是一個(gè)黑暗、原始、野蠻的國(guó)度。在這一歷史時(shí)期，西方國(guó)家大多在進(jìn)行著工業(yè)革命，擴(kuò)大生產(chǎn)力，導(dǎo)致物質(zhì)文明建設(shè)走在了中國(guó)的前列，所以在這時(shí)期西方群體大多以一種優(yōu)越的目光審視中國(guó)。在工業(yè)革命之前，在西方媒體和西方作者的筆下，中國(guó)是一個(gè)遍地黃金的璀璨國(guó)度，受到西方群體大部分人的追捧，但是在西方工業(yè)革命之后，技術(shù)水平和生產(chǎn)力有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，導(dǎo)致大航海時(shí)代的開始，加強(qiáng)了中西方之間的交流與溝通，使得西方群體認(rèn)知到了中國(guó)封建時(shí)代的真面目，使得西方群體產(chǎn)生了較大的落差感以及病態(tài)的優(yōu)越感，于是在一種被欺騙了的羞辱后開始了瘋狂抹黑中國(guó)形象的過程。所以，在西方工業(yè)革命之后，西方媒體和西方作者總是以一種有色眼鏡去看待中國(guó)，往往會(huì)表現(xiàn)出不同程度的輕視和詆毀，甚至在一些西方作家的著作當(dāng)中，中國(guó)人總是以一種軟弱、狡詐、陰冷、無恥等負(fù)面形象出現(xiàn)，并帶有侮辱意味的設(shè)計(jì)中國(guó)人搶劫、偷盜、強(qiáng)暴等故事情節(jié)。

除此之外，還有殖民主義和宗教勢(shì)力的參與到抹黑中國(guó)形象的過程中去，殖民主義要通過抹黑中國(guó)形象，將中國(guó)描述為一個(gè)黑暗的國(guó)度，中國(guó)人民生活在水深火熱當(dāng)中，這樣才可以為西方群體的殖民行為蒙上一層“遮羞布”，使得西方群體認(rèn)為自己正在進(jìn)行一項(xiàng)光明的、神圣的事業(yè)，是帶給中國(guó)人民幸福和光明的正義性行為;而宗教勢(shì)力需要拉攏更多的人信教，但是當(dāng)時(shí)西方的宗教市場(chǎng)已經(jīng)趨于飽和，基督教的教義當(dāng)中有明確指出使其他人信教并接受洗禮可以增加自身的福報(bào)，但是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)基本沒有不信教的人們了，為了進(jìn)一步擴(kuò)大宗教市場(chǎng)，宗教勢(shì)力不可避免將中國(guó)這片“上帝光芒所映照不到之地”劃入了下一步的傳教范圍，將中國(guó)人民定位了處于黑暗國(guó)度急需“上帝”拯救的“羔羊”。賽珍珠有著四十多年在中國(guó)的生活經(jīng)歷，對(duì)于中國(guó)文化有著很大程度上的認(rèn)知和了解，對(duì)于中西方文化的異同點(diǎn)也有著自己的獨(dú)特見解，這些經(jīng)歷和見解也為賽珍珠在對(duì)中國(guó)農(nóng)民的日常生活進(jìn)行寫作的過程中樹立了正確的認(rèn)識(shí)，使得賽珍珠可以擺脫西方群體對(duì)于中國(guó)形象的刻板固有認(rèn)知，以一個(gè)公平公正的角度去進(jìn)行《大地》的創(chuàng)作，以不偏頗的認(rèn)知去進(jìn)行中國(guó)形象的跨文化傳播。當(dāng)賽珍珠回到西方國(guó)家，了解到西方群體對(duì)于中國(guó)形象的認(rèn)知后感到十分的驚訝和悲憤，不敢相信在新時(shí)代信息化的今天西方群體依舊保留著對(duì)于中國(guó)形象的刻板認(rèn)知，希望借助《大地》來改善西方群體對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知，為中西方文化正常平等的交流做出貢獻(xiàn)。

（二）《大地》之后的中國(guó)形象

在華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》發(fā)布并在西方社會(huì)當(dāng)中廣泛傳播之后，在西方社會(huì)當(dāng)中造成了極大的影響，使得西方群體逐漸認(rèn)識(shí)到一個(gè)嶄新的中國(guó)形象，一定程度上改變了西方群體對(duì)于中國(guó)形象的固有認(rèn)知，但是中國(guó)形象的跨文化傳播并不是一朝一夕就能夠完成的事情，需要中西方進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間深度的文化交流，在一次次的溝通當(dāng)中鞏固對(duì)彼此的認(rèn)知。華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》在小說情節(jié)當(dāng)中命周期時(shí)標(biāo)了中國(guó)農(nóng)民對(duì)于土地的熱愛之情，描寫出了一個(gè)個(gè)有血有肉勤勞勇敢的勞動(dòng)人民形象，不同于西方社會(huì)當(dāng)中對(duì)于中國(guó)人物片面的塑造，使其憑借優(yōu)良的寫作功底和正確的價(jià)值取向在西方群體當(dāng)中受到了更為熱烈的歡迎。特別是華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》當(dāng)中男女主人公的形象更是本建筑計(jì)算精彩和成功，男主人公對(duì)于土地有著很大的熱愛和眷戀之情，這種感情使得男主人公雖然物質(zhì)生活上十分缺乏但卻不會(huì)讓人感到卑賤，反而為其豐富的精神思想而驚嘆;女主人公則更加的了不起，面對(duì)生活當(dāng)中的種種不公和困難，表現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈、勇于反抗的寶貴精神。華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》當(dāng)中所塑造的一系列不同于西方群體認(rèn)知的中國(guó)人民形象，使得西方群體對(duì)于中國(guó)形象有了一個(gè)更加深入、更加準(zhǔn)確的認(rèn)知和了解，極大程度上扭轉(zhuǎn)了西方群體對(duì)于中國(guó)以及中國(guó)人民的偏見，使得西方可以更加全面化、系統(tǒng)化的了解中國(guó)文明的內(nèi)在含義，有效提高了中國(guó)與西方群體的交流與溝通，為中國(guó)形象的跨文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)在一九三一年我國(guó)發(fā)生了嚴(yán)重水災(zāi)，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)得到了西方社會(huì)的大量捐款，其中美國(guó)人民的捐款占據(jù)了其中的大多數(shù)，根據(jù)紅十字會(huì)人員講述這是由于西方民眾受到華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》的影響，被書中王龍家鄉(xiāng)遭到旱災(zāi)所生出憐憫和感動(dòng)，有效加強(qiáng)了中西方之間的友誼，為全球一體化發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：由于第三次信息化革命的興起，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到了迅速發(fā)展并在社會(huì)各行各業(yè)都掀起了滔天浪潮，互聯(lián)網(wǎng)憑借其信息傳遞的便捷性和高效性，使得社會(huì)發(fā)展迅速邁入信息大爆炸的時(shí)代，同時(shí)也使得全球一體化進(jìn)程不斷加快發(fā)展。在新時(shí)代的全球化背景下，華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》在很大程度上給不同國(guó)家地區(qū)的人民如何認(rèn)知并接受異種文化指明了方向，對(duì)于不同文化體系下的人群如何相處也有著一定程度上的啟示作用。在華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》當(dāng)中，以王龍一家的人生起伏作為貫穿全文的主線，生動(dòng)Corr了在舊中國(guó)背景下農(nóng)民的日常生活，成功地塑造了一個(gè)有血有肉的中國(guó)農(nóng)民形象。在華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》的創(chuàng)作過程當(dāng)中，賽珍珠對(duì)于寫作方式進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和改進(jìn)，突破了傳統(tǒng)寫作范圍的束縛，首次以中國(guó)農(nóng)民的視角出發(fā)，對(duì)于舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的日常生活進(jìn)行了細(xì)致入微的描繪與探索，并以中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向和文化觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行中國(guó)形象的宣傳，使得西方可以更加全面化、系統(tǒng)化的了解中國(guó)文明的內(nèi)在含義，有效提高了中國(guó)與西方群體的交流與溝通，為中國(guó)形象的跨文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

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（作者介紹：孫璐，沈陽(yáng)師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院講師，碩士學(xué)位，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)，研究方向：美國(guó)文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)）