閆青霞 呂 迪

(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674100)

徒步旅游是現(xiàn)代流行的旅游方式，這種旅游方式在美國、加拿大等發(fā)達國家尤為盛行，這些國家的國家公園中提供專門的徒步路線，同時設(shè)計有不同難度和長度的徒步路線。我國很多旅游景區(qū)中專門設(shè)計了徒步旅游路線，例如香格里拉市的普達措國家森林公園、麗江市虎跳峽景區(qū)等都設(shè)計有相應(yīng)的徒步旅游路線。

1 研究背景

通過對徒步體驗的研究,學(xué)術(shù)界大致將其分為兩種：一種是強調(diào)自然環(huán)境對旅游者心靈的修復(fù)和凈化、思想的提升和情感的延續(xù)。Chhetri[1](2004)等通過研究發(fā)現(xiàn)，徒步中的自然景觀對旅游者的情感體驗有著直接的影響，通過搭建徒步體驗的一個理論模型揭示多樣化的群體體驗和自然環(huán)境之間的關(guān)系。但是理論中存在場景小和空間小的問題，Staats[2](1997)等從心理學(xué)的角度研究旅游環(huán)境在徒步過程中對旅游者心理的影響。另一種研究側(cè)重點是旅游者個人體驗、情感變化、心理變化以及徒步的功效，認(rèn)為旅游者對徒步的需求是體驗戶外的自然風(fēng)光、追求身心與自然的和諧、注重與他人的交流和自我認(rèn)知的過程。完美的徒步旅游應(yīng)該是人體、心靈和自然相互關(guān)聯(lián)的一種狀態(tài)，是三者之間的一種對話；也是旅游者自我、他人和自然之間的一種溝通。從徒步的過程來看，徒步本身是身體的物理移動，在移動過程中通過身體和人的感官去感知環(huán)境與空間的聯(lián)系，同時也是對自我認(rèn)知的一種實踐活動。

徒步過程是時間、空間和體驗不斷變化的一個過程，對于游客個人而言是不可復(fù)制的一次性體驗，因此是游客主體對景觀、空間、地方文化和當(dāng)時情感體驗的一次碰撞和重構(gòu)。具體地說就是旅行者與旅途空間的情緒波動、感知、回憶和思索激蕩，通過旅游不斷碰撞情感與旅游空間的微妙聯(lián)系。本文嘗試以徒步者的視角在空間和自然景觀穿插過程中剖析人、景和體驗的互動，將身體感受、空間感知和身心認(rèn)知相互聯(lián)系，嘗試從新的視角去理解和分析徒步旅游的意義，同時將當(dāng)?shù)匚幕⒁夂屯讲铰糜蔚捏w驗相互結(jié)合。理解了徒步者的感受，也就理解了如何從旅游者的角度看待旅游景區(qū)規(guī)劃與主體體驗之間的關(guān)系。

2 景區(qū)背景及研究方法

2.1 景區(qū)背景

虎跳峽位于云南省麗江市與香格里拉市交接處，峽谷在金沙江的上游，全長17km，分為上虎跳、中虎跳、下虎跳。它夾在玉龍雪山與哈巴雪山中間，垂直落差3 900m；是世界最深的峽谷之一，江流湍急，水勢落差大，水流類似猛虎下山，一躍過江，故此得名虎跳峽；被評選為中國最美的十大峽谷之一，美國CheapFlights網(wǎng)站評選其為世界十大徒步路線?；⑻鴯{徒步的旅程需要2～3天，是云南徒步旅游的一條經(jīng)典路線，全程山勢起伏較大，是對徒步者的體力和心智的一次挑戰(zhàn)，以此作為徒步體驗的研究具有典型意義。

2.2 研究方法

為研究徒步者的體驗數(shù)據(jù)，即徒步感受。通過網(wǎng)絡(luò)徒步者的游記或者徒步者本人的敘事描述等獲取研究數(shù)據(jù)，為此團隊前后3次組織進行虎跳峽為期兩天的徒步體驗。第二次徒步活動中共計7名隊員，除筆者以外，其他隊員都是第一次參加虎跳峽徒步活動，活動全程對隊員進行深入的情感交流，記錄基于游客視角下對虎跳峽徒步過程的直觀體驗，以此作為分析數(shù)據(jù)。徒步過程中觀察和記錄隊員的情感變化和隱藏的心理體驗，將隊員的情感記錄編碼為A1—A6。另一方面還對旅途相遇的其他游客進行觀察和訪問并記錄。

為研究在空間變化過程中徒步者的情感體驗，我們采取空間移動性的、變化的線性敘事方式對徒步者身體感受和情感感受進行研究。一邊行走，一邊以旅游者的視角去理解被研究者的一切身體和心理的變化，進而達到對徒步者情感體驗進行研究分析的目的[3]。

3 徒步過程中身體與情感體驗的研究

徒步者通過身體的感知與運動體驗共同構(gòu)建自然景觀與人的互動體驗感，所以研究核心基礎(chǔ)是徒步者移動過程的親身體驗感受。通過對受訪者的記錄分析發(fā)現(xiàn)，“高路”“28道彎”“中途客?！薄癟INA客?！薄盎⑻鴯{”等詞匯多次出現(xiàn)?？煽闯?，隨著全旅程時間和空間的變化，徒步者的身體和內(nèi)心體驗也隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)出過程性的變化特征。根據(jù)不同空間變化，把徒步者身體感知與親身體驗感受細分為4個過程型變化，結(jié)合對徒步者的訪談記錄對虎跳峽徒步過程進行敘事總結(jié)如下。

3.1 高路至28彎：痛苦與愉悅交織的喚醒期

從起始點“高路”遠眺虎跳峽遠景，徒步者感受到優(yōu)美的自然風(fēng)光。“山勢陡峻，峽谷悠長，藍天白云，我遠望要攀爬的上峰，不禁腿軟，但是我想戰(zhàn)勝自己，我想從更高的地方感受自然之美”(A6)：“腿軟了”和“戰(zhàn)勝自己”體現(xiàn)出徒步者面對嚴(yán)峻的山勢，雖然畏懼但又期待去征服自然的興奮狀態(tài)，對未來保持好奇與期待。

從“高路”開始會經(jīng)歷一段山路，此處山路蜿蜒陡峭，對于第一次參與徒步的人是一次挑戰(zhàn)，“我差不多俯身的狀態(tài)，慢慢攀爬，咬緊牙關(guān)不落隊”(A5)：身體感受到了強力攀爬阻力；“山風(fēng)徐徐”“雄偉壯麗”“忘卻煩惱”“我的心已經(jīng)放飛在天際，只是我的腳跟不上，不停地顫抖和乏力”等(A5)體現(xiàn)出徒步者心理狀態(tài)，開始感受到自然的美，身心開始放松，身體的疲憊感和心情的愉悅感都在加劇。

同行過程中觀察到，徒步者開始流汗和強力地呼吸，每每攀爬到一個山頭就開始駐足俯瞰山景和拍照留念。當(dāng)最后登上最高點時，歡呼雀躍表現(xiàn)出戰(zhàn)勝困難后強烈的快樂。此路段開始，徒步者體驗到身體的痛苦與心情的釋放，肉體的疼痛被美景和愉悅的心情所補償，此時身體的機能被喚醒，更快地適應(yīng)高強度的運動，心理情緒被激發(fā)。移動過程中身體和情感都被喚醒，空間變化作用于徒步者的情感體驗，增強了徒步者的成就感和愉悅感。[4]

3.2 “28彎”至中途客棧：身體疼痛與沉浸體驗的猶豫期

“28彎”是虎跳峽路線中落差最大，上山路最嚴(yán)峻的一段路程，因彎多路陡得名“28彎”。徒步者在經(jīng)歷了之前路程的考驗后，已經(jīng)開始擔(dān)心是否能繼續(xù)前行。“我看到前面彎彎曲曲的人形山道，心里在問我是瘋了嗎？我來這里干嘛?！薄拔业耐纫呀?jīng)快要失去知覺”，“我能做的只是抓穩(wěn)，把腳邁出去，滾下去我就完蛋了”(A1)，可以看出這段路程陡峭嚴(yán)峻，徒步者的身體和心理已經(jīng)產(chǎn)生了抗拒甚至是恐懼，面對心理壓力徒步者依然能夠擁有挑戰(zhàn)的勇氣?！敖K于過了28彎到達一個小隘口，這里可以遠眺高峰和谷底的激流，此時我已困倦全無”，“目前為止算是有驚無險，當(dāng)我走過來我發(fā)現(xiàn)我戰(zhàn)勝了自己，這一路是值得的”(A3)：通過強度更大的空間移動，徒步者此時的身體已經(jīng)逐漸達到疼痛高點，越過身體的負(fù)荷換來的是心曠神怡的愉悅感。可以說是痛苦與愉悅交織，附加在徒步者身上，此時徒步者的體驗達到較為“沉浸”的狀態(tài)。

通過“28彎”之后路程起伏較小，同行過程中觀察徒步者的行為發(fā)現(xiàn)，身體從激烈運動過渡到漫步前行，疲乏感減輕，隨著空間的移動，山勢和景色也開始悄然變化?！拔椰F(xiàn)在在半山腰上漫步，如果是陰雨天想必周身已是云霧繚繞了，真是如同仙境一般”，“宛如一條玉帶環(huán)山，順著這玉帶，仿佛置身云端”(A2)：由于空間的變化，路途平坦，身體負(fù)荷減輕，愉悅感又持續(xù)增強。大約行至8小時左右，便到達了第一天的終點中途客棧，這里為游客提供食宿。中途客棧位于群山溝壑之間，建筑搭建在半山腰上，對面便是懸崖峭壁和幽深的溝壑，風(fēng)景絕美?！熬尤挥袀€世外休憩之地，四周都是絕壁，但是這里有旅伴還有篝火和食物，真是尋覓不可得的清凈，我想思考一下”(A1)，“第一次接觸納西文化，他們的食物、建筑、文化讓我著迷，我和客棧的老板聊了很久，顯然我喜歡這樣的生活”(A4)：通過與當(dāng)?shù)厝说慕涣鳎讲秸唛_始學(xué)習(xí)和認(rèn)同當(dāng)?shù)氐奈幕?，并產(chǎn)生了旅游的獲得感，與地方文化建立了情感的歸屬和認(rèn)同。

3.3 中途客棧至TINA客棧：身體與心理的安撫期

在中途客棧休整一晚，由于前一天8小時左右的劇烈攀爬，徒步者表現(xiàn)出腿部和腰部劇烈的撕痛感。同行者表現(xiàn)出不想繼續(xù)前行但又不能逗留的復(fù)雜心情，通過同伴的說服，強忍酸痛繼續(xù)前行。從中途客棧到TINA客棧的路程多是環(huán)山路，最后到達TINA客棧則是很長一段的下山路。此處與虎跳峽谷底落差上千米，途經(jīng)兩個自然瀑布和幾個小型原始村落，可以體驗到當(dāng)?shù)孛褡宓纳顮顟B(tài)和雄美的峽谷風(fēng)光。路程開始，徒步者開始調(diào)整行進的節(jié)奏以便讓身體恢復(fù)正常機能，“路途平坦，我們放慢了腳步，我把注意力放在了拍照和賞玩上并不覺得酸疼了”，“一路走來發(fā)現(xiàn)自己平時疏于運動，我回去以后要給自己定一個計劃了”(A6)：徒步者經(jīng)歷劇烈運動之后，開始與自我溝通，面對旅途艱難，體現(xiàn)出擔(dān)心安全問題，身體問題和情緒低落等負(fù)面情況；同時又能再次激發(fā)人性抗?fàn)幍恼媲榫w，在起落之間與自己進行對話和思考。

行至TINA客棧，徒步者從山腰下降至公路，到達時表現(xiàn)出釋然和欣慰?！拔遗呐睦洗蟾?，投以欣賞和認(rèn)同的目光，他朝我相視一笑我們已然是朋友了”，“我看著隊伍陸續(xù)下山，從最初的陌生變成相互關(guān)懷的伙伴，我又交到了朋友”(A2)。在TINA客棧進行短暫休息，大家交流一路的感慨和認(rèn)知，身心疲憊卻釋然相對。因為徒步者們共同經(jīng)歷了相同的境遇，感同身受，此時我作為觀察者變成了群體的一部分，由此構(gòu)建了伙伴之間的親密情感[5]。

3.4 中虎跳至虎跳鎮(zhèn)：情感的不舍與展望未來的思索期

從TINA客棧開始徒步者有兩個選擇，驅(qū)車返回虎跳鎮(zhèn)或者繼續(xù)徒步至中虎跳的谷底一覽虎跳峽兇險激蕩的江水。部分游客由于身體或者行程原因，選擇結(jié)束此次路程，團隊所有隊員商議后決定繼續(xù)徒步游覽。從TINA客棧徒步至“張老師客?！?，再行走一段約40分鐘下山路便到達了中虎跳的江岸邊，此處已是峽谷底部，江水水勢湍急，落差巨大，不時發(fā)出江水撞擊巨石的吼聲，此時隊員才由衷體會到“虎跳峽”的含義。下山路程困難程度堪比“28彎”，這對徒步者的身心無疑是雪上加霜。“這是玩命嗎？下山路居然是60度，70度的坡，我現(xiàn)在進退兩難”，“我的腿在顫抖，是因為體力透支也是恐懼”(A5)：面對身體挑戰(zhàn)和恐懼的上升，徒步者開始進入絕望的境地。但是行至中途已經(jīng)顧不得返回，咬牙前行，一路相互攙扶，鼓勵終于抵達谷底?！巴?，這就是虎跳峽，果然名不虛傳”，“走了一天半，只為遇見最后的虎嘯，不虛此行啊”(A3)：通過空間的垂直變化，氣溫和植被的變化給徒步者帶來一種恍如隔世的變化感，內(nèi)心情緒變化加劇，五味雜陳。一面是身體的巨大疲勞感，一面是見到虎跳峽美景的補償感，再有是行程結(jié)束的依依不舍。隊員開始駐足此處觀看美景、拍照留念，不時和同伴交流討論美景和行程所得。從谷底另外一頭攀爬至公路，團隊便驅(qū)車返回虎跳峽鎮(zhèn)?！斑@是我活到現(xiàn)在走的最累和最美的一段路程，期待遇見更美的未來”，“沿路樹木飛逝，我內(nèi)心又開始蠢蠢欲動，我什么時候再啟程呢”(A3)：體現(xiàn)出徒步者戰(zhàn)勝自我，期待下一次挑戰(zhàn)的來臨。

4 空間移動與徒步體驗的情感構(gòu)建

自然美景是給予徒步者最直觀的情感感知，“美景”“微風(fēng)徐徐”“參天古樹”“炫目的野花”“山巒跌宕，植被豐富”等詞語在訪談中多次提及。自然風(fēng)景便是由山、樹、水、植物、動物等元素構(gòu)成，通過徒步者的視覺、聽覺、觸覺等多方面的感知，通過空間的移動對經(jīng)歷的事物進行感知，伴隨產(chǎn)生或愉悅或痛苦的審美體驗，這一系列的感知是變化的、不規(guī)律的、多樣的，最終在每個個體身上形成對當(dāng)?shù)乜臻g移動過程的認(rèn)知和反思。“我發(fā)現(xiàn)了新的認(rèn)知”，“我喜歡上了徒步，這是全新的體驗”(A3)：通過徒步實現(xiàn)了主體的深度自我思考，自我的提升，美景不但是旅途中的收獲更是對徒步者心理治愈的良藥[6]。

5 人文民俗與徒步者的情感構(gòu)建

虎跳峽沿路是原始的納西民族村落，少數(shù)民族濃郁的生活場景和悠久的民族歷史文化與徒步者構(gòu)建起深刻的情感。通過親身體驗徒步者感受到納西民族的價值觀、民族信仰和納西民族群體的原始生態(tài)。不論民族文化是否被認(rèn)同，或多或少都能在徒步者的心理留下深刻的印象和反思?！凹{西人生在山中，靠山吃山，靠水吃水。我不明白他們?yōu)槭裁床蛔叱鋈?，他們不明白我們?yōu)槭裁醋哌M來”(A6)，“我站在一處納西族的民居的院子外，靜靜地看著，仿佛這是我向往的生活，但是我沒勇氣推開這扇門”(A3)：徒步過程中可以讓旅行者心靈得到成長和升華，讓他們重新認(rèn)識自己，也是重新認(rèn)知“他者”的過程?！八摺奔仁侨?，也是物，還是文化，更是價值觀，通過行走建立與陌生環(huán)境“他者”的關(guān)系，在與“他者”的對話和爭論中尋求自我的與“他者”的平衡。

6 結(jié)論

6.1 徒步是通過行走與陌生地域構(gòu)建情感體驗的路徑

徒步是漫長的身體疼痛與心理愉悅體驗碰撞的過程，在陌生地域?qū)で髢r值認(rèn)同和實現(xiàn)自我反思提升的實踐過程。徒步者在行走中通過觀察體驗，建立人和地域風(fēng)景、民俗文化及價值認(rèn)同的聯(lián)系，最終通過與自我的協(xié)商達成最終的認(rèn)知成果。同時行走過程中又以自己的角度感受“他者”的情感，達到我者既是“他者”，“他者”也是我者的情感互通，最終構(gòu)建我與“他者”的價值認(rèn)同[7]。所以，徒步者通過身體的行走，成為實現(xiàn)自我反思的一種重要手段，這種方式往往比其他旅游方式帶來的對旅行者的影響更加有效和潛移默化。

6.2 景區(qū)管理者理解徒步者的情感體驗之后，對景區(qū)的規(guī)劃有指導(dǎo)意義

首先，虎跳峽可行走路線較多，由于不同路線對徒步者身體的要求不一樣，可以設(shè)置不同難度的徒步路線。沿途設(shè)置相應(yīng)的指示標(biāo)識，科學(xué)提示徒步者面對自己身體情況。建立完善的危險預(yù)警和標(biāo)識體系，對徒步者的野外技能和徒步裝備進行提示說明，讓徒步者做好準(zhǔn)備。其次，徒步路線中可以適當(dāng)增加地域文化與旅行者搭建情感聯(lián)系的條件。納西族擁有璀璨的民俗文化，虎跳峽徒步過程中缺少給旅行者文化介入的機會，可以在沿途設(shè)置文化知識傳輸?shù)臉?biāo)識和場所。再次，由于地域文化差異，部分徒步者可能出現(xiàn)文化價值不認(rèn)同等風(fēng)險，在徒步的全過程中應(yīng)當(dāng)對徒步者進行行為和言語上的引導(dǎo)，避免不當(dāng)行為的發(fā)生，促進景區(qū)和諧建設(shè)。