（1.北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院 北京 100084；2.凱里學(xué)院體育學(xué)院 貴州 凱里 556011）

1、武術(shù)的作用與價值

1.1、武術(shù)的作用

武術(shù)的產(chǎn)生與人類最早的生存需要有直接關(guān)系，為了生存人們會進(jìn)行狩獵活動，這種狩獵活動隨著時代的變化逐漸成為了一種非單一性的活動。原始社會人類為了生存會進(jìn)行狩獵捕食，進(jìn)入封建社會后狩獵這一活動也一直延續(xù)著，但是它的目的性和現(xiàn)實(shí)意義隨著時代的發(fā)展也有了很多改變和升級。季節(jié)不同這種狩獵活動也都有不同的稱呼，春天打獵為蒐，叫“春蒐”，夏天打獵為苗，叫“夏苗”，秋天打獵叫“秋狝”，而冬天打獵為狩，則叫“冬狩”。清朝在狩獵上有一個極具代表性的活動叫“木蘭秋狝”?！澳咎m”是滿語的一種說法，它的漢意通俗的講是捕鹿的意思，“木蘭秋狝”看似是皇帝在秋天打獵的一種狩獵娛樂，其實(shí)在康熙年間它的政治意義就極具凸顯，清政府通過狩獵活動，可以使八旗官兵既習(xí)騎射，又習(xí)勞苦，時刻保持八旗官兵傳統(tǒng)的驍勇善戰(zhàn)的本色。同時，皇帝可以借每年的木蘭行圍，定期接見蒙古各部的王公貴族，以便進(jìn)一步鞏固和發(fā)展?jié)M蒙關(guān)系。清政府通過這種狩獵活動，是想弘揚(yáng)滿清的文化、教育自己的八旗子弟和加深與蒙古的外交。這種與武術(shù)行為有關(guān)的活動中，文化、教育、外交等價值已經(jīng)呈現(xiàn)出顯性狀態(tài)。從這一點(diǎn)我們也可以分析出，武術(shù)和與武術(shù)相關(guān)的活動中強(qiáng)身健體，生存捕食早已不是其重點(diǎn)，它已經(jīng)上升到了教育子民、傳承文化、弘揚(yáng)精神這種高層次的作用上。如今，在新時代背景下武術(shù)的作用又該如何定義呢？在 “河南省首屆武術(shù)文化外譯與國際傳播高峰論壇”會上北京體育大學(xué)中國武術(shù)院李印東教授作為特邀嘉賓曾指出：武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的全息縮影，是世界了解中國傳統(tǒng)文化的金鑰匙，是向世界展示中華民族新時代形象的金字招牌，是架起中國與世界人民溝通交流的金色橋梁。我們可以看到武術(shù)文化在當(dāng)今時代下的作用已經(jīng)不單單局限在民族內(nèi)部溝通交流上，而是在世界各民族重新認(rèn)識中華民族中有了全新的角色和不可替代的作用。在新時代背景下如何把握好和發(fā)揮好武術(shù)的作用顯的至關(guān)重要，在此契機(jī)的催化下國內(nèi)武術(shù)發(fā)展路徑和方向就應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新。

1.2、武術(shù)的價值

隨著時代的變化分層，武術(shù)的種種價值屬性也在不斷變化分層，不同價值屬性在主次、大小、顯性隱性上的互換都在時代的變遷中體現(xiàn)的淋漓盡致。在冷兵器為主的時代背景下，武術(shù)不管是從民間還是軍事上都有很大的用武之地。封建時代由于武功不僅可以求官問達(dá)、謀生安身，而且能夠報仇解怨、行俠仗義，因此武術(shù)中的技擊成分一直占據(jù)統(tǒng)治地位，并屢屢有所發(fā)展和創(chuàng)新。還有我們熟知的武舉制考試，長安二年，武則天開設(shè)“武舉”，以制度的形式選拔有武藝的人才，考核的主要內(nèi)容為馬射、步射、摔跤等內(nèi)容，此后宋、明、清朝都有各種選拔武藝人才的制度。自武舉制創(chuàng)立之初至清末最后一位武狀元的誕生，中國歷史上共出現(xiàn)了293位武狀元，其中最為出名的當(dāng)屬唐朝的郭子儀，平定安史之亂算是他的代表作，郭子儀也憑借大大小小、內(nèi)內(nèi)外外的赫赫戰(zhàn)功有了崇高的威望，讓他在當(dāng)時也曾兩度拜相，清朝的武狀元馬全也曾因?yàn)轵斢律茟?zhàn)而被當(dāng)時的皇帝乾隆所重視，曾先后擔(dān)任過江南、甘肅、四川三地提督，我們所熟悉的明代抗倭英雄戚繼光也參加過武舉制的考試。國家角度來講武舉制的設(shè)立是為國趨勢，文武并進(jìn)，從民間來看武舉制的設(shè)立讓身懷武藝的人有了封侯拜相的可能，二者合流，讓習(xí)武之人的地位在社會中有了大大的提高。武舉制的選拔雖然是為軍隊輸送人才，但對于推動武術(shù)的發(fā)展也同樣起到了促進(jìn)作用。在新時代背景下，我們應(yīng)該抓住武術(shù)在新時代的主流價值，讓武術(shù)在時代運(yùn)行下以小見大，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。當(dāng)下武術(shù)作為重要的交流符號和中國幾千年的傳統(tǒng)文化代表，在提高國家文化軟實(shí)力方面更應(yīng)該做出表率，當(dāng)代中國武術(shù)人，應(yīng)該拿出“養(yǎng)仕已久，為國分憂”的精神，來改造武術(shù)打造武術(shù)，讓武術(shù)文化影響世界，提高華夏文明在世界文明的地位。

2、武術(shù)的困境

2.1、出現(xiàn)肢解現(xiàn)象

近代武術(shù)被動體育化是歷史的選擇，其結(jié)果則是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓未能高度濃縮而被稀釋、肢解，從而導(dǎo)致現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展在“打練分離”道路上愈演愈烈。武術(shù)隨著時代的變遷和西方體育的沖擊，已經(jīng)逐漸產(chǎn)生肢解現(xiàn)象，武術(shù)套路、武術(shù)散打、導(dǎo)引養(yǎng)生等，都是武術(shù)的分支，一分為二來看，武術(shù)分解從好的一方面是武術(shù)這種肢解現(xiàn)象讓其本身看起來更具普適性，不斷地分支從武術(shù)中演化而來，但從另一個方面看，不斷的分支，隨著時代的久遠(yuǎn)和分層，這些分支會離武術(shù)越來越遠(yuǎn)，再重新回歸武術(shù)就會很難，而武術(shù)的功能、價值、作用被拆解開后就讓我們對武術(shù)的認(rèn)識越來越模糊越來越遠(yuǎn)，所以我們?nèi)绾螌⒅袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)完整的拼湊起來并組建一個新的武術(shù)體系呈現(xiàn)在世人面前，是一項(xiàng)艱巨而又光榮的任務(wù)。

2.2、武術(shù)呈現(xiàn)的弱化現(xiàn)象

當(dāng)今時代弱國無外交，沒有過硬的實(shí)力在世界舞臺上就沒有話語權(quán)，所謂的“弱”不單單指某一個方面，而是某些方面或特定時間條件下的某個方面，它有很多的指向性，因?yàn)闀r代在變指向性也在變。首先說技擊，中國武術(shù)的價值、功能以及文化可以說是林林總總，而人們卻對武術(shù)的技擊性情有獨(dú)鐘，技擊是武術(shù)的靈魂，武術(shù)的發(fā)展離不開技擊，沒有技擊的武術(shù)就是無根之木和無源之水，在一定發(fā)展歷程中隨著時代的不斷轉(zhuǎn)化。其實(shí)隨著火器在軍事中大放異彩，武術(shù)就較之前相比開始出現(xiàn)失寵狀態(tài)，使得武術(shù)在軍事中逐漸退出歷史舞臺，也使得武術(shù)的技擊價值在軍事運(yùn)用中不可同日而語。武術(shù)的技擊價值被弱化的同時，也激發(fā)了武術(shù)其他價值的彰顯，一個時代對武術(shù)技擊的需要減少，不代表所有時代都有所減少，武術(shù)的技擊價值是不斷演化的，它是可退可進(jìn)的，這可以說是不同的時代需要賦予了不同的價值使命。武術(shù)的技擊價值一直貫穿著武術(shù)發(fā)展的始終，在武術(shù)的歷史長河中它一直占據(jù)著主流的地位，隨著時代的變遷，促使了其他價值像支流一樣散開和發(fā)展，時而輝煌時而落寞。如今，武術(shù)散打比賽是體現(xiàn)武術(shù)技擊最豐富最直接的一項(xiàng)運(yùn)動，但是由于規(guī)則的束縛，和章程的規(guī)定，又使得武術(shù)的技擊性在散打比賽中被相對束縛化，例如，武術(shù)中的擒拿，在散打中是不能使用的。此時武術(shù)的技擊性和冷兵器時代為主的武術(shù)技擊早已不可同日而語。其次，再來看武術(shù)的受眾群體，武術(shù)是我們?nèi)A夏文明的火種，是經(jīng)過成千上萬年的演化和中華民族的智慧所衍生出的結(jié)晶，它是華夏文明極具代表性的一環(huán)，但是我們武術(shù)現(xiàn)在還為申奧問題所困惑著，武術(shù)應(yīng)該在與世界對話中治于人而不受制于人，才能像足球世界杯和NBA一樣青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了，但世界各國大眾群體對于籃球足球的熱愛及參與度已經(jīng)讓武術(shù)望其項(xiàng)背了。這種足球籃球的普及型不管是在各工作群體還是各年齡段，都能清晰的看到，尤其是在各大中小學(xué)，我們基本都能看到各年級學(xué)校之間會設(shè)有各種足球籃球比賽，但很少能聽到有武術(shù)相關(guān)的比賽。

2.3、大眾群體開始對武術(shù)產(chǎn)生懷疑

眾所周知，上世紀(jì)80年代電影少林寺一經(jīng)問世就火遍大江南北，全國各地的武術(shù)學(xué)校如雨后春筍一般，自此在全國掀起了一股武術(shù)熱。隨著科技不斷發(fā)展，各種自媒體開始走進(jìn)大眾視野，公眾接收新聞媒體的渠道發(fā)生了改變，新媒體和自媒體的大量出現(xiàn)如，抖音、微博、快手、微信公眾號等，對大眾在接收主流媒體信息的時效性上造成了一定的沖擊，但是新媒體和自媒體的業(yè)務(wù)水平及團(tuán)隊工作能力與主流媒體有較大差距，像CCTV、人民日報對各種信息的發(fā)布及編撰都是較為科學(xué)和高效的，而部分新媒體和自媒體為了吸引大眾眼球，就會造成很多的錯誤引導(dǎo)從而讓大眾混淆了對于信息對與錯的視聽。就好比現(xiàn)在網(wǎng)上被KO的太極雷雷、馬保國之流，為了出名和成為流量人物，打著武術(shù)大師的幌子去和別人挑戰(zhàn)被人KO。大眾群體對所謂的武術(shù)大師沒有判斷的能力，有判斷能力的習(xí)武之人又是少數(shù)，而自媒體和小眾媒體為了搶占互聯(lián)網(wǎng)的流量，和吸引眼球占據(jù)話題頭條，往往以偏概全斷章取義，就造就了武術(shù)到底能不能打的懷疑。

3、武術(shù)突破

3.1、建構(gòu)全新的武術(shù)格斗體系

新時代背景下武術(shù)的發(fā)展必須在時代的要求和人們正確需求下進(jìn)行揚(yáng)棄才能有所突破和創(chuàng)新，因?yàn)槲湫g(shù)文化只有通過傳統(tǒng)的超越才可能使它更具有包容性和豐富性，只有通過傳統(tǒng)的超越才可能保持其旺盛的生命力，當(dāng)然我們不能忘本發(fā)展、也不能一刀切的改革，應(yīng)該以繼承與超越并存，創(chuàng)新與發(fā)展并重的正確思路去繼承去傳播。在世界各國交流越來越緊密的情況下，武術(shù)不管如何發(fā)展都要時刻突出本民族特色和武術(shù)本色，防止被西方文化同化。中國武術(shù)博大精深，各拳種、各流派都有各自的技擊體系，它們的出發(fā)點(diǎn)都是技擊和格斗，因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)核心是技擊，離開技擊的武術(shù)就是“無根之木，無源之水”，但是他們的技擊體系又都離不開踢、打、摔、拿四個字，尤其是“拿”顧名思義就是擒拿，擒拿是很多外國武技所不具備的功法特點(diǎn)，可以說“拿”這一技法是我們武術(shù)中獨(dú)有的特色。武術(shù)在當(dāng)下的突破口應(yīng)該以技擊為核心，以“擒拿”為特色，以踢、打、摔為基礎(chǔ)，建構(gòu)全新的武術(shù)格斗體系作為武術(shù)文化對外交流的一種新方法。

3.2、正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳武術(shù)

媒體是人們接收信息的主流，要大眾改變對武術(shù)的懷疑還是需要靠媒體，如電影少林寺能讓武術(shù)空前火熱，一個雷雷、馬保國就能讓傳統(tǒng)武術(shù)跌入谷底。武術(shù)散打是武術(shù)技擊最直接的體現(xiàn)，2000年左右國內(nèi)開展的武術(shù)散打王比賽讓武術(shù)空前火熱，國內(nèi)主流媒體爭相報道直播，對于武術(shù)的宣傳起到了極大的積極作用，所以我們應(yīng)該組織好專業(yè)的賽事或活動，由專業(yè)的人呈現(xiàn)給媒體，才能起到大眾對武術(shù)的認(rèn)可。由于現(xiàn)在大眾接收信息媒體的渠道變多，對事物的判斷和認(rèn)知更容易混淆，一個碎片化的報道一個斷章取義的解讀，都容易把人們的認(rèn)知和觀點(diǎn)帶偏。

4、結(jié)論

在世界各國聯(lián)系不斷加強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，各種文化、文明互相碰撞的這樣一個時代背景下，武術(shù)受到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，面對這種挑戰(zhàn)和機(jī)遇也不失是武術(shù)涅槃重生柳暗花明的又一次機(jī)會，同時又讓當(dāng)代中國武術(shù)人有了更為艱巨的思考任務(wù)。時代的不同造就了武術(shù)的不同，使得武術(shù)在每一個時代都或多或少、或深或淺的影響著。武術(shù)自古至今逐漸演變?yōu)橹腥A文化的重要一環(huán)，足以見得它的頑強(qiáng)生命力，因?yàn)樗侨A夏文明的時代產(chǎn)物，它是中華兒女需要的結(jié)晶，它也是中華民族在當(dāng)今時代與世界各民族對話最能依仗的精神需要。武術(shù)既然能從偉大的中華民族中脫穎而出并占據(jù)華夏文明的重要一環(huán)，就一定能從世界文明中脫穎而出占據(jù)重要一環(huán)。