（太原理工大學(xué)體育學(xué)院 山西 晉中 030600）

馬作為人類最好的朋友，在推動人類文明的進步中立下了不朽功勞，我國擁有豐富和歷史悠久的賽馬文化，隨著現(xiàn)代賽馬運動的興起，賽馬成為人類生活中必不可少的一項娛樂活動。現(xiàn)代賽馬得到了廣大人民群眾的喜愛，當(dāng)前，發(fā)掘賽馬的文化功能正是國家大力提倡發(fā)展賽馬運動的題中應(yīng)有之義。與此同時，探討賽馬的文化功能將進一步豐富關(guān)于賽馬文化的理論研究，也為賽馬運動更好的發(fā)展提供一定的借鑒意義。

1、我國賽馬文化的起源與發(fā)展

1.1、我國賽馬文化的起源

我國的賽馬文化歷史悠久，賽馬運動的產(chǎn)生伴隨著賽馬文化的出現(xiàn)。我國賽馬文化的起源可以追溯到遠(yuǎn)古的游牧民族，作者在沿河西走廊的山崖上發(fā)現(xiàn)了大量原始先民雕刻的巖畫，巖畫內(nèi)容展示了大量遠(yuǎn)古先民狩獵和作戰(zhàn)的激烈場面，專家研究表明，認(rèn)為這些巖畫刻于4000-10000年前，是遠(yuǎn)古游牧部落的文化遺存。70年代考古專家在內(nèi)蒙古地區(qū)的一座早期墓葬中發(fā)現(xiàn)一件 “騎兵獵兔銅扣環(huán)”，環(huán)外鑄有兩個騎馬人像，其中有一件是獵人追兔的生動造型，據(jù)考古專家考證表明，其時間最早可以追溯到周末或者商初。有關(guān)賽馬文化的考古資料出土地大都在我國古代游牧民族的活動區(qū)域，《左傳》上有記載：“翼之北土，馬之所生，無興國焉”，周朝的六藝中就包含著“御”，并且是首次把掌管軍政的官稱為“司馬”，由此可見馬在周朝時期的重要性。到了春秋戰(zhàn)國時期，賽馬運動已經(jīng)非常流行，我們耳熟能詳?shù)墓适戮褪翘锛少愸R，田忌在孫臏的幫助下運用策略贏得了與齊威王的比賽。在當(dāng)時，賽馬運動主要作為王公貴族娛樂和賭博的活動，也說明當(dāng)時人們對于馬匹的駕馭有了很高的技術(shù)。

1.2、我國賽馬文化的發(fā)展

（1）早期賽馬文化的發(fā)展。

早在夏朝時期，軍隊有就有戰(zhàn)馬車的存在，所謂戰(zhàn)馬車就是車上有三名士兵，居中著為“御”駕車，居左著持弓，居右著持戈，組成兵、馬、車三位一體的戰(zhàn)力。秦漢時期的國家發(fā)展相對穩(wěn)定，逐漸出現(xiàn)了賽馬運動，到了戰(zhàn)國時期，趙武靈王為了加強軍隊的戰(zhàn)斗力，把車戰(zhàn)改為騎射，史稱“胡服騎射”，此外馬戲在百戲中有著重要的地位，馬戲表演精彩有趣，觀賞性很高，在考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像石、壁畫和漆畫中有許多對當(dāng)時馬戲表演的精妙刻畫。山東沂南出土的大型百戲壁畫當(dāng)中有一個畫面展示小孩在進行驚險的馬戲表演。到了唐代，重馬之風(fēng)更甚，唐太宗李世民騎術(shù)高超，騎著戰(zhàn)馬南征北戰(zhàn)，沖鋒殺敵，極大的提高了將士們殺敵的決心。馬術(shù)訓(xùn)練是唐代軍隊訓(xùn)練的重要內(nèi)容，其中有一種馬術(shù)絕技“透劍門伎”，人騎著馬從刀劍林立的門中飛奔而過，而對騎士和馬不傷一分，十分體現(xiàn)騎士高超的御馬之術(shù)。到了明清時代，馬術(shù)是軍隊訓(xùn)練的一項重要內(nèi)容，畫家郎士寧曾經(jīng)描繪了一幅反映當(dāng)時清朝軍隊進行馬術(shù)訓(xùn)練的《馬術(shù)圖》，畫中展現(xiàn)了清朝軍隊在馬術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的訓(xùn)練動作，非常精彩。

（2）傳統(tǒng)賽馬文化的發(fā)展。

我國有著悠久的養(yǎng)馬文化，也是賽馬文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的國家之一。傳統(tǒng)賽馬文化作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，共同組成了中國上下五千年的燦爛文明。在古代，馬作為一種重要的交通工具，同時也在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著舉足輕重的作用，一直被各朝各代所重視，從商周時期的提出的六藝之御馬之術(shù)，到春秋戰(zhàn)國時期賽馬運動逐漸在當(dāng)時的貴族階層興起，再到后來的隋唐盛世，養(yǎng)馬文化達(dá)到了巔峰，同時帶動著各種賽馬運動開始大肆興起，除了常見的速度騎乘比賽外，還有馬球、馬技展示等活動。隨著社會的發(fā)展，到后來火器時代的興起，以及人類交通工具的不斷發(fā)展，馬在軍事上的作用越來越低，人們?nèi)粘Ｉ钪袑︸R的依賴也逐漸減少。目前我國大部分傳統(tǒng)賽馬活動基本在一些具有地方特色的少數(shù)民族中延續(xù)，如內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏等地區(qū)，這些地區(qū)由于獨特的自然環(huán)境和地理優(yōu)勢以及民俗文化的延續(xù)，使得我國的傳統(tǒng)賽馬文化得以繼承，這些傳統(tǒng)的賽馬文化經(jīng)過在本民族多年的傳承與發(fā)展，有著濃郁的民族氣息，同時反映出本民族的文化歷史、民俗民風(fēng)。具有代表性的有“馬背上的民族”之稱的蒙古族，如每年都盛大舉行的那達(dá)慕大會上的各種賽馬比賽和表演，賽馬同時也是蒙古族男兒三技中的一項，可見蒙古族對賽馬技能的重視程度。還有水族端節(jié)賽馬、藏族的賽馬節(jié)、青海的賽馬會以及新疆眾多地區(qū)的賽馬會等等。傳統(tǒng)的賽馬文化在繼承民族的文化歷史的同時也發(fā)揮著民族團結(jié)、民族凝聚、社會娛樂等功能。

（3）現(xiàn)代賽馬文化的發(fā)展。

現(xiàn)代賽馬文化是一種休閑文化，所體現(xiàn)的公平性、公正性、公益性特征使其具有極高的政治價值、經(jīng)濟價值和社會價值。中國的現(xiàn)代賽馬始于19世紀(jì)60年代，現(xiàn)代賽馬文化的興起使得越來越多的人了解或參與到賽馬運動里。隨著科技信息的發(fā)展，通訊和傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代賽馬的傳播之迅速是傳統(tǒng)賽馬不可相比的，覆蓋的人群更大范圍更廣?，F(xiàn)代賽馬主要以各類比賽為主，比賽形式包括有平地賽馬、障礙賽馬、越野賽馬、輕駕車比賽和接力賽馬等不同種類?，F(xiàn)代賽馬大致可分為兩類，具有博彩性質(zhì)的賽馬賽事和不具有博彩性質(zhì)的賽事，如香港澳門那邊的賽馬博彩業(yè)就比較發(fā)達(dá)，而我國內(nèi)陸地區(qū)的賽馬比賽基本沒有博彩性質(zhì)。現(xiàn)代賽馬主要以競技為主，在奧運會的賽場上，我國在賽馬比賽上一直沒有取得理想的成績，直到中國國家馬術(shù)隊男運動員華天在2016年里約熱內(nèi)盧奧運會馬術(shù)個人三項中取得了第八名的成績，將我國在國際賽事中的地位向前推動一大步，鼓舞了后續(xù)賽馬選手更加敢于拼搏，勇奪佳績的信心。

2、我國現(xiàn)代賽馬文化的功能

2.1、政治功能

文化除了自身的演變和發(fā)展，同時會與別的文化碰撞和交流。由于養(yǎng)馬業(yè)需要特殊的地理環(huán)境和自然環(huán)境，我國大部分馬匹養(yǎng)殖來源于擁有草原和適合養(yǎng)馬的少數(shù)民族居住地，隨著現(xiàn)代賽馬文化的快速興起，人們對馬匹的需求隨之增加，因而使各民族之間的交流不斷增多，聯(lián)系越來越密切，對于民族團結(jié)、民族凝聚起到了重要的作用。不僅是本國本民族之間的交流和學(xué)習(xí)，我們走出國門，去馬業(yè)發(fā)達(dá)的國家學(xué)習(xí)交流，同時也在傳播中國賽馬文化，文化的交流與合作，加深了與它國的交流，為今后合作共贏打下基礎(chǔ)。因此現(xiàn)代賽馬文化具有維護民族團結(jié)、民族和諧，加強民族之間的交流與合作的政治功能，拉近世界民族之間的距離，為未來能夠合作共贏打下堅實基礎(chǔ)，推動共建人類命運共同體的進程。

2.2、經(jīng)濟功能

現(xiàn)代賽馬文化的興起，有力的推動了賽馬產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。賽馬文化逐漸深入人心，獲得越來越多人的認(rèn)同和喜愛，人們自覺積極的參與其中，去觀看比賽、學(xué)習(xí)馬術(shù)、參加賽馬俱樂部、甚至自己養(yǎng)馬、買馬、建造馬場等等。舉辦重大的賽馬賽事活動，可以提升城市的品牌形象，吸引投資，促進旅游業(yè)的發(fā)展，拉動舉辦地區(qū)的經(jīng)濟，提高舉辦地區(qū)的影響力，并且舉辦大型活動與賽事，對本城市或地區(qū)的賽馬文化的發(fā)展也有重要的意義，推動本城市賽馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。賽馬文化的植根會直接提升賽馬相關(guān)產(chǎn)品的價值，提升賽馬運動的宣傳力，開拓賽馬產(chǎn)業(yè)的寬度。

2.3、社會娛樂功能

娛樂性是現(xiàn)代賽馬文化的一大特點，現(xiàn)代賽馬文化的興起，人們將賽馬比賽的娛樂性推向新的高潮，精彩激烈的賽馬比賽，運動員端莊優(yōu)雅的姿態(tài)、賽馬挺拔健碩的身姿和人馬合一的和諧氣質(zhì)。其中速度賽觀賞性最強，需要優(yōu)良的賽馬和優(yōu)秀的賽馬運動員，還有人與賽馬的高度默契配合，方能取得比賽的勝利。這樣的比賽娛樂性很高。在我國賽馬博彩業(yè)發(fā)達(dá)的香港澳門等地區(qū)，人們不僅可以觀看精彩絕倫的賽馬比賽，還有可以對可能贏得比賽的馬匹進行預(yù)測下注，從而贏得獎金，這引得更多的人去關(guān)注賽馬比賽。另有其他的一些賽馬會，會設(shè)置多種類型的馬術(shù)比賽和馬術(shù)表演用來增加賽馬會的娛樂性。

2.4、教育功能

賽馬比賽作為現(xiàn)代奧運會比賽項目之一，作為一項競技體育項目，有著勇于拼搏，敢于爭取，不拋棄不放棄的比賽精神。比賽過程中人與馬的完美配合教導(dǎo)我們與自然和諧相處，最終才能達(dá)到共贏的目的。騎術(shù)是一項高難度的技術(shù)，賽馬運動對運動員消耗極大，對運動員身體素質(zhì)有嚴(yán)格的要求，需要具有較好的平衡能力、協(xié)調(diào)能力和體能，賽馬文化具有身體素質(zhì)的教育功能。在整個賽馬騎乘過程中的學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)與馬相處，到基本技能、賽馬禮儀、賽馬規(guī)則、賽馬的傳統(tǒng)、賽馬的精神等。對塑造自身的品質(zhì)，培養(yǎng)自身的氣質(zhì)有著很大的教育意義。

3、我國現(xiàn)代賽馬文化發(fā)展的對策建議

3.1、國家政策和政府部門的積極支持

國家應(yīng)積極制定有關(guān)于賽馬文化發(fā)展的相關(guān)政策，扶持賽馬文化的大力發(fā)展，如2018年4月14日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持海南全面深化改革開放的指導(dǎo)意見》，提出鼓勵海南發(fā)展賽馬運動、支持探索競猜型體育彩票和大型國際賽事，政府部門要積極配合，給賽馬文化的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。有了國家和政府的大力支持，我國現(xiàn)代賽馬文化會發(fā)展的越來越好。

3.2、組織社會活動普及現(xiàn)代賽馬文化

大力宣傳和普及賽馬文化，使得更多的人有機會接觸和了解，成為更多人的興趣所向，讓更多人把賽馬作為自己的體育運動項目，用來鍛煉身體和與放松心情。在賽馬文化宣傳普及的同時還應(yīng)該加強一些基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，在完善賽馬賽事競賽規(guī)則時，要考慮到業(yè)余愛好者，賽馬是一項激烈的比賽，所以制定規(guī)則時針對普通愛好者需要降低難度。

3.3、培養(yǎng)現(xiàn)代賽馬人才與高校教育相結(jié)合

現(xiàn)代賽馬專業(yè)人才培養(yǎng)缺乏專業(yè)的人才培養(yǎng)模式，而與學(xué)校教育的合作可以實現(xiàn)這一點，學(xué)?？梢岳帽旧淼膬?yōu)勢，很好的夯實學(xué)生的理論基礎(chǔ)，一方面豐富了本校的課程體系，給學(xué)生更多的選擇，可以掌握基本的技術(shù)，可以有這樣的機會接觸賽馬；另一方面學(xué)校給企業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀的專業(yè)性人才，為賽馬文化做研究，我國陸續(xù)有很多高校開辦了賽馬方向?qū)I(yè)，并且積累了一定的經(jīng)驗，這就給我們接下來大力實行打下了良好基礎(chǔ)。

4、總結(jié)

綜上所述，我國賽馬文化歷史悠久，隨著人們生活水平的提高，人們對文化需求，健康需求的增加，發(fā)揚中國賽馬文化在中國是必要的也是符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的。目前，賽馬文化作為一種多元文化現(xiàn)象，由于我國民眾對賽馬的文化功能認(rèn)知不夠，賽馬文化尚未形成一種共有文化的認(rèn)同與歸屬，仍然需要我們不斷探索新的發(fā)展之路，從而促進我國賽馬文化的多元健康可持續(xù)性發(fā)展。