黃 濤，車?yán)?

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

傳統(tǒng)村落是一個(gè)相對(duì)封閉的生活空間，同村的村民之間有著“親如一家”的密切關(guān)系，而村與村之間相對(duì)隔絕。但由于土地相連、互通婚姻、走親戚等因素，鄰近村落之間也有程度不同的聯(lián)系和往來。以往對(duì)村落文化的研究集中在村內(nèi)的生活文化如宗族組織、村民關(guān)系、民俗信仰、民間文藝、人生禮儀等，而對(duì)村落之間的關(guān)系則鮮有述及。事實(shí)上后者也是村落文化的一個(gè)重要方面，值得關(guān)注，這可使我們對(duì)村落文化、鄉(xiāng)土社會(huì)的了解更為全面。本文即從山東商河縣車家莊鼓子秧歌的串村表演活動(dòng)考察當(dāng)?shù)卮迓渲g怎樣通過這種鄉(xiāng)村禮儀維系相互往來。

鼓子秧歌是山東三大秧歌①山東三大秧歌為商河鼓子秧歌，膠州秧歌，海陽秧歌。之首，也是漢族北方四大民間舞蹈②漢族北方四大民間舞蹈為：山東秧歌舞，東北大秧歌舞，陜北秧歌舞，河北地秧歌舞。之一，2006年被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鼓子秧歌舞姿奔放粗獷，鑼鼓響亮激越，節(jié)奏急促熱烈，富于陽剛之氣。其秧歌隊(duì)伍一般由64人組成，按道具不同分為“傘、鼓、棒、花”四種角色，隊(duì)形變化多，動(dòng)作幅度大，觀賞性很強(qiáng)，也極具感染力，觀之令人精神振奮、熱血沸騰。商河縣是鼓子秧歌的發(fā)源地，也是其代表性傳承地。這種秧歌在該縣歷史悠久，流傳廣泛，春節(jié)期間是其排練展演的集中時(shí)段。自古以來，山東省商河縣一帶每逢正月初七到十五有“秧歌串村”的習(xí)俗，通過年節(jié)期間到鄰村表演鼓子秧歌，不同村落之間建立和維持著友好往來的關(guān)系，這也成為鼓子秧歌這種富于特色的民間藝術(shù)傳承的動(dòng)力和方式。本文考察車家村鼓子秧歌的“串村”活動(dòng)，可從這一特定視角了解鼓子秧歌的存活狀態(tài)與傳承情況。筆者先后于2017年7月底和2018年1月中旬在車家村做了以訪談為主的調(diào)查，本文所涉及到的田野資料就主要來自這兩次調(diào)查。

據(jù)該村《車氏家乘》記載，明朝成化年間，車氏從河北省棗強(qiáng)縣遷到山東省濟(jì)南市商河縣殷巷鎮(zhèn)東部，以姓氏作為村名①《車氏家乘》，車家村車姓人家流傳的家譜，民間刻印本，刻印時(shí)間不詳，未公開出版過。關(guān)于該村來歷的話見該家譜的序言第1頁?！，F(xiàn)在村中約有300戶人家、1 200口人，均為漢族。村民姓氏計(jì)有13個(gè)：車、高、亓、董、許、張、駱、劉、吳、商、馮、馬、趙，其中車姓約占總?cè)丝诘?5%。改革開放后，本村的主要經(jīng)濟(jì)來源是農(nóng)業(yè)所得，此后隨著外出打工的村民增多，務(wù)工收入成了主要經(jīng)濟(jì)來源。下面本文將討論村民是如何通過鼓子秧歌彰顯自身及村落的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在其他村民、其他村落面前獲得榮耀感以及如何給予對(duì)方榮耀，從而使我們對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)與鄉(xiāng)土生活的關(guān)系、對(duì)村落間的相互聯(lián)系與交往禮儀有更立體的感知和更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、作為串村禮儀的鼓子秧歌：村落間團(tuán)體性交往的儀式與禮物

這里的鼓子秧歌不是為表演而表演，也不純粹是為了娛樂或健身而表演，而主要是為了村落之間的交流而表演。在達(dá)到交流目的的同時(shí)，也有娛樂、健身和滿足藝術(shù)表演欲的效果。這樣，鼓子秧歌在很大程度上就成為村落之間交往的禮儀、禮物。禮物是表達(dá)送禮人的交往心意的載體和完成交往行為的方式。作為交往禮物的鼓子秧歌的展演和傳承就依賴于鄉(xiāng)土社會(huì)村落之間交往的生活需求和習(xí)俗慣制。

村落之間的交流不只通過秧歌串村這一種方式，而是有多種方式?，F(xiàn)在我們通過觀察這一帶村落之間的多種交流方式來認(rèn)識(shí)秧歌串村在村落交流關(guān)系中的位置和作用。

概括來說，鄰近村落之間的其它交流方式主要有如下幾種：通婚、走親戚、同學(xué)交往、勞動(dòng)或經(jīng)營的互助與合作、因同屬于一個(gè)行政單位而發(fā)生的交流等。

通婚是不同村落之間的村民建立交往關(guān)系的最為常見和較為穩(wěn)定的一種途徑。我國大部分村落傳統(tǒng)時(shí)期都有“同村不通”的習(xí)俗慣制。車家村也有同村不婚的習(xí)慣，迎娶的媳婦都是附近村莊的，只有沒男孩的家庭會(huì)和本村異姓的家庭結(jié)為親家。20世紀(jì)70年代末以后，有個(gè)別姑娘因外出打工嫁到很遠(yuǎn)的外地，但她們被村里人認(rèn)為是被外面的人騙走的，一時(shí)間成為村民談笑的對(duì)象、當(dāng)?shù)氐男侣劇?/p>

不同村落的通婚造就了親戚關(guān)系，于是走親戚成為鄉(xiāng)民生活中的重要內(nèi)容，也是不同村落之間人際交往和信息溝通的重要方式。年節(jié)期間，正月初二至初七走親戚，即給親戚拜年。一般初二走姥姥家，初三走姑姑家，初四新媳婦回娘家，初五走舅舅家，初六走姐妹家，初七有的村民走表兄弟家或者朋友家。由于這些親友、同學(xué)家都位于附近村落，因此一天能走一家甚至兩家。村民走親友的時(shí)候都要贈(zèng)送禮物，有的村民在親友回家時(shí)還會(huì)回贈(zèng)親友一部分禮物。

不同村落之間的村民還會(huì)因?yàn)樵谕粋€(gè)學(xué)校上學(xué)而結(jié)識(shí)和交往。車家村東頭有一所小學(xué)，附近村落的孩子們幾乎都是在這所學(xué)校讀完小學(xué)課程。有的孩子在讀書的過程中結(jié)成了深厚的同窗之誼，成為了摯友。

不同村落的村民還有通過其他方式成為朋友關(guān)系的。20世紀(jì)80年代初，鎮(zhèn)政府在車家村東邊的耕地上修建了磚窯，附近村落的一些村民通過使用拖拉機(jī)拉磚賺取收入。后來村落紛紛蓋磚瓦房，包工頭、工人都是本村或附近村落的村民。他們有的在工作的過程中由工友也成為了朋友。

因土地鄰近而發(fā)生勞作互助，并且因同屬于一個(gè)行政單位而發(fā)生較多聯(lián)系，也是村落之間交往的重要因素。而且由于這在很大程度上是村落團(tuán)體之間的交流，是導(dǎo)致秧歌串村的更為直接的原因。車家村在與周邊村落的很多家庭結(jié)成姻親、朋友的基礎(chǔ)上，更在田間朝夕勞作的過程中結(jié)成了友好的地鄰①耕地相鄰的人家互相稱為地鄰。。

雖然車家村跑秧歌主要去附近的鄰村串村，但并不是與所有的鄰村都有串村關(guān)系，也不是村落之間越鄰近就越友好，還有其它因素促成。比如說車家村和距離8里的左家村串村，卻從來不和距離4里的殷巷村串村。這是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃片導(dǎo)致的。在20世紀(jì)60年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府把車家村與鄰村夏家、路廟、高坊以及有些比較偏遠(yuǎn)的于家、左家劃分為一個(gè)支部，同一個(gè)支部的村落耕地劃分在一片。同一支部的各村村支書在開會(huì)的過程中也成為熟人，以農(nóng)業(yè)為主的村民在耕作的過程中形成了熟悉的地鄰。有的村莊在勞作過程中更是結(jié)成了深厚的友誼。比如，有一年，政府要求村落中每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)出一定名額的壯丁作為河工挖河②玉皇廟黃河水沉沙池。流經(jīng)的黃河水用于耕地灌溉以及“送水濟(jì)津”。，按河工數(shù)劃分需挖河道的長度，由生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長抓鬮確定挖河的次序。每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)必須20天挖完上級(jí)分配給自己的河道段落。如果將要到截止日期，上級(jí)看到某個(gè)生產(chǎn)隊(duì)可能完不成任務(wù)便會(huì)讓這個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的河工早上開工更早，晚上休工更晚。河工會(huì)更加疾苦和勞累。有一次，車家村輪到的生產(chǎn)隊(duì)青壯年男性比較多，所以很快就完成了任務(wù)。而左家村輪到的生產(chǎn)隊(duì)相對(duì)弱小、年老的河工較多，挖得比較慢，眼看就不能按期完成河段任務(wù)。車家村的河工見此就上前幫忙，幫其如期完成了河段任務(wù)。在后來的挖河中，左家輪到青壯年較多的生產(chǎn)隊(duì)提前完成其河段任務(wù)后也多次幫助車家村。所以兩村在挖河中結(jié)成了深厚的友誼。雖然兩個(gè)村落距離較遠(yuǎn)，但是只要兩村組織起了秧歌隊(duì)就必然互相串村。在20世紀(jì)80年代初，國家實(shí)行包產(chǎn)到戶，村民各自種地，孔新村被納入到車家村這一支部。由此，車家村也與孔新村成為了地鄰，過年也相互秧歌串村。

除了因村落相鄰、耕地相鄰、同屬一個(gè)支部等因素而相互串村外，還有就是因老一輩就結(jié)成的村落友誼。比如，車家村和斜莊。詢問車家村的村民為什么兩村如此要好？村民就說：“老一輩兩村就關(guān)系好，具體的原因也不清楚?！雹酃P者詢問于車家村的車守德、車尊保、車春堂。車守德是車家村的秧歌管事，2018年78歲，11歲開始學(xué)秧歌。車春堂73歲，車尊保65歲。訪談時(shí)間：2018年1月18日。當(dāng)筆者問道本村的村民為什么跑秧歌要串村，村民就說：“都是人情串還啊，都離的這么近過年不都得跑跑走走么？”④筆者詢問于車家村的車守德、車尊保、車春堂。訪談時(shí)間：2018年1月18日。在村民的心目中，跑秧歌與村落中村民互贈(zèng)禮物、走親戚是一樣的，都屬于人情串還的一種方式。

上述不同村落之間的交往方式可分為兩類：個(gè)體性交往和團(tuán)體性交往。通婚、走親戚、同學(xué)朋友往來都屬于個(gè)體性交往，村落之間的群體性互助合作與秧歌串村屬于團(tuán)體性交往。兩類交往方式有密切聯(lián)系、互相促進(jìn)，但屬于不同性質(zhì)，不能相互替代。所以秧歌串村作為一種常規(guī)性的團(tuán)體性交往方式是村落之間交往的不容忽視的大事。

二、秧歌串村禮俗的維系與傳承：送禮、受禮與回禮的義務(wù)

古語云：“禮尚往來”，“來而不往非禮也”。禮儀往來是雙方的事，而不是單方贈(zèng)予、對(duì)方不做合乎禮儀的接受和回報(bào)。贈(zèng)予禮物的人出于自身心意表達(dá)或習(xí)俗慣制的需要，接受禮物的人則要按禮俗的要求予以接受和給予款待，并以相應(yīng)的適當(dāng)禮物回饋對(duì)方。這樣就維系和增進(jìn)了雙方的禮儀關(guān)系。馬塞爾·莫斯說：“拒絕贈(zèng)與、不做邀請(qǐng)，就像拒絕接受一樣，無異于宣戰(zhàn)；因?yàn)檫@便是拒絕聯(lián)盟與共享?！盵1]20他認(rèn)為贈(zèng)予禮物和接受禮物都很重要，應(yīng)該贈(zèng)予而不發(fā)起禮儀行為，是失禮；對(duì)方贈(zèng)予禮物而不接受，也是失禮，有造成雙方交往中斷的可能。拿這一帶的拜年禮俗來說，有交往關(guān)系的親戚之間每年春節(jié)必須有相互拜年的禮儀，如果有一年沒有進(jìn)行這種“年禮”，或者有一方缺少了這項(xiàng)禮儀，那么就是兩家親戚之間關(guān)系的嚴(yán)重事情，就是“斷了年禮”，意味著兩家親戚從此不再來往。除非有特殊原因，通常中斷年禮的情況是不可能發(fā)生的。拜年的方式也根據(jù)親戚遠(yuǎn)近而有差異。去岳父母家、姑家、姨家、舅家等近親家拜年，一定要帶禮物，并且要上午去，在親戚家吃午飯。接受拜年的親戚家，則要準(zhǔn)備豐盛的酒席飯菜招待客人，還要回送或留一部分禮物給客人，俗稱“回籃兒”。去遠(yuǎn)親家拜年也是必不可少的，但一般在下午去，可帶禮物也可不帶，不在親戚家吃飯。接受拜年的親戚則要以茶、煙、瓜子、水果等熱情接待。不管近親遠(yuǎn)親，一定要指派一個(gè)晚輩到對(duì)方家拜年，誰先到對(duì)方家拜年則是不一定的。這些禮儀往來規(guī)則在秧歌串村活動(dòng)上體現(xiàn)得很明顯。也可以說，秧歌串村就是村落團(tuán)體之間的拜年活動(dòng)，其禮儀規(guī)則與親戚之間的拜年類似。

年節(jié)期間，這一帶的村落正月初七、八就開始了秧歌排練。由于基本都是熟人、老搭檔，所以隊(duì)員排練幾天就可以有模有樣地展演了。本村有“車家村的十五，初七八的咕咕”①咕咕：小聲說話。幾個(gè)秧歌管事在正月初七、初八開始商量跑秧歌的事宜。的說法。排練完畢，秧歌就開始串村。為了更加清晰地?cái)⑹?，姑且把首先發(fā)起秧歌串村的村莊稱為甲村，對(duì)方村為乙村。一般來說，對(duì)于關(guān)系特別要好的村莊只需要“一報(bào)一探”。甲村的秧歌頭或者村支書提前和乙村的村支書打好招呼確定串村的日期。當(dāng)天甲村的隊(duì)伍準(zhǔn)備出發(fā)前，探馬提前半個(gè)小時(shí)到乙村探聽村支書的意愿，也便于乙村準(zhǔn)備迎接。由于都屬于同一支部，雙方村支書還是同事，所以一般乙村村支書都是非常歡迎的，當(dāng)即著手準(zhǔn)備迎接甲村秧歌隊(duì)。甲村探馬沿乙村的大街跑一圈，乙村的村民聽見鈴聲就知道來了秧歌，紛紛從家里出來到大街上等候迎接。探馬再返回甲村向秧歌隊(duì)匯報(bào)。這個(gè)過程叫“一報(bào)一探”。秧歌頭開始整頓隊(duì)伍準(zhǔn)備出發(fā)去乙村展演。如果兩村因?yàn)樗蛘咛锏剡吘壎羞^小的爭吵和過節(jié)，這時(shí)也該握手言和。乙村一般會(huì)說：“多大點(diǎn)事啊，都過去了，以后不這樣不就行了么?！雹诠P者詢問于車家村的車守德。訪談時(shí)間：2018年1月18日。乙村不會(huì)因?yàn)槠綍r(shí)的過節(jié)而拒絕甲村來本村跑秧歌。跑完秧歌后，兩村就冰釋前嫌了。如果乙村的村支書拒絕了甲村的秧歌隊(duì)，甲村聽到這種情況會(huì)比較惱怒，以后甲村再也不會(huì)去該村跑秧歌。例如，2008年斜莊的秧歌頭跟車家村的村支書說要來跑秧歌，但是村支書覺得自己村的秧歌隊(duì)沒有組織起來，并且來了以后還要向村民斂錢買禮物招待，程序比較繁瑣，所以就婉拒了斜莊的秧歌隊(duì)。此后，斜莊的的秧歌頭再也沒有說要來車家村跑秧歌。兩村的關(guān)系也逐漸變得疏遠(yuǎn)了。正如馬塞爾所說：“人們之所以要送禮、回禮，是為了相互致以和報(bào)以‘尊敬’——正如我們?nèi)缃袼^的‘禮節(jié)’?！盵1]81所以跑秧歌作為村落間的鄉(xiāng)俗儀禮，對(duì)于甲村送禮，乙村具有受禮的義務(wù)。如果拒絕受禮，無疑傷害了對(duì)方的自尊，傷了兩村的和氣，影響了兩村的友誼。

人情串還在當(dāng)?shù)匾步凶鋈饲橥€，講求的是你來我往。如果甲村已經(jīng)來乙村串村了，乙村應(yīng)該再去回禮，即去甲村跑秧歌。如果今年乙村的秧歌隊(duì)沒有組織起來，可以不用回禮，甲村明年還會(huì)來乙村跑秧歌。比如在2010年以后本村的秧歌隊(duì)已經(jīng)組織不起來了，只有個(gè)別愛好者在村里隨意跑跑，不能去其他村莊串村了。但是路廟、高坊、左家以及于家的秧歌隊(duì)還是來車家村跑秧歌。2016年以后，路廟、左家、于家的秧歌隊(duì)也已經(jīng)組織不起來了，所以就不來車家村串村了。高坊的秧歌隊(duì)直到2015年還是來車家村串村的。甲村來乙村跑秧歌，乙村有秧歌隊(duì)卻沒有去甲村回禮，這種情況是從來都沒有過的。所以，跑秧歌是當(dāng)?shù)厝饲榇€的一種手段，是年節(jié)期間村民給予與本村關(guān)系友好的村落的儀式性禮物。“串”字就形象地表示了它承擔(dān)著村落之間受禮與回禮的義務(wù)。

三、“穿衣、吃飯、亮家當(dāng)”：村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力的展示

車家村有“穿衣、吃飯、亮家當(dāng)”的說法，表示一個(gè)人可以通過這三方面體現(xiàn)自身的家境。由于跑秧歌串村幾乎是全民參與，所以穿衣、吃飯、亮家當(dāng)成為展示個(gè)人、生產(chǎn)隊(duì)以及村落經(jīng)濟(jì)實(shí)力與榮譽(yù)的一個(gè)重要方式。村民說：“看秧歌不僅是看秧歌，更是看人?！奔纯慈说木耧L(fēng)貌、言談舉止以及穿著打扮。串村秧歌隊(duì)在穿衣、吃飯、亮家當(dāng)上面可以充分顯示出自身的實(shí)力，從而獲得榮耀感。較不富裕的村民在年節(jié)期間也通過秧歌表演贏得自己在本村和鄰村的榮譽(yù)。禮節(jié)是為了彰顯尊敬，當(dāng)自身獲得榮譽(yù)時(shí)也通過熱情款待給予了對(duì)方榮譽(yù)。

在20世紀(jì)50年代以前，車家村的秧歌隊(duì)沒有統(tǒng)一的服裝。村民們都是穿著自己心目中最體面的衣服。所以村民的貧富差距通過跑秧歌體現(xiàn)得十分明顯。比如，有的村民穿一層裙子，而有的村民可以穿好幾層裙子。有的隊(duì)員的穿著不僅能體現(xiàn)自己祖輩的家底殷實(shí)與否，也能把妻子娘家的家境反映出來。由于當(dāng)時(shí)的“花”①分為地花與蹺花。車家村都為地花。由清秀俊俏男性扮演。扭（“扭”）花戴墨鏡，白手套，身穿裙子，腰間系一紅綢帶，左手拿折疊彩扇，右手握彩色綢巾。改革開放后，許多男性村民外出打工，花就由女性扮演。并不是由女性扮演而是男扮女裝，所以男性大多是穿妻子出嫁時(shí)的衣服、挑著妻子娘家陪嫁的嫁妝。通過“花”的穿著就能看出妻子娘家家境的殷實(shí)與否。如果“花”能夠穿得起好幾層裙子，而且還是綢緞繡花裙，就表示他娶了一位家境比較殷實(shí)的人家的女兒。他在其他村民面前是非常有面子的。

由于車家村的人口相對(duì)比較多，在當(dāng)?shù)厮闶且粋€(gè)大村。20世紀(jì)50年代，車家村有8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不是不分伯仲，而是有些差異的。比如說四隊(duì)具有軋棉花油的副業(yè)，所以經(jīng)濟(jì)水平比較高，能夠買的起駿馬以及膠皮車等家當(dāng)。有的生產(chǎn)隊(duì)家族比較大，也能夠買得起駿馬。其他生產(chǎn)隊(duì)只有騾子與牛，用的車也是木輪車。當(dāng)車家村的秧歌去外村串村時(shí)，村支書讓每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)出兩輛車，套上體面的牲口拉著隊(duì)伍去外村。由于人口眾多，身穿綢緞繡花裙的隊(duì)員也多，車馬也多，所以場面十分壯觀。由于當(dāng)時(shí)是以農(nóng)業(yè)為主，科技水平不高，農(nóng)業(yè)的耕作離不開牲畜與生產(chǎn)工具。它們在村民的心目中占有至關(guān)重要的地位。車家村騾馬成群、有輕便的膠皮車，是備受其他村落村民的羨慕與夸贊的。有時(shí)候去比較遠(yuǎn)的村落串村，遠(yuǎn)達(dá)三十多里路，當(dāng)天中午趕不回來，這就需要隊(duì)員出發(fā)時(shí)在家里帶上干糧，到了中午，讓主人把干糧熱一下，下午繼續(xù)串村。村民自帶的干糧都是家里人平時(shí)舍不得吃、做得比較好看的饅頭。所以跑秧歌串村是甲村“穿衣、吃飯、亮家當(dāng)”的重要場合，關(guān)乎著甲村村民、家庭、生產(chǎn)隊(duì)以及村落的榮譽(yù)。

四、熱情款待：甲村的榮譽(yù)與乙村的慷慨

2010年以前，車家村每年都要到路廟村跑秧歌。車家村的秧歌隊(duì)出發(fā)前，會(huì)派一個(gè)年輕人作為探馬，到路廟村征詢村支書的意見，村支書表示歡迎后，他就搖著鈴鐺沿著該村大街跑一趟，以通知村民們車家村的秧歌隊(duì)等會(huì)兒就來了。探馬回去后，路廟村的村支書和生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長抬著八仙桌來迎接車家村的秧歌隊(duì)。桌子上擺上兩瓶酒、兩條煙、四盤菜、一把香、四把鞭炮。當(dāng)車家村的秧歌隊(duì)入村時(shí)，路廟村的村支書首先表示答謝，然后路廟村的人點(diǎn)燃八仙桌上的鞭炮，再搬著八仙桌在前面引路②村支書與生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長要搬著八仙桌進(jìn)村，村民給秧歌隊(duì)的煙酒糖茶要放在這張八仙桌上。。鼓長開始擊鼓，秧歌隊(duì)伍開始表演。

在整個(gè)跑秧歌的過程中，一直是乙村村支書和村內(nèi)有頭有臉的人物抬著八仙桌。秧歌隊(duì)每到一個(gè)過道頭③胡同口、巷子口，當(dāng)?shù)胤窖越小斑^道頭”。，過道的村民就攔下秧歌隊(duì)點(diǎn)燃一把或兩把鞭炮炸場。秧歌隊(duì)的管事就與過道頭有威望的村民寒暄幾句，與秧歌隊(duì)有親戚關(guān)系的村民也向親戚問好。然后秧歌管事指揮秧歌隊(duì)員開始表演。當(dāng)秧歌隊(duì)表演完預(yù)定的“場子”或“場圖”①“場子”或“場圖”是當(dāng)?shù)卣f法，指跑秧歌時(shí)隊(duì)員在場地所跑出的圖形。各村秧歌隊(duì)都有各自所擅長跑的圖形。車家莊近年能跑的圖形有“蒜辮子”“牛皮錢”“大串花”“單十字街”“雙十字街”，歷史上能跑的別的圖形都失傳了。在對(duì)方村子的哪個(gè)場地跑哪個(gè)圖形要根據(jù)場地大小、當(dāng)事人喜好等因素確定。雖然甲村秧歌隊(duì)到乙村表演時(shí)在什么場所停下來表演，要看乙村的人在什么場所攔住秧歌隊(duì)。但是由于兩村秧歌隊(duì)的禮儀往來是多年來重復(fù)進(jìn)行的，雙方對(duì)哪些村民會(huì)在什么地方攔住秧歌隊(duì)都是事先知道的、有默契的。一般都是甲村秧歌隊(duì)某個(gè)隊(duì)員在乙村的親戚或乙村“有頭有臉”的人、愛交際的“場面上”的人才會(huì)攔住秧歌隊(duì)表演、贈(zèng)送禮物。所以甲村在去乙村串村表演前，對(duì)在哪些地方停下來表演都了然于胸，對(duì)跑什么樣的圖形也預(yù)先都有計(jì)劃。 ② 意思是不與外界交往，自己過自己的。后，過道頭的村民，尤其是與秧歌隊(duì)具有親戚關(guān)系的村民就往八仙桌上放煙酒等禮物，讓秧歌隊(duì)繼續(xù)前行。一般來說在過道中威望越高、財(cái)力越雄厚的村民就越熱情。他們會(huì)再次點(diǎn)燃鞭炮，大喊：“來來來，再跑一個(gè)，再跑一個(gè)！”這時(shí)候周圍圍觀的許多村民也紛紛起哄，大喊：“再來一個(gè)，再來一個(gè)！”秧歌隊(duì)的管事看到乙村的村民如此熱情便不好推脫，只能指揮秧歌隊(duì)再跑幾個(gè)場子。然后村民再將一些禮物放到八仙桌上。有時(shí)候村民與秧歌隊(duì)的隊(duì)員十分熟悉，或者覺得對(duì)方跳得特別好，大伙都沒有盡興，那么他還是會(huì)很熱情地再次點(diǎn)燃鞭炮不予放行，吆喝讓秧歌隊(duì)再演出一次。一般來說三次之后，村民與秧歌隊(duì)的管事、隊(duì)員會(huì)再次寒暄，或者讓他們坐下休息，喝些熱水聊聊天再予以放行。在串村的過程中，秧歌隊(duì)并不是在每個(gè)過道頭上都需要演出的。只有某個(gè)過道的村民出來點(diǎn)燃鞭炮攔截隊(duì)伍，秧歌隊(duì)才在此過道頭上表演。多次不攔秧歌隊(duì)的過道的村民在村落中是不被歡迎的，大家會(huì)在背后議論他們“關(guān)起門來朝天過”②。而那些很熱情的攔截秧歌隊(duì)的村民是很受本村村民歡迎的，覺得他們“會(huì)來事兒”，同時(shí)也顯示出本村對(duì)于甲村的慷慨。

理查德·鮑曼提到，口頭語言技巧和表演能力代表了一條通向獲得公眾高度尊敬的道路。這些故事為了娛樂而被講述，其內(nèi)在趣味和講述人的表演技巧都會(huì)受到觀眾的評(píng)價(jià)[2]。車家村有一個(gè)丑角就是通過在跑秧歌中詼諧的表演與幽默的講述獲得了自身的榮譽(yù)。這位丑角叫車茂嶺，身材矮小、家境貧寒，年輕的時(shí)候因?yàn)橐馔馐鹿试斐闪藝?yán)重的駝背。所以他干不了很多勞累的農(nóng)活，只能靠賣一些小玩意兒為生。他一輩子也沒能娶上媳婦，一直是一個(gè)人生活。在村里他是最底層的人物，社會(huì)的邊緣人。但是在串村跑秧歌的時(shí)候，他成為人們最喜歡的角色。表演時(shí)他頭上插上小紅花，臉上抹上濃濃的腮紅，門牙還掉了兩顆，下面的兩顆牙往外翹著，駝著背在后面人群中亂竄。村民們看到他紛紛大笑，他也呲著牙沖著村民傻笑。他不僅有獨(dú)特的外形，還會(huì)講很多的民間故事、民間笑話以及演唱戲曲。比如“傻子想吃糖葫蘆的故事”“青蛇與白蛇”“交公糧”等等。村民們尤其是村婦和兒童們特別愛聽這種民間故事、笑話，所以紛紛圍著他。當(dāng)他講完，大家覺得意猶未盡，還是圍著他不予放行，直到前面的秧歌隊(duì)走遠(yuǎn)了，大家才讓他歸隊(duì)。當(dāng)他走后，村民們還紛紛夸贊他講得好，甚至模仿他講的很有趣的片段。這位生活在社會(huì)底層的人因此獲得了崇高的榮譽(yù)。

近年來，隨著社會(huì)的變遷，車家村外出打工及在外地買房的村民逐漸增多，秧歌隊(duì)的角色已經(jīng)不全，已有七八年不去其他村落串村了。除了高坊前年來車家村外，其余村莊也已經(jīng)七八年不來車家村串村了。秧歌串村的習(xí)俗已經(jīng)逐漸式微。2014年年底王洪九村愛好鼓子秧歌的王正良聯(lián)合惠民縣的張波投資注冊3萬元成立魯北鼓鄉(xiāng)文化有限公司，主要吸收年輕成員，不收50歲以上的人，目前有成員40余人。這些成員主要是日常兼職的自由職業(yè)者，也有年節(jié)期間兼職的打工返鄉(xiāng)村民。公益演出與商業(yè)化演出兼有。雖然營業(yè)形式多樣，但由于成員流動(dòng)大、盈利微薄等原因，該公司也正遭遇著重重困難。

總的來說，鄉(xiāng)民藝術(shù)是與村民的生存需求、生活方式密切相關(guān)的。在傳統(tǒng)村落文化興盛的特定歷史時(shí)期，村落與村落之間的友好互助關(guān)系在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土生活中占有比較重要的位置，秧歌串村就成為友好村落之間一項(xiàng)不可或缺的禮儀活動(dòng)。而在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)村落文化發(fā)生變遷和衰退，秧歌串村活動(dòng)也因當(dāng)?shù)卮迕裆罘绞降淖兓y以維系和傳承。但這只是鼓子秧歌在特定時(shí)期村民自然傳承的情況下遭遇的存活困境，作為一項(xiàng)地域特色鮮明、藝術(shù)價(jià)值很高、深受民眾喜愛的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)卣扇∵m當(dāng)保護(hù)措施、當(dāng)?shù)卮迕窕謴?fù)傳承積極性的條件下，鼓子秧歌仍然能夠復(fù)興并傳于后世。