朱秋楓，萬 軍

(1．浙江省文化藝術(shù)研究院，浙江杭州 310013；2．溫州大學(xué)溫州民俗博物館，浙江溫州 325035)

一般說來，今日浙江大地上民俗文化的種種形態(tài)，總體上是古老的吳越文化的繼承和遺存,經(jīng)過與中原文化的多次交融、匯合而成。盡管各個歷史時期浙地居民多有遷移變化，但這片土地上特有的氣候、地理和文化積淀等因素決定了先民們生活方式的演變和發(fā)展沿循著具有浙地特色的軌跡。當(dāng)今浙江民俗的個性特征，也是在吳越文化與中原文化交融的大背景下逐步形成的。概括起來，浙江民俗的主要特色表現(xiàn)在下列四個方面。

一、以稻作為主的農(nóng)耕民俗

考古學(xué)成果已證明，浦江上山文化遺址發(fā)現(xiàn)的帶有栽培稻稻殼印跡的陶片和石磨盤、石磨棒是迄今為止世界上最早的稻米生產(chǎn)遺跡。河姆渡、良渚、馬家浜文化遺址出土的骨耜、木耜、石犁，也證明在新石器時代中、晚期，浙江地面上的生產(chǎn)水平已經(jīng)從單一的漁獵文化發(fā)展到漁獵、采集、農(nóng)耕相結(jié)合的狀態(tài)。及至有文字記載的春秋時代，古越地由農(nóng)耕方式生產(chǎn)的以稻谷為主的“五谷”已成居民主食。《越絕書》卷三記載，范蠡告訴勾踐說：“天生萬物，以養(yǎng)天下；蠉飛蠕動，各得其性；春生夏長，秋收冬藏”[1]82?！对浇^書》卷四記載了當(dāng)時越地可作主食的農(nóng)作物種類有粢（即粟）、黍、赤豆、稻粟（即稻米）、麥、大豆、穬（即大麥）、菓（栗果）等八種，并開列了不同的價格。《越絕書》卷八還提到“葛山者，勾踐罷吳，種葛，使越女織治葛布，獻(xiàn)于吳王”“富中大塘者，勾踐治以為義田”“雞山豕山者，勾踐以畜雞豕”[1]226等內(nèi)容，可見彼時谷物、麻葛與副食品的生產(chǎn)，是十分豐富的。

兩漢年間，浙地農(nóng)耕民俗文化的主體性益見顯現(xiàn)。首先表現(xiàn)在鐵制農(nóng)具的普遍推行和與農(nóng)田設(shè)施有關(guān)的塘、堰、閘的修建。其中會稽太守馬臻在鑒湖畔筑堤調(diào)節(jié)湖水，溉田九千余畝，即為典型一例。當(dāng)時，某些盛大的民俗活動一般都與農(nóng)耕內(nèi)容有關(guān)。如《后漢書》所載孝女曹娥之父曹盱在漢安二年（143年）五月五日“于縣江溯濤婆娑迎神溺死”[2]2794，就與祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登有關(guān)。《后漢書·陸閎傳》中光武帝因喜愛越布而“令會稽獻(xiàn)越布”[2]2682這一史實，也反映出當(dāng)時越地的麻葛織品已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

東晉及南朝年間，大批北方的農(nóng)業(yè)勞動者隨名門士族入遷浙地，這不僅改良了江南地方的農(nóng)耕技術(shù)，而且隨著士族勢力的擴(kuò)張，莊園式的農(nóng)耕模式普遍興起，大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。這種優(yōu)勢一直延伸到隋唐年間而終于使浙江成為國內(nèi)主要的糧棉生產(chǎn)基地之一。據(jù)《新唐書》記載，代宗（762-779年在位）時，大臣李德裕派人來嘉興屯田，三年后大獲豐收。史官李翰作《蘇州嘉興屯田紀(jì)績并序》，有“揚(yáng)州在九州之地最廣，全吳在揚(yáng)州之域最大，嘉禾在全吳之址最肥”的評價，并附錄了一首民謠：“嘉禾一穰，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉?！盵3]4989

隋唐年間，隨著農(nóng)業(yè)戶口的增多和稻米產(chǎn)量的不斷提高，屬于農(nóng)耕范疇的桑蠶、茶葉、麻織等產(chǎn)業(yè)，也成為浙江一帶城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的重要支柱。到北宋初年，浙江已是全國糧食產(chǎn)量最高的地區(qū)?！端问贰な池浿尽份d，太平興國（976-984）初年，兩浙每年漕運米達(dá)四百萬石，比開寶五年（972）增加了近十倍。南宋的偏安，也賴于浙江農(nóng)業(yè)（包括桑蠶、棉麻）的發(fā)展。水稻品種的改良和植棉技術(shù)的普及，也為明、清兩代浙江農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展打下了良好基礎(chǔ)，并因此形成了浙江農(nóng)業(yè)人口占絕對多數(shù)的局面。據(jù)《浙江事典·人口》載，“1949年全省城鎮(zhèn)人口為246萬，人口城鎮(zhèn)化率為11.81%”[4]。由此可以測算，至1949年，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口約占浙江總?cè)丝诘?0%左右。

長期以來，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是全省人民世代賴以生存的主要經(jīng)濟(jì)形式，故而祈求農(nóng)業(yè)豐收也成了各種民俗活動的主題，如最為廣泛的迎社活動，往往打出“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”旗號。金、衢一帶有斗牛之俗。據(jù)清代陳其元《庸閑齋筆記》記載，古婺江兩岸斗牛之俗緣于“鄉(xiāng)氓祈報祭賽”[5]。嘉湖地區(qū)有盛祭劉猛將的古俗，也實為祈求驅(qū)蝗神劉猛將免使當(dāng)?shù)匕傩赵馐茴w粒無收的蝗蟲之災(zāi)。浙地普遍盛行的鞭（迎）春牛、開秧門、除夕夜田坂間甩火把、灶司菩薩嘗新米飯、除夕夜留隔年飯、敬田公田婆、禁屠耕牛以及一些地方性的特殊風(fēng)俗，如杭嘉湖地區(qū)的蠶俗、麗水地區(qū)的香菇俗、舟山地區(qū)的婚俗、紹興地區(qū)的酒俗（女兒酒）、磐安縣的茶俗以及浙江各畬族聚居區(qū)的“搶豬節(jié)”和除夕夜焐年豬等，無一不是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。時至今日，農(nóng)耕民俗中反映出來的強(qiáng)烈的“農(nóng)本”觀念，依然貫穿于社會生活的方方面面。

二、歷史悠久而個性鮮明的水鄉(xiāng)海島民俗

蕭山跨湖橋文化遺址和良渚文化遺址都發(fā)現(xiàn)了獨木船，證明春秋時期越國造船航海技能之卓越自有其歷史淵源?！对浇^書》卷二和卷八都記載了秦始皇開設(shè)由拳（嘉興）至錢唐的“陵水道”、勾踐開設(shè)“山陰故水道”[1]229，說明先王們對古越地水資源的重視與利用。越王勾踐除設(shè)造船廠——“船宮”外，還在固陵（今蕭山西陵）設(shè)軍用碼頭——“軍所”。當(dāng)時所造之船有樓船、大船、軍船、戈船、方舟等。

從《越絕書》卷八“勾踐徙治山北，引屬東?！盵1]222和《吳越春秋》卷十勾踐欲置吳王夫差“于甬東”（今舟山定海）[6]的記載看，當(dāng)時這里的海路已經(jīng)開通，江湖海島已經(jīng)連在一起。這種海洋文化的興起，應(yīng)該是受到秦漢年間沿海及海島居民內(nèi)遷的影響，其豐富的海洋產(chǎn)品和海島農(nóng)產(chǎn)品，早已成為先民們賴以生存的重要資源。東漢年間，江南社會生活較為安定，會稽名產(chǎn)麻織白布一般都通過水道銷往四面八方。到三國時期，據(jù)《臨海水土志》①張崇根先生在該書的“代序”中寫道：《臨海水土志》一卷，三國吳丹陽太守沈瑩撰，是吳國臨海郡（今浙江省南部與福建省北部沿海一帶）的一部地方志?！饵S巖縣志》云：“吾黃巖物產(chǎn)之宜，始詳于《臨海水土志》?！眳⒁姡荷颥?臨海水土志[M].北京：中央民族大學(xué)，1998：1。同時，它又是一部記載臺灣歷史的最早著作?！杜R海水土志》的內(nèi)容有二：一是關(guān)于夷洲民、安家民等古代民族的史志，為研究臺灣少數(shù)民族史和古越族史的重要資料；二是關(guān)于鱗介、蟲鳥、竹木、果藤等動植物資料，這部分內(nèi)容不僅是我國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識的一部分，而且從中也可以或多或少地了解到古越人的生產(chǎn)和生活狀況。譬如，在記錄到“安家之民”（當(dāng)時分布在今浙南、閩北一帶山區(qū)的古越人）時寫道：安家之民，悉依深山，架立屋舍于棧格上，似樓狀。居處、飲食、衣服、被飾，與夷洲民相似。父母死亡，殺犬祭之，作四方函以盛尸。飲酒歌舞畢，仍懸著高山巖石之間，不埋土中作冢也。男女悉無履。今安陽、羅江縣民是其子孫也。參見：沈瑩.臨海水土志：代序[M].張崇根，輯注.北京：中央民族大學(xué)出版社，1998：1-5。記載，東吳孫權(quán)為追求“普天一統(tǒng)”，于黃龍二年（公元230年）正月，派衛(wèi)溫、諸葛直率“甲士萬人”的龐大艦隊，“遠(yuǎn)規(guī)夷洲（按：即臺灣），以定大事”[7]。這支艦隊“軍行經(jīng)歲”，于次年帶了數(shù)千名“夷洲人”返回大陸。這是中國政府的勢力第一次到達(dá)臺灣，其歷史意義是十分深遠(yuǎn)的。

隋煬帝時開通的江南運河不僅使江淮水系與杭嘉湖水系連接在一起，而且還穿越錢塘江，與紹興鑒湖江、西小江、山陰古水道相通，錢塘江兩側(cè)水網(wǎng)地帶開始形成?！短普Z林·補(bǔ)遺》載：“東南郡邑，無不通水。故天下貨利，舟楫居多。”唐代中葉，如今舟山市的定海區(qū)一帶始立為翁山縣，也稱翁洲?！对涂たh志》載：“翁洲，即春秋甬東地，其洲環(huán)五百里，有良田湖水。”這是有關(guān)浙江海島開發(fā)史的一條重要記載，說明當(dāng)時舟山群島地區(qū)除漁業(yè)外，具備“良田湖水”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也在舟山、金塘等主島上得到了發(fā)展。

浙江沿海島嶼居民在明朝和清朝初年都曾遭受過強(qiáng)迫內(nèi)遷的苦難，但自清康熙雍正年間政府允許回遷并設(shè)立定?？h和玉環(huán)廳之后，自然條件較好的各個島嶼，人口逐漸增多，漁業(yè)、鹽業(yè)、海運業(yè)迅速發(fā)展。內(nèi)地湖泊江河與沿海島嶼均得開發(fā)和社會經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，導(dǎo)致形成許多具有水鄉(xiāng)海島特色的民俗事象。

首先是居住民俗特色。舊時舟山群島及浙江其它沿海島嶼漁民建房多呈“石壁茅屋”式，南向、脊高檐低、窗戶略小，以抗強(qiáng)大的海風(fēng)和潮濕之氣。這種屋式在沿海漁村，舊時也較普遍，如象山石塘東南向巖坡上，密布著石塊砌成的民居，門窗都較小，抗風(fēng)保暖性良好。舊時杭嘉湖水鄉(xiāng)一帶的民居，則多為“泥墻茅頂”，脊高屋矮，也出于避風(fēng)和保暖的考慮。新安江、甌江、靈江等江湖上舊時多船上人家，以船為家，有“困倒眠床，爬起齋堂（飯桌），隔壁廚房，灶頭后是便缸”之謠。

其次是服飾民俗特色。舟山群島及浙東南玉環(huán)、洞頭一帶，漁民愛穿用栲樹皮汁染過的籠褲和背褡，防堿耐磨。夏天赤腳，冬天穿龍花草或棕皮絲編成的蒲鞋。婦女也喜穿袖短褲腳大的布衣褲，并講究頭飾。而浙江省內(nèi)河及水網(wǎng)區(qū)的漁民船民多著布襖，男人圍裹著粗布腰襕；婦女多穿藍(lán)印花布大襟襖，圍著短腰襕。

再次是飲食民俗的特色。海島和水鄉(xiāng)的食俗自然離不開水產(chǎn)品，最具特色的是舟山群島的“曬、腌、糟”類食品和溫州一帶的魚肉糕、魚肉餅及其他各種小吃。“曬”是直接將鮮黃魚、墨魚等剖開曬干，俗稱“白鲞”“螟蚨”?！半纭笔菍Ⅳ~、蟹、蝦、海蜇、泥螺等直接加鹽腌制成可較長時期保存的食品?！霸恪笔怯镁萍由倭葵}制成糟魚、糟鰻等食品，別具酒香味。溫州魚餅，是用鮸魚、馬鮫魚等少刺多肉的魚剁成肉泥，加佐料和番薯粉做成糕餅狀，或炸或蒸而成。小吃有“蟶子羹”“魚圓面”“魚皮餛飩”等。

在婚喪習(xí)俗方面，最具個性特征的是新安江上“九姓漁民”的船上婚俗，其中有“拋新娘”“稱嫁妝”等特異習(xí)俗。舟山一帶的“招魂”習(xí)俗使人震撼，招魂的時間常在夜間潮水初漲之時，故又稱“潮魂”。

浙江水鄉(xiāng)海島上的居民，由于地理環(huán)境的特殊，又經(jīng)歷過歷史上多次變遷，其民俗文化中的多元色彩和特異現(xiàn)象，至今已成為其民俗中的一個亮點。

三、充分發(fā)展的商貿(mào)民俗

《越絕書》卷五計倪回答越王問話時提到“水則資車，旱則資舟”，反映出當(dāng)時的先人們已熟諳一般的經(jīng)商之道。古代重商第一人范蠡，也曾教民養(yǎng)魚栽竹，并提出“圖十一之利”使“天下共富”的商德標(biāo)準(zhǔn)。秦代，嘉興水鄉(xiāng)已出現(xiàn)農(nóng)副產(chǎn)品的集散地“水市”。西漢會稽郡的海鹽已設(shè)有鹽官，“即山鑄錢，煮海為鹽”。東漢的“越布”“銅鏡”“青瓷”，東晉南北朝時代的“剡紙”“絲絹”，都曾以商品形式行銷天下。唐代，東南沿海以杭州為中心的商業(yè)城市群已經(jīng)初步形成。李華在《杭州刺史廳壁記》中提到“東南名郡，咽喉吳越，勢雄江海，駢檣二十里，開肆三萬室”[3]3596-3597，可見當(dāng)時已出現(xiàn)了“夜市”。

吳越王錢镠在東南十四州“保土安民”時，這里出現(xiàn)了真正意義上的海上貿(mào)易。他不僅派大船泛海將絲綢糧食運往京師，而且還與日本、朝鮮、伊朗等國進(jìn)行貿(mào)易，為兩宋年間“水上絲綢之路”的開通和明代鄭和七下南洋開創(chuàng)了先例。

清代初期，海航貿(mào)易受抑，直到康熙七年（1668）才有所開放。當(dāng)年寧波、定海、乍浦、溫州等區(qū)成了外貿(mào)重要港口。

鴉片戰(zhàn)爭后五口通商，對外貿(mào)易處于屈辱地位，但浙江的對內(nèi)貿(mào)易仍十分興旺，寧波幫（主要經(jīng)營錢莊、海運、海產(chǎn)）、溫州幫（主要經(jīng)營海產(chǎn)、桐油、山貨）、紹興幫（主要經(jīng)營黃酒、醬油）、蘭溪幫（主要經(jīng)營大米、生豬）、金華幫（主要經(jīng)營紅糖、五金、木器）以及嘉興梅灣街米市、蕭山臨浦米市先后興起。同時，富陽的紙業(yè)、桐鄉(xiāng)的濮綢織造業(yè)、青田的石雕業(yè)、奉化的裁縫業(yè)、嘉善的磚窖業(yè)以及杭州胡慶余堂的中藥業(yè)、杭州宓大昌煙號的煙絲業(yè)等也方興未艾。各行各業(yè)都形成自己的商業(yè)民俗，如設(shè)祖師爺神位，按時按節(jié)供奉祭拜；創(chuàng)立各行各業(yè)的拜師滿師制度；訂立各行各業(yè)的“行規(guī)”等。有些行業(yè)雖處于半公開狀態(tài)，但也有自己的行規(guī)，如私鹽販賣、地下錢莊等行業(yè)。

鴉片戰(zhàn)爭以來，外省來浙地經(jīng)商的主要有徽幫、福建幫和晉幫。而浙幫的寧波幫、溫州幫、金華幫在外省經(jīng)商的勢力也不小。商幫有壟斷的弊病，但也有促進(jìn)、穩(wěn)定商貿(mào)活動的作用。比如他們在各省建立會館或商會，對幫內(nèi)商戶救援急難（如遇災(zāi)害時）；查處有損商幫名譽(yù)的不法行為；在各經(jīng)商地參與慈善和公益事業(yè)，如協(xié)辦育嬰堂、水龍會等，都是值得肯定的。

明清以來，浙江商貿(mào)界從業(yè)者，既繼承了先賢們的重商思想，又不斷有所發(fā)展，在商貿(mào)活動中建立了重信譽(yù)、反欺詐的良好商德商規(guī)。寧波幫之所以能立足上海，譽(yù)滿全中國，聲達(dá)東南亞，主要就是憑借雄厚的資金實力，在錢莊的信貸活動中，恪守誠信。溫州幫、金華幫的興起，主要是靠經(jīng)營者吃苦耐勞，生意不論貴賤、大小，真正做到“放利收，薄利出”。在溫州模式和義烏小商品市場的起步階段，都可以看到這些商業(yè)民俗傳統(tǒng)的潛在作用。昔日是“無寧不成市”，今日是“哪里有市場，哪里就有溫州商人”；昔日是“雞毛換糖”，今日是“義烏小商品遍天下”。杭州商業(yè)雖然不成“幫”，但多以誠信取勝，如胡慶余堂“真不二價”的金字招牌，在海內(nèi)外就曾有過重大影響。

四、地方神崇拜突出的信仰民俗

浙江民俗信仰中的地方神崇拜尤為突出。由于受原始宗教、道教、佛教等的影響，浙地民俗信仰中除信奉佛、道等宗教神明和天地日月、風(fēng)雨雷電諸神外，對地方神的信仰顯得更為突出。信仰流行區(qū)域較大的地方神有金華、紹興、衢州一帶的“胡公大帝”，主祀神為北宋時曾為衢、婺兩州百姓奏請免去人丁稅的兵部侍郎胡則。杭嘉湖一帶水稻區(qū)多信奉驅(qū)蝗神劉猛將，俗稱“猛將菩薩”。浙南及甌江流域一帶，普遍信奉為民除妖、為民治病的女神陳靖姑，俗稱“陳十四娘娘”。浙東南沿海一帶漁民、船民，多信奉傳說中的宋代福建莆田漁家女林默（俗稱“媽祖”），以及“楊府爺”、白鶴大帝等海上保護(hù)神。

上述地方神之所以受人崇拜、祭祀，大多是因為這些歷史人物或傳說人物都有恩德于該地。即使是有功或恩惠于一城一鎮(zhèn)、一山一水的某些歷史人物或傳說人物，也往往會被祀奉為神靈，祭祀儀式也很隆重。如清代杭州府治城隍周新，就是一個剛正不阿、為民辦了不少好事的清朝御史。明代紹興府治城隍，是初唐越州總管龐玉。據(jù)《越中雜識》載，寵玉曾“出仼越州，惠澤在民”[8]。溫州市原甌?？h龍灣鎮(zhèn)（今龍灣區(qū)）寧村，早于明嘉靖年間，就建有祭祀平倭名將湯和的“湯和廟”，當(dāng)?shù)匕傩找恢狈顪蜑椤俺勤驙敗薄?/p>

因莫邪干將為古代之能工巧匠，后人稱其夫婦鑄劍之山為“莫干山”。孝女曹娥投江尋父尸，后人稱該江為“曹娥江”，并立廟祭祀。這種民俗現(xiàn)象，還可以追溯到古越地的舜王廟、禹廟、越王殿、范蠡祠以至唐宋間的錢王祠、岳王廟、文天祥祠等的修建，反映出浙地百姓對有功德于民的先王和先賢們的敬慕和懷念之情。

地域性神靈的民俗信仰有著明顯的個性特征。浙西南山地丘陵區(qū)，多有敬山神、樹神、石神（巖爺）和“祭山魈”“送虎神”“接龍求雨”等習(xí)俗。如“九山半水半分田”的云和縣，舊時在燒山種玉米的過程中，都要立“山神之位”，每年初一、十五和年節(jié)，除了敬香外，還要將好吃的食品如豬肉擺放在神位前。麗水山區(qū)習(xí)俗，凡砍伐山場林木前，都要用巖石搭一個神龕，點香燒紙，含有祭祀山神和樹神之意。淳安一帶山區(qū)，在砍伐造屋用的樹木時，要先用三牲禮品豬肉、魚、雞祭拜山神；在收獲山核桃時，也要先拜樹神。慶元菇民上山種菇前，除祭菇神吳三公外，還要在巨石疊成的“山魈庵”前祭祀。麗水畬族居住的山區(qū)，有“請白虎神”和用竹枝鞭打白虎偶像而“送白虎”的習(xí)俗。其他如拜祭石神“巖爺”與“巖媽”、祭山公山婆、接龍求雨的習(xí)俗，在山區(qū)則更為普遍。

海島和沿海江湖的地方神靈信仰，主要是崇拜龍神、海神、風(fēng)神、潮神、船神、江河水神以及魚神等。浙江海島、沿海和水網(wǎng)地區(qū)居民，由于感到風(fēng)雷和潮水的可怖，因而對想象中的龍格外崇拜和敬畏。這一帶龍的傳說特別多，除東海龍王傳說外，還有白老龍、長白小龍、棕緝龍、青石龍、桃花女龍、錦線女龍、小囝龍、泥鰍龍、綠龍、黃龍等傳說。浙江內(nèi)陸水鄉(xiāng)的龍傳說也不少，如新安江的烏龍，苕溪水系的百葉龍，甌江的老黃龍，紹興鑒湖的梅龍等，也頗具特色。舟山的三大龍神是灌門龍神、桃花龍神和岑港龍神。舟山和玉環(huán)一帶的漁民開洋前祭海神的儀式與祭龍神一樣隆重。風(fēng)神是漁民最為敬畏的。祭風(fēng)神場面也很大，傳說風(fēng)神有十八兄弟，故祭請時要擺十八只酒杯。對潮神、潮王的崇拜，往往因地而異。錢塘江兩岸多奉伍子胥為漲潮神，文種為退潮神。湖州市菱湖區(qū)有兩座潮王廟，奉宋代人陸廣靈為“鎮(zhèn)海潮王”，也稱為水神。海寧黃岡一帶，祀宋代邑人朱彝為護(hù)堤海神，從祀于鹽官海神廟。蕭山、海寧一帶奉治水名臣張夏為“潮王”，俗稱“張老相公”。奉化沿象山港一帶有祭“海神（將）”的習(xí)俗，所謂海神，多指海龜、鱟等。奉化漁村也祭潮神，有的漁民稱潮神為“白娘娘”，是一位女神。運河水系一帶的民眾，敬奉南宋錢塘人謝緒為運河之神，俗稱“金龍四大王”。

溫州洞頭一帶，漁民有敬船神的習(xí)俗。漁船或運輸船上供奉“船神”的習(xí)俗比較普遍。舟山群島每條漁船上都設(shè)有船神神位，下網(wǎng)捕得的第一條魚，須先供船神。舟山群島東端廟子湖島上給漁民菩薩才伯公的塑像穿上籠褲和背褡，嵊泗列島漁民給供奉在船上的一個叫楊甫老大的“船菩薩”也穿上籠褲。這些地方神塑像反映出當(dāng)?shù)貪O民平時穿籠褲背褡的習(xí)俗。供奉“船神菩薩”的習(xí)俗在內(nèi)河水網(wǎng)區(qū)也很盛行。如太湖邊“吃船上飯”的漁民，逢年過節(jié)都要祭拜船神菩薩。太湖沿岸多奉黃相公為船神，實為水神、財神的混合體。

浙江有各種文化內(nèi)涵豐富的廟會活動，如嘉興的水網(wǎng)會、金華的胡公廟會、溫州的陳十四祭祀、上虞的曹娥廟會、鄞州的梁山伯廟會、桐鄉(xiāng)的水上蠶花會、杭州西湖的香市等。這些廟會是民俗文化的集中展示，同時舉辦方推陳出新，將廟會與物資交流、旅游美食、游藝娛樂等結(jié)合起來，達(dá)到既保存?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的功效。

五、結(jié) 語

綜上所述，浙江先民為了在“七山一水二分田”的自然環(huán)境中求生存求發(fā)展，必須憑借與高山、江湖、大海共處相諧的拼搏、創(chuàng)新精神。從8 000年前獨木舟、稻谷的發(fā)現(xiàn)和春秋時期高超的鑄劍技術(shù)看，這種拼搏創(chuàng)新精神一直貫穿于浙江民眾物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活之中。秦漢的越布鹽鐵，唐宋的稻米舟船，明清的蠶桑絲綢、棉麻紡織以及五金百工，各行業(yè)可謂能工巧匠輩出。另如六朝間會稽郡書法藝術(shù)風(fēng)尚的形成、宋末元初溫州南戲的萌生發(fā)展，也都展示出民間藝術(shù)方面的創(chuàng)新與探索。近現(xiàn)代浙江諸多科學(xué)家、實業(yè)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及當(dāng)代各行各業(yè)無數(shù)創(chuàng)新企業(yè)家（包括農(nóng)民企業(yè)家）、創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)，也都說明浙江人不僅歷來受到豐厚優(yōu)秀民俗文化的熏陶，而且還具有拼搏創(chuàng)新的地方文化精神。

浙地良風(fēng)美俗的形成與傳承，也與歷代先賢的倡導(dǎo)有關(guān)。在古越之地，舜的孝善，禹的勞苦，勾踐的“十年生聚，十年教訓(xùn)”，范蠡的“天下共富”，王充的不信邪，白居易的“唯留一湖水”，吳越王錢镠的“保境安民”，直至蔡元培“征婚啟事”中提倡男女平等的“五條”和魯迅的“甘為孺子?！钡?，都對后人產(chǎn)生了巨大的影響。

民俗文化是隨著歷史演進(jìn)和社會發(fā)展而不斷改良創(chuàng)新的。時至今日，各種良風(fēng)美俗，都得到繼承與發(fā)展。如應(yīng)時應(yīng)節(jié)祭黃帝、大舜、大禹、孔子，祭掃歷代民族英雄墓和革命英烈墓；在春節(jié)、元宵節(jié)期間開展各類文娛活動，特別是各種具有地域特色的舞獅舞龍；將清明節(jié)與植樹活動聯(lián)系起來；將傳統(tǒng)的乞巧節(jié)與情人節(jié)聯(lián)系起來；將古代的“及笄禮”“冠禮”與現(xiàn)代的成人禮聯(lián)系起來；將沿海一帶傳統(tǒng)的祭海神、祭媽祖的活動與含有保護(hù)海洋生物資源意義的開漁節(jié)聯(lián)系起來；將紹興蘭亭古老的“流觴曲水”活動與國際性的書法節(jié)聯(lián)系起來；將傳統(tǒng)的徑山茶道與國際性的茶圣節(jié)聯(lián)系起來等。特別是畬族傳統(tǒng)的“三月三”（節(jié)慶內(nèi)容包括：祭祖、吃一種用“烏枝”葉汁染成的米飯）與賽歌活動結(jié)合之后，成了全新的、極具本民族特色的“三月三對歌節(jié)”。