賈慶軍

（寧波大學(xué) 人文與傳媒學(xué)院，浙江 寧波 315211）

關(guān)于王陽明的管理思想，學(xué)術(shù)界所論不多，只有少數(shù)論述陽明人才觀的文章[1]。本文試著從更全面的視角來看陽明的管理思想，包括其人才觀、官員管理思想、政務(wù)管理思想、民眾管理思想、臨時管理思想等。這些管理思想也是陽明良知思想的具體實踐，我們逐一論述。

一、人才管理觀

這方面內(nèi)容主要包括用人標(biāo)準(zhǔn)和用人之道。

（一）用人標(biāo)準(zhǔn)

王陽明關(guān)于人才的標(biāo)準(zhǔn)，在一些奏疏中可以看出。對他來說，首先是德，其次是才。如他在《辭免重任乞恩養(yǎng)病疏》中說：“夫朝廷用人，不貴其有過人之才，而貴其有事君之忠，茍無事君之忠，而徒有過人之才，則其所謂才者，僅足以濟其一己之功利，全軀保妻子而已耳?！盵2]512-513所謂的德主要是“忠”，即忠君。忠君也即忠于國?！爸摇本褪菬o私為公之表現(xiàn)。所以陽明把“忠”之德放在首位。不忠則是自私的表現(xiàn)，其行就只為一己、一家之私利。無忠只有才，其才越大，越便利于其謀取私利，“濟其一己之功利，全軀保妻子而已耳”。

由此可以推出，陽明眼中的人才等級：最高的乃是德才兼?zhèn)?，其次是有德無才，再次是無德無才，最次是無德有才?？梢钥吹剑柮鞯娜瞬庞^也是符合其良知思想的，良知即存天理（公）、滅人欲（私）[2]36-37。而且，陽明的良知是具有宇宙本體性質(zhì)的。在這個良知宇宙中，知行合一。而在所有的知中，整體之知是優(yōu)先的，見聞之知是次要的。這個整體之知，就是德性之知，見聞之知則是才。陽明對德之強調(diào)就不是偶然的了[3]。

在邊關(guān)需要人才時，陽明也是堅持如上標(biāo)準(zhǔn)，他說：“臣惟任賢圖治，得人實難，其在邊夷絕域反覆多事之地，則其難尤甚。何者？反覆邊夷之地，非得忠實勇果通達(dá)坦易之才，固未易以定其亂。有其才矣，使不諳其土俗而悉其情性，或過剛使氣，率意徑行，則亦未易以得其心。得其心矣，使不耐其水土，而多生疾病，亦不能以久居于其地，以收積累之效，而成可底之績。故用人于邊方，必兼是三者而后可。”[2]554

邊關(guān)人才的第一個標(biāo)準(zhǔn)是“忠實勇果通達(dá)坦易”。這些都是德的體現(xiàn)?！爸覍崱本褪恰爸摇绷?，和前面標(biāo)準(zhǔn)一樣，是優(yōu)先考慮的?！坝鹿奔词怯赂夜麛?，“通達(dá)”即胸襟寬廣，“坦易”即坦率平易。這些都是人的修養(yǎng)品格。在這些品格當(dāng)中，“忠”是首位的。這只是陽明的一個標(biāo)準(zhǔn)。第二個標(biāo)準(zhǔn)則是才。要求人才要熟悉當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，不要意氣用事，以得人心為要；第三個標(biāo)準(zhǔn)則是對身體的要求，能夠耐其水土，長久駐扎。第二、三個標(biāo)準(zhǔn)是由邊關(guān)的特殊性決定的。也是一種特殊才能的體現(xiàn)。從總體上說，仍然沒有脫離陽明以德才選人的標(biāo)準(zhǔn)框架。

武靖州官員補缺時，陽明強調(diào)的還是德，“務(wù)要推選素有為該州人民信服愛戴者，坐名呈來”[3]1215。這里所說的“人民信服愛戴者”，似乎和前面強調(diào)的“事君之忠”者相沖突。陽明這里所遵從的標(biāo)準(zhǔn)乃是其心目中最高的標(biāo)準(zhǔn)，即有德之官必然要將忠君與愛民融為一體。對陽明來說，大人（包括君臣）必然是親民愛民之人[4]1066-1069。這就是說，所有官員包括君王都要親民愛民，所以，忠君的最高境界就是要像君王一樣愛民。在最高意義上，愛民和忠君就是一回事。這也是儒家治統(tǒng)與道統(tǒng)合一的理想政治境界。

有的文章說陽明打破選人慣例，“舍短取長”“因時制宜”，不拘一格選人，并以“公論”薦舉的形式保證了選拔程序的公正性，而且他辯證性地消極否定了道德教育萬能論，通過“久任其職”“量行加增”等實用主義措施以促官員責(zé)任心、廉潔等德性養(yǎng)成。相比其他政治家、思想家而言，他的人才觀及其措施更有獨特的價值意義[1]。這一評價可能有點過了。以“量行增加”為例，這并不說明陽明乃是高薪養(yǎng)廉的擁護者，毋寧說這一行為依然屬于良知的范圍，即仍在德之范圍。

“量行增加”的背景是，陽明發(fā)現(xiàn)官府出現(xiàn)了頻繁的貪污行為，其原因是政府官俸太少所致。因此他覺得這些貪腐行為情有可原，可減輕懲罰，同時他建議修改俸祿之法，增加官員收入，“照得近來所屬各州、縣、衛(wèi)、所、倉、場等衙門，大小官吏以贓問革者相望，而冒犯接踵，究詢其由，皆云家口眾多，日給不足；……夫貪墨不才，法律誠所難貸，而其情亦可矜憫！夫忠信重祿，所以勸士，……此古今之通義也。朝廷賦祿百司，厚薄既有等級，要皆使各裕其資養(yǎng)，免其內(nèi)顧，然后可望以盡心職業(yè)，責(zé)以廉恥節(jié)義。今定制所限，既不可得而擅增，至于例所應(yīng)得，又從而裁削之，使之仰事俯育，且不能遂；是陷之于必貪之地，而責(zé)之以必廉之守，中人之資，將有不能，而況其下者之眾乎？所據(jù)前項事理，非獨人情有所未堪，其于政體，亦有所損，合行會議查處，參酌事理輕重，及查在外官員，自二品至九品，并雜職吏胥等俸米，除本色外，其折色原例，每石作銀若干，于何年月裁減，作銀若干，應(yīng)否復(fù)舊，或量行加增，務(wù)要議處停當(dāng)，呈來定奪施行?！盵4]672-673

官員貪污是因為其應(yīng)有的俸祿不僅不足養(yǎng)家，還被惡意裁削。而增加俸祿并不是要高薪，而是讓其俸祿恢復(fù)其應(yīng)有的合乎人情的水平。這樣的人情也體現(xiàn)了政府的體面。而這里的人情仍屬于良知天理范疇。對陽明來說，良知天理為善，而人欲為惡。而惡并不是善的對立面，恰恰是善的過與不及[5]。所謂的天理或善，就是一種恰到好處的中庸、中和狀態(tài)。落實到官員俸祿上，其過高或過低都不符合天理人情。而陽明所談的官俸顯然是過低了，所以他才要求將裁削的俸祿返還，而且要“量行加增”，使官員俸祿達(dá)到適度的合乎天理人情的水平。所以，“量行加增”和高薪養(yǎng)廉還不是一回事，后者在陽明看來可能會過度。

這樣的天理人欲觀是宋明理學(xué)的結(jié)果，和唐宋以前的義利觀有所不同。它產(chǎn)生了一個矛盾的結(jié)果：在更加嚴(yán)厲的同時也更加寬容了。嚴(yán)厲是因為其更加提倡道統(tǒng)；寬容是因為道或天理的內(nèi)涵更豐富了。而宋明思想家都受此影響，并不是陽明一人如此[6]3-7。

（二）用才之道：調(diào)解矛盾、同心同德、體恤下屬

作為思想深刻、眼光敏銳的思想家，陽明很善于處理上下級之間及下屬之間的關(guān)系。當(dāng)知府胡堯元告病請假時，陽明看出了其心中的義憤，于是對其進(jìn)行疏解。陽明認(rèn)為胡是個人才，忠義之德沒問題，政事果斷也不錯，節(jié)操也好。只是還沒有獲得上司的完全賞識。因此胡知府才怨恨不平，以告病請假來抗議。陽明洞察毫微，知曉其心思，因此勸告他，做大事者應(yīng)該要動心忍性，不要因為一時的義憤而將前面功績?nèi)珡U掉。于是不準(zhǔn)其請，讓其依然在工作崗位上堅守。并囑咐其為官之道：不要做過激的事，過激的抗議反而更顯得卑下；只要堅守理義，即使受了委屈也不是屈辱[4]683-684。

陽明這是在告誡所有官員，只要忠于職守、堅守道義，終有被認(rèn)可的一天，即使不被認(rèn)可，也對得起自己的良知。

另外一個例子說的是如何處理屬下之間的功勞分配。在平八寨時出現(xiàn)了將士爭功事件，陽明認(rèn)為“既名夾攻，事同一體，湖兵有失，是亦廣兵之罪，廣人有獲，斯亦湖人之功?！@級者匹夫之所能，爭功者君子之大恥。仰該道備行湖廣守巡等官，彼此同心易氣，各自據(jù)實造冊”[4]621-622。

在這里，陽明通過功過共同體之道理，來說服爭功諸將。大家“事同一體”，有功皆有功，有罪也皆有罪。不應(yīng)互相爭搶、互相貶低，而是要“同心易氣”，能站在對方立場考慮。當(dāng)然也不能和稀泥，功勞平分。而是按照各自職守所做的貢獻(xiàn)來記功。如此，即體現(xiàn)公平又維護團結(jié)。如此大家才會同心同德，共同完成任務(wù)。

作為領(lǐng)導(dǎo)，陽明非常體恤屬下的生活。當(dāng)其下屬兼弟子冀元亨被害后，陽明下令對其家屬進(jìn)行撫恤，“除將本生節(jié)義，另行具本奏請褒錄外?！詫⒈旧拮樱丶觾?yōu)恤，使奸人知事久論定之公，而善類無作德降殃之惑；其于民風(fēng)土習(xí)，不為無補矣”[4]685。撫恤除了表達(dá)國家對個人嘉獎安撫外，也是懲惡揚善的體現(xiàn)。

可見。陽明用人之道的核心理念是“事同一體”，而這正是陽明萬物一體、無人己、無內(nèi)外的良知思想的體現(xiàn)[4]1066。

二、官員管理思想：約束濫權(quán)、賞罰分明

（一）約束濫權(quán)

在傳統(tǒng)官本位的社會，官員能否很好地履行職責(zé)是社會治理好壞的關(guān)鍵。其中危害最大的就是官員濫權(quán)。陽明對此顯然了解透徹，所以他對官員濫權(quán)行為高度警醒。

對于因公勒索民財行為，陽明堅決杜絕。當(dāng)武宗南征時，沿途要供應(yīng)兵馬糧草等，陽明就警告江西辦理相關(guān)事宜的官員，不要勒索民間百姓。陽明深諳政府惡習(xí)，投機官員會趁機假公濟私、勒索百姓，所以陽明先行禁止一切向民勒索財物的行為。其對策可謂是滴水不漏，要求所有開支“俱要造冊開報，以憑查考”，若發(fā)現(xiàn)有違禁者，“即行查究禁革”，“ 定行拿問贓罪，決不輕貸”[7]1260-1261。

陽明還禁止私征商稅的行為。當(dāng)思田剛剛穩(wěn)定后，陽明就注意到了稅收的問題，他下令禁止私自向商人收稅的行為。一切商稅，應(yīng)以政府公文為準(zhǔn)，私自征收、漁利百姓，則要嚴(yán)懲[4]1224-1225。

在南贛，陽明也一樣禁止對商人的盤剝，他認(rèn)為，雖然商乃末業(yè)，但也經(jīng)營不易。陽明體恤民情，禁止官府向商人多征稅負(fù)，也禁止牙行橋子人員隨意欺凌盤剝商人。還對于商人資本的大小給予優(yōu)惠[4]629。

驛站的公文投遞也出現(xiàn)問題，陽明不得不進(jìn)行整頓。經(jīng)過驛站的公文或被修改、或被買賣求利，都造成了政府的運轉(zhuǎn)不正常。陽明對驛站官吏加強了管理[4]1196-1197。

（二）賞罰分明

對于瀆職行為，陽明一律嚴(yán)格查辦。當(dāng)廣東官員出現(xiàn)“不修職業(yè)，委棄城池，遠(yuǎn)出經(jīng)旬”等瀆職行為時，陽明對其進(jìn)行了嚴(yán)格處理。通過對幾個輕慢委棄責(zé)任官員的處理，陽明重申紀(jì)律。從高級軍官到守門獄吏，一律不得輕委瀆職。他還用出入登記的方式來杜絕瀆職行為。陽明還深入分析了失職或瀆職行為的危害及其根源。其危害之大，大到可以失去天下。而失職的根源在于上行下效。所以作為上司的一定要忠于職守，嚴(yán)明紀(jì)律，帶頭遵紀(jì)守法，心系百姓和地方之安危，盡自己之責(zé)[4]687-698。

為了申明紀(jì)律，陽明在考查官員時堅持賞罰分明，對于官員們的行為，一一記錄在冊，再根據(jù)其行為進(jìn)行賞罰[4]1195-1196。

從上可以看出，陽明很清楚，若要國家良好運轉(zhuǎn)，必然要遵守天道秩序。而遵紀(jì)守法乃是天道的必然要求，管理者的遵守尤其重要。這也是良知所蘊含的內(nèi)容。在陽明的良知宇宙中，最為靈明的部分乃是決定整個宇宙命運的關(guān)鍵所在。在宇宙萬物中，人乃最靈，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”[4]123。而在人中，精英最靈，這些精英就是官僚管理階層。這就要求官員一定要保持其最佳的狀態(tài)。對其最基本的要求就是體悟天道并帶頭遵守天道。若最靈明的部分貪贓枉法、濫用職權(quán)，其后果將是災(zāi)難性的。所以，陽明對官員的管理就不敢有絲毫懈怠。

三、政務(wù)管理思想：情法并用、杜絕形式主義

（一）情法并用

法是不考慮特殊狀況的普遍規(guī)則，在處理具體事情時必然會產(chǎn)生偏差。所以需要考慮具體事件的特殊性，做出更合乎事宜的決斷。情則代表著具體事務(wù)的特殊性，也包括各地不同的風(fēng)土人情。在處置政務(wù)方面，情法并用才會更公平，而陽明一直秉持情法并用的思想。

在處置思田事件時，陽明提出了如下處置建議：一是特設(shè)流官知府以制土官之勢。二是仍立土官知州以順土夷之情。三是分設(shè)土官巡檢以散各夷之黨。四是田州既改流官，亦宜更其府名。五是田州各甲，今擬分設(shè)為九土巡檢司；其思恩各城頭，今擬分設(shè)為九土巡檢司；各立土目之素為眾所信服者管之。六是田州新服，用夏變夷，宜有學(xué)校。七是思、田去梧州水陸一月之程，軍門隔遠(yuǎn)，難于控馭調(diào)度；兼之府治雖立，而規(guī)制未成，流官雖設(shè)，而職守未定；且瘡痍未復(fù)，人心憂惶，須得重臣撫理。

在第一條中，情法皆備。陽明解釋說，為了體現(xiàn)朝廷威嚴(yán)，必須要設(shè)流官，法度不可廢，流官的設(shè)立，可以讓其“知有所歸效”“知有所統(tǒng)攝”“知有所尊奉”“知有所赴訴”，最高權(quán)力的明確和歸屬是不能含糊的。這法度和威嚴(yán)不可缺失[2]535。

但流官也要根據(jù)情況靈活治理，以疏解當(dāng)?shù)厝说那楦行枨?，流官要宣其情、順其風(fēng)俗、聽其自治，不可太苛刻[2]535。

第二條則主要是滿足當(dāng)?shù)厝酥楦行枨罅?。根?jù)人心所向，又必須保留土官，“今欲仍設(shè)土官以順各夷之情，而若非岑氏之后，彼亦終有未服。故今日土官之立，必須岑氏子孫而后可”[2]536-537。

第三、五條則也是情法并用的體現(xiàn)，既可以消除兵禍之亂，又可以滿足土官之要求。

第四條則是為了滿足田州民間傳說的要求，為田州改名“田寧”。這明顯是情的體現(xiàn)。

第六條也是情的體現(xiàn)，只不過這不是在順情，而是要通過教化來移風(fēng)易情，“或于民間興起孝弟，或倡遠(yuǎn)近舉行鄉(xiāng)約，隨事開引，漸為之兆”[2]545。

第七條則是駕馭之法和威權(quán)的體現(xiàn)。

情法并用也體現(xiàn)在其它政務(wù)中，如對寧王從犯的處理。陽明認(rèn)為，根據(jù)國法，本來裘良輔等從犯應(yīng)該處斬。但根據(jù)人性和輿情，赦免太輕，處斬又太重。折衷一下，則可將其充軍。這樣不僅“情法得以兩盡”，軍隊也得到充實，一舉三得[2]458。

在另一處置從犯奏疏中，陽明也是堅持情法并舉，“酌其心跡之堪憫者，量加黜謫，以存罪疑惟輕之仁”[2]464。

在對下屬的治理建議中，陽明也強調(diào)要順人情、物情。廣東兩縣產(chǎn)生立縣爭訟，陽明告誡負(fù)責(zé)官員“須順人情”、務(wù)必“兩情和協(xié)”，“須于不同之中，務(wù)求通融之術(shù)”[7]1280-1281。

在清理永新田糧問題時，強調(diào)要“曲盡物情，務(wù)仰各官秉公任事，正己格物，殫知竭慮，削弊除奸，必能一勞永逸，方可發(fā)謀舉事”[4]678。

當(dāng)江西安仁、余干、東鄉(xiāng)三縣產(chǎn)生抗租拒捕事件時，陽明也是情法兼顧，力求公平。負(fù)責(zé)三縣治理的顧姓官員處置區(qū)劃和租稅不力，導(dǎo)致亂象滋生；而隨后平息亂象的措施又更加不力，導(dǎo)致亂上加亂。陽明對此摸查清楚后，則要恢復(fù)公平處理。按照國法，抗租拒捕理應(yīng)剿捕，但是其中又有內(nèi)情可原，且前任負(fù)責(zé)官員亦有責(zé)任，所以才網(wǎng)開一面[3]679-680。他先聲明，該交租就交租，該負(fù)刑事責(zé)任的要負(fù)責(zé)任[4]680-681。

陽明以情法兼顧、恩威并施的方式恢復(fù)了綱紀(jì)。但是陽明并沒有解決問題的源頭，即錯誤的區(qū)劃和稅負(fù)，這才是民眾反抗的緣起。用強力將不平暫時壓制可以，但不解決根源問題，也不能達(dá)到長治久安。這可能是陽明為數(shù)不多的疏忽之處。

情法并用也符合陽明良知之精神。對陽明來說，法律來自于天理或良知，也即天道或人心。所以，天道或人心乃是比法律更高的存在。只是為了讓那些修養(yǎng)不夠的人能夠站立起來，才需要法律來扶持或約束他。而對于真正的君子或圣賢來說，法律并不是必然的。陽明說：“禮樂刑政是治天下之法。固亦可謂之教，但不是子思本旨。……子思性、道、教，皆從本原上說天命?！盵2]43這里的天命也就是天道或良知。對陽明來說，各種有形之法并不是天道或良知本身。要想追求更高的善，就不能拘泥于法律。而且，過于拘泥于法律有時反而會產(chǎn)生對天道人心的戕害，“予惟君子之政，不必專于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。是舉也，蓋得之矣。況當(dāng)法綱嚴(yán)密之時，眾方喘息憂危，動虞牽觸，而乃能從容于山水泉石之好，行其心之所不愧者，而無求免于俗焉。斯其非見外之輕而中有定者，能若是乎？是誠不可以不志也矣”[4]988。陽明認(rèn)為，君子為政，不要只關(guān)注于法律的使用，而是要關(guān)注所用之法是否更適合人。而當(dāng)法律綱紀(jì)越嚴(yán)密時，民眾越感到窒息，動不動就觸犯法律。這樣的人還怎么能從容地感受山水的美好，坦然安心地生活。這是執(zhí)法者特別要注意的。

可見，情法并用是良知的必然要求，而它需要執(zhí)行者有更高的道德和才能水平。只有如此，才能對人情風(fēng)俗有準(zhǔn)確的把握，并能作出恰當(dāng)?shù)臎Q策。而且對情的適當(dāng)使用不但不會破壞法制，還會提升和完善之。否則，情的濫用將是對情和法的雙重破壞，即私情泛濫和法紀(jì)廢弛。這種悲劇在傳統(tǒng)歷史上一直在上演。

（二）裁革文移、杜絕形式主義

反對虛文和形式主義也一直是良知思想的主要內(nèi)容。陽明將這一精神應(yīng)用到官府文件上，就是對于官府繁瑣文移的批評。他提倡要廢棄虛文，從簡從實，“看得近來官府文移日煩，如造冊依準(zhǔn)等項，果系徒勞徒費，虛文無補……其余一應(yīng)不大緊要文冊，及依準(zhǔn)等項，通行裁革，務(wù)從簡實，以省勞費。凡我有官皆要誠心實意，一洗從前靡文粉飾之弊，各竭為德為民之心，共圖正大光明之治”[4]704-705。陽明自悟透心學(xué)之后，對虛文就比較厭惡，而官府的文件更應(yīng)該是簡潔明了。

陽明還批評官員們對十家牌法的虛文支應(yīng)和形式主義[4]704。有些官員則將十家牌法畫蛇添足，反失去其本來宗旨。十家牌法本來是勸善懲惡的，有些官員又加上了義勇的考查，這就屬于擾民了[4]700。

四、民眾管理思想：教管一體

陽明在巡撫江西時，鑒于南贛地區(qū)盜賊多發(fā)，為了打擊流竄的盜賊，推出了十家牌法，在縣鎮(zhèn)及各村頒行。后來發(fā)現(xiàn)這也可以作為地方治理和教化的方法實施。于是教管一體的十家牌法成了陽明治理地方的獨特方法。

關(guān)于十家牌法的具體內(nèi)容，《年譜一》說得很清楚，“其法編十家為一牌，開列各戶籍貫、姓名、年貌、行業(yè)，日輪一家，沿門按牌審察，遇面生可疑人，即行報官究理?；蛴须[匿，十家連坐”[7]1366。這種方法的優(yōu)點是，以集體負(fù)責(zé)的方式來驅(qū)逐盜賊。

后來陽明為其添加了治理和教化的內(nèi)容。十家牌法不僅可息盜，而且可以息爭訟、均賦役、御外侮、淳風(fēng)俗、興禮樂等等，簡直是全面治理的極好方法[4]676。

其運行方式也靠集體進(jìn)行自我教化和自我管理[7]1271-1272?？吹么朔ň?，陽明甚至建議在漁戶中推行[7]1256。

后來，由于十家牌法的軍事色彩比較濃厚，對于日常治理多有不便。于是陽明將其改進(jìn)之后，變?yōu)榱恕赌馅M鄉(xiāng)約》?！赌馅M鄉(xiāng)約》的精神和十家牌法是一致的，即靠集體的力量來進(jìn)行自我教化和管理。

《南贛鄉(xiāng)約》的內(nèi)容和特點如下：第一，其目的和宗旨是，通過禮樂教化達(dá)到地方和諧大治。陽明在約條前面的陳述中對此目的和宗旨說得很清楚，“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”[4]664-665。成就“協(xié)和”“和順”“修睦”“良善”“仁厚”等風(fēng)土人情的方法就是踐行儒家以孝悌為核心的禮樂文化。

第二，約的主要組織機構(gòu)。一般每個生活單位（村等）為一約。設(shè)立約長一人，約副二人，約正四人，約史四人，知約二人，約贊二人。

第三，約的主要功能就是賞善懲惡，使人改過自新。約要每月中旬聚會一次，同時聚餐，餐費每人出銀三分。屆時約長將彰善簿和糾過簿公之于眾，借助集體力量勸有過之人改過，若執(zhí)意不改，最終可向官府報告。善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是儒家孝悌理論。如此則形成家庭和諧的風(fēng)俗。

第四，約的其它社會治理功能。約還具有細(xì)致全面的其它社會功能，如處理村民的危難之事、管理寄居人口、解決債務(wù)糾紛、解決族鄰矛盾、杜絕軍民與盜賊往來、監(jiān)督官人在村理的不法行為、管理新民（招撫的盜賊）、提倡婚喪嫁娶節(jié)儉并量力而行等等。

可見，鄉(xiāng)約就是一個集教化和管理為一體的管理方法。通過集體的監(jiān)督和幫助，鄉(xiāng)村會逐漸變?yōu)橐粋€以儒家倫理為特色的道德共同體。

在平宸濠之后，陽明也曾要求省城附近各州縣立約而治[4]637。這些緊急立約鄉(xiāng)村，對于社會安定、排除盜賊起了一定的作用。

無論是十家牌法還是鄉(xiāng)約，對于建立教管一體的治理體系方面都有所貢獻(xiàn)。其在節(jié)約政府成本的同時提高了治理效率和效果。

如果說這兩種方式和良知有關(guān)的話，這恰是針對良知覺悟開發(fā)還不充分的民眾采取的管教方法。對于這些脆弱的民眾來說，必須借助內(nèi)外方法結(jié)合的方式進(jìn)行管理：內(nèi)在方面，相信民眾有潛在的良知，認(rèn)為其終有一天會認(rèn)識到儒家倫理的合理性，從而自覺去踐行；外在方面，在其良知未成熟時，就有必要借助外在規(guī)范來引導(dǎo)和教化之，以使其良知萌發(fā)。

而對于良知完全展開之人，就不需要這些規(guī)范了，他做的只能比這規(guī)范更好。

當(dāng)然，這種將良知和儒家倫理結(jié)合起來的做法，其實是將良知狹隘化了，這是陽明的局限。這一局限也使其將儒家精英專制的特色保留下來。這里的社會管教若控制不好，從某種角度來說，就會形成自上而下的道德專制[8]5-15。

五、臨時管理思想：隨機應(yīng)變

由于軍務(wù)或天災(zāi)等緊急事宜，陽明有時會出臺一些臨時的管理措施。

平定宸濠之亂后，武宗又御駕親征，南昌等府縣事物繁忙。陽明不堪其擾，于是發(fā)布告諭，各府、州、縣軍民無重要事情盡量不要爭訟[7]1261?？磥砀嬷I效果不大，還是有訴訟呈上，于是陽明又勸告他們訟詞盡量簡潔些[7]1262。

可見，陽明在處理緊急事物時也是合乎良知思想的。良知并不是一味的寬容或據(jù)斥，它是講求智慧的[2]235，要在所有事物中區(qū)分出輕重緩急，從而做出適當(dāng)?shù)奶幚?。此時陽明的主要事物乃是處理武宗南征事宜，而民間爭訟相對就是次要問題，或者說是人民內(nèi)部矛盾。這樣的爭訟最好能夠自己解決，不要再增加官府的負(fù)擔(dān)。如果確實嚴(yán)重，陽明也不會一概居高臨下的據(jù)斥。但為了減負(fù)，案件盡量要辦得簡潔明快。

南寧府發(fā)生旱災(zāi)時，陽明即著手救濟，救濟的同時禁止奸吏從中克扣漁利[4]1234。當(dāng)南康、撫州等地出現(xiàn)水災(zāi)時，陽明也加以賑恤。他根據(jù)災(zāi)區(qū)民情不同，提出不同的賑濟方法。還提出十家牌法在賑恤中要發(fā)揮作用[4]684-685。

根據(jù)現(xiàn)實緊急情況做出應(yīng)變，也是政務(wù)管理中經(jīng)常會出現(xiàn)的情況，陽明對應(yīng)急事件的管理無疑是恰當(dāng)?shù)?。在良知指引下，明確決斷事情的輕重緩急，做出相應(yīng)處理，既不像老好人一樣來者不拒，也不以權(quán)力的傲慢據(jù)斥一切。這是良知的具體品性所決定的，陽明認(rèn)為，良知至少具有五種品質(zhì)：其一，聰明睿智（智慧聰敏、洞悉毫微）；其二，寬裕溫柔、發(fā)強剛毅（剛?cè)嵯酀黄淙?，齊莊中正、文理密察（莊重正直、細(xì)密周知）；其四，溥博淵泉而時出之（廣大無垠、生機勃勃）；其五，無富貴之可慕，無貧賤之可憂，無得喪之可欣戚，無愛憎之可取舍[2]235。所以，具有良知的人一定是聰明睿智、剛?cè)嵯酀櫲璨惑@的。當(dāng)良知純熟時，其自然能對各種突發(fā)事情做出恰當(dāng)?shù)奶幹谩?/p>

通過以上考查，我們對陽明的管理思想有了基本了解。其以德為先的人才觀；約束濫權(quán)、賞罰分明的官員管理思想；情法并用、杜絕形式主義的政務(wù)管理思想；教管一體的民眾管理思想；隨機應(yīng)變的臨時管理思想等，都對我們現(xiàn)今有一定的借鑒意義。陽明的管理思想也是其良知思想的具體實踐。

縱觀其所有管理思想，我們會發(fā)現(xiàn)一個共同點，即它對官員的道德和才能水平要求是很高的。這是這種管理思想的特點及其優(yōu)越性所在。這套在良知指導(dǎo)下的官僚管理體系，其健康運轉(zhuǎn)的關(guān)鍵是官員的道德和才干水平。若官員水平能夠一直保持其精英水準(zhǔn)的話，其管理效果會非常好，其所達(dá)到的善之程度也就越高。但一旦官員水平有起落變化，其管理效果也會隨之起落。