劉潔

新時(shí)代，青少年社交呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。設(shè)圈、娃圈、Cosplay圈、盲盒圈、網(wǎng)游圈、飯圈……一些表征亞文化的圈子，成為當(dāng)今青少年交友的重要場(chǎng)域。與此同時(shí)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴越來越顯著地體現(xiàn)在青少年的社交生活中，網(wǎng)絡(luò)熱詞、縮寫、互聯(lián)網(wǎng)黑話等成為青少年的社交“密？語”。

青少年這種與教師和家長截然不同的社交文化，會(huì)給教育帶來什么樣的挑戰(zhàn)？教育者該如何去應(yīng)對(duì)？針對(duì)這一現(xiàn)象，本刊記者采訪了不同領(lǐng)域的專家。

記者：您如何看待當(dāng)今青少年群體所表現(xiàn)出的“圈層化”社交？它對(duì)青少年成長是利是弊？

羅小茗：

每一代青少年都會(huì)形成屬于自己時(shí)段的亞文化，這是他們彼此交流、形成群體的重要媒介。無論是保羅？威利斯在《學(xué)做工》中談到的工人子弟的亞文化，還是迪克？赫伯迪格言及的嬉皮士、“垮掉的一代” 等亞文化，都屬于此列。也就是說，亞文化現(xiàn)象本身并不新鮮。

青少年的亞文化，往往有其階級(jí)特征和社會(huì)背景，受到既有文化生產(chǎn)和分配制度的制約，是現(xiàn)代社會(huì)組織在代際交替、新陳代謝的過程中必然出現(xiàn)的一環(huán)，因此，亞文化的內(nèi)容總是處在不斷變化之中。對(duì)于青少年亞文化的重視，與整個(gè)社會(huì)對(duì)青少年的重視密切相關(guān)。這是我們今天看待和理解的青少年群體的亞文化和圈層化社交的背景。

需要特別指出的是，就中國社會(huì)而言，自20世紀(jì)90年代中期以來，青少年群體發(fā)展亞文化的社會(huì)背景是消費(fèi)主義盛行，文化往往首先以商品的形式被納入青少年生活。21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)的加入，賺快錢的邏輯深入骨髓，商品推陳出新的速度持續(xù)加快，這使得將文化商品轉(zhuǎn)化成有自己的生長肌理和內(nèi)在脈絡(luò)的亞文化的時(shí)間與空間被極度壓縮。但實(shí)際上，亞文化和其他文化一樣，都需要足夠多的時(shí)間和空間，才有可能真正擺脫初始的商品樣態(tài)，形成自身的邏輯與脈絡(luò)。但在今天的中國社會(huì)，時(shí)間和空間的稀缺，或者說商業(yè)邏輯的極度自私，造成了青少年形成亞文化時(shí)的先天不足。

因此，亞文化和圈層化社交，本身并不是什么問題。真正對(duì)青少年成長構(gòu)成問題的是，不給亞文化足夠的生長時(shí)間和空間，完全按照經(jīng)濟(jì)利益考量和消費(fèi)主義邏輯去對(duì)待。這對(duì)青少年的成長和未來社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展都極為不利——如果今天的青少年在消費(fèi)邏輯的壓榨之下，沒有能力形成屬于自己的亞文化，無法據(jù)此產(chǎn)生相應(yīng)的組織和交往能力，那我們恐怕很難指望他們?cè)陂L大成人之后能參與社會(huì)文化的自主生產(chǎn)。

馬中紅：

“圈層化”至少包含了三層意思：一是有小圈子，二是圈子組織化，三是圈子融入、浸透進(jìn)成員線上和線下的日常生活?！靶∪ψ印睆膩矶际侵就篮险呔奂谝黄鸬慕M織形態(tài)，只不過前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，圈子是基于地緣、親緣、同學(xué)緣等現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系而建立的；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不受時(shí)空限制和現(xiàn)實(shí)身份局限的“趣緣”成為構(gòu)建新關(guān)系的重要因素。“趣緣”具有極高的黏性，形成圈子后，成員之間的互動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)關(guān)系的聚合和擴(kuò)散，圈子逐漸成為學(xué)習(xí)工作之余休閑娛樂、放松心情、寄托情感的“飛地”?！靶∪ψ印币彩切〗?，有其或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)，其中，Cosplay圈相對(duì)簡(jiǎn)單，優(yōu)秀的Coser在圈子里被尊稱為“大拿”，有自己的擁躉；飯圈則比較復(fù)雜，既有站姐、粉頭、大大等核心粉絲，也有數(shù)據(jù)組、控評(píng)組、打投組、反黑組等粉絲組織。

對(duì)“圈層化”與青少年成長的關(guān)系不能一概而論，更不能簡(jiǎn)單地以利或弊而論之。通常，規(guī)模不大、資本化程度不高、商業(yè)入侵不明顯的圈子，屬于內(nèi)生趣緣主導(dǎo)的青少年亞文化圈子，圈內(nèi)權(quán)力扁平化，成員之間平等相處、友好交往，“抱團(tuán)取暖”，這是青少年于家庭親屬關(guān)系、學(xué)校同儕關(guān)系之外發(fā)展更廣泛社會(huì)交往關(guān)系的新場(chǎng)所。相反，由平臺(tái)+資本主導(dǎo)的青少年圈層， 免不了被外部逐利性力量所驅(qū)動(dòng)，忘了“初心”；被平臺(tái)算法邏輯“綁架”，成為生產(chǎn)流量的工具人；被商業(yè)邏輯所駕馭，成為投入大量時(shí)間和金錢消費(fèi)文化產(chǎn)品與商品的“著魔者”。換句話說，只要被平臺(tái)和資本看中，青少年以趣緣為基礎(chǔ)的亞文化小圈子幾乎就會(huì)沒有招架之力地滑向由資本和商業(yè)邏輯建構(gòu)的“圈層”，而個(gè)體在其中是滄海一粟，無力抗?fàn)?。因此，被平臺(tái)和資本入侵越深的亞文化圈子，對(duì)青少年的危害越深遠(yuǎn)；反之，離平臺(tái)和資本越遠(yuǎn)的亞文化圈子，于人、于己、于社會(huì)的威脅性越 小。

楊雄：

“圈層化”社交從社會(huì)學(xué)視角來說是一個(gè)必然的趨勢(shì)，是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)條件下一種自然而然的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)上，有相同興趣的人很容易聚集到一起，形成各種各樣的圈層。而這代青少年特別是“00”后“10后”，從出生的那一刻起，就進(jìn)入了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是真正的互聯(lián)網(wǎng)原住民，他們最先接觸新技術(shù)也最容易擁抱新技術(shù)，因此，“圈層化”社交在青少年群體中表現(xiàn)得最為明顯。在這一點(diǎn)上，他們一定會(huì)走在成年人的前面。

另外?！叭踊币彩乔嗌倌瓯磉_(dá)自己存在的一種方式。青年人是無產(chǎn)者，沒有權(quán)力，沒有地位，沒有金錢，處在社會(huì)文化的外圍，他們只能用身體或技術(shù)的符號(hào)來表達(dá)自己的存在，吸引別人的注意。過去玩搖滾，現(xiàn)在玩Cosplay，是一樣的道理。

我個(gè)人認(rèn)為“圈層化”是一種中性現(xiàn)象，無所謂積極還是消極，它只是新技術(shù)帶來的社交方式的一種變化。我們對(duì)于這種社交文化不必恐懼，只要其不具有破壞性，那我們就應(yīng)該允許其存在，并坦然去接受，總要留給青少年釋放自己的空間。當(dāng)然，對(duì)于一些不太好的現(xiàn)象，也要進(jìn)行一定的監(jiān)管，如飯圈某些過度瘋狂的舉動(dòng)。

記者：“圈層化”社交的一個(gè)顯著特點(diǎn)是交流和表迖的小眾化，“圈里人”和“圈外人”很難相互理解。這會(huì)給教育帶來什么樣的挑戰(zhàn)？

羅小茗：

“圈里人”和“圈外人”難以相互理解的狀況， 對(duì)于現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)來說是很普遍的，正所謂“隔行如隔山”。要辨析青少年的“圈層化”社交給教育帶來的挑戰(zhàn)，先要弄明白這種社交文化帶給家長、教育者和整個(gè)社會(huì)的焦慮究竟是什么。

在我看來，首先要區(qū)分哪些問題是需要在家長和子女之間、教育者和被教育者之間達(dá)成相互理解甚至形成基本共識(shí)的，又有哪些是雙方可以保留各自意見的。當(dāng)前人們對(duì)于究竟在哪些問題上需要達(dá)成理解、形成共識(shí)，既缺乏深思熟慮，也缺少持續(xù)的討論，這是引發(fā)焦慮、帶來挑戰(zhàn)的真正原因。

在此基礎(chǔ)上，再來檢討今天的教育。在教導(dǎo)家長和學(xué)生的過程中，是否給予了足夠的討論與辨析的訓(xùn)練。對(duì)于相互理解這一點(diǎn)，不光成年人有責(zé)任，青少年——如果真的熱愛其所在的亞文化圈層，并將之視為一種文化而非躲避現(xiàn)實(shí)的屏障的話，對(duì)此也應(yīng)該負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。教導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，本身就是現(xiàn)代社會(huì)教育的重要職責(zé)所在。

在前面這兩步的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教育應(yīng)該敢于“留白”，真正把可能性留給青少年們，而非把一切安排得滿滿當(dāng)當(dāng)、鋪天蓋 地。

馬中紅：

“圈里人”“圈外人”難以相互理解，既是代際差異，也是代內(nèi)差異。其最主要的表現(xiàn)是語言層面的交流障礙。絕大多數(shù)亞文化圈子都有自己專屬的語言系統(tǒng)， 比如耽美圈子以“攻受”為核心發(fā)展出來的語匯多達(dá)幾十個(gè)，飯圈也是如此，如果不是潛心進(jìn)入這樣的圈子場(chǎng)域，很難突破語言屏障。亞文化圈子創(chuàng)造自身語言的目的很明確——既能防止圈外人窺視和干涉，又能強(qiáng)化圈子內(nèi)部成員的共同體意識(shí)，還能形成獨(dú)特的圈子文化和風(fēng)格，更為重要的是，語言的創(chuàng)造和使用是文化權(quán)力的表征。

語言是思想的表達(dá)，是思維的方式，圈子語言關(guān)聯(lián)的是青少年的情緒情感、審美觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀和未來觀，語言交流的障礙實(shí)則會(huì)帶來更深層的代際、代內(nèi)溝通困難，圈層與圈層溝通困難，主流文化和亞文化溝通困難，最終妨礙社會(huì)共同體的形構(gòu)。同時(shí)，“圈層化”語言和思維會(huì)對(duì)教育形成直接挑戰(zhàn)：一是父輩（教師）文化和經(jīng)驗(yàn)不再具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，父母長輩難以理解子輩的世界，兩代人很難有深層次的交流和溝通；二是學(xué)校教育現(xiàn)有模式遭到挑戰(zhàn)，各圈層成員之間出于共同興趣愛好，相互傳授和分享的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)，在青少年接受的教育中占比越來越大；三是虛擬世界同好在青少年的成長過程中有著不容小覷的影響力，便捷、輕易可連接、處于虛擬和匿名狀態(tài)的各種亞文化圈子，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的同儕關(guān)系和班級(jí)關(guān)系造成擠壓，進(jìn)而影響線下交 往。

楊雄：

我曾經(jīng)研究過圈層文化，圈內(nèi)轟轟烈烈，圈外一無所知，這是很正常的。圈內(nèi)人為了交流方便，會(huì)將語言符號(hào)化、簡(jiǎn)約化、隱喻化，而且還會(huì)不斷創(chuàng)造新詞，使青年人與老年人產(chǎn)生代溝，即代際差異。同時(shí)， 青年人也有“代溝”，因?yàn)槿佣际呛軐I(yè)的，比如有些音樂發(fā)燒友，研究的程度不亞于專業(yè)的音樂工作者，這種情況下，不同圈子的人很難相互溝通。這就是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)代溝現(xiàn)象，圈內(nèi)圈外會(huì)自然形成網(wǎng)絡(luò)代際差異。

這無疑會(huì)給教育帶來巨大的挑戰(zhàn)和沖擊。青年人在很多方面已經(jīng)走在家長或教師的前面，他們討論的問題、使用的語言、掌握的知識(shí)，教師不要說教了，聽都不一定能聽懂。教師憑一本書講課的時(shí)代已經(jīng)過去了。后喻文化時(shí)代來臨，教育者不能倚老賣老，要教育孩子，首先自己要做得比孩子好。成年人的權(quán)威來源于比青年人豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這些都沒有的時(shí)候，青年人為什么要聽你的？這就要求教師和家長與青年人保持溝通，不斷交流。

記者：面對(duì)青少年新的社交文化，教育者該如何應(yīng)対和引導(dǎo)？

羅小茗：

首先，應(yīng)該引導(dǎo)他們充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前新的社交文化中商品的位置、功能與屬性，理解社會(huì)生活被商品高度介入與滲透的狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)商品和文化的差別所在， 并據(jù)此培養(yǎng)他們對(duì)于文化——作為一種抽象而非具象的經(jīng)驗(yàn)和思想的對(duì)象——的認(rèn)知和熱愛。

其次，指導(dǎo)他們辨析社交過程中，商品和文化所承擔(dān)的功能的差異。在往往由文化商品作為媒介所展開的社交過程中，所謂的“社會(huì)性”究竟坐落于何處？它與商品、文化的關(guān)系是如何建立起來的？在此過程中，人扮演著什么樣的角色、承擔(dān)什么樣的功能、有什么樣的愿望和訴求、希望達(dá)成何種目標(biāo)？它們是被完全實(shí)現(xiàn)、部分實(shí)現(xiàn)還是無限推延了？特別是，需要和青少年討論“友誼”的含義。據(jù)我觀察，這大概是中國當(dāng)代青少年最缺少教育與討論的一個(gè)問題。把“友誼”看得過于順其自然、無須思考，這本身就是一種粗糙的未經(jīng)教育的狀態(tài)。

最后，通過上述問題，促進(jìn)青少年展開對(duì)于亞文化和社交文化的評(píng)價(jià)和反思。在此過程中，青少年需思考個(gè)人與商品的關(guān)系是什么？是徹底受制于商品的牽制，被其驅(qū)使擺布，還是使用商品，在其中產(chǎn)生超脫于具體物品的精神感受？這種精神感受催生了什么樣的個(gè)人與文化的關(guān)系？這種形成中的個(gè)人與文化的關(guān)系，是可以促進(jìn)更好的文化生成，還是對(duì)既有文化的復(fù)制、拼接與消耗？就此而言，教育者所要解決的不是社會(huì)交往的問題，而是借助青少年所焦慮的社交問題，幫助他們理解和把握社交文化，真正形成獨(dú)立的判斷力、分析力和理解力。

馬中紅：

世界在變化，青少年在變化，教育的內(nèi)容和模式也在變化，而且變化的速度前所未有。在當(dāng)下，很難為處于加速變化中的教育者、受教育者和教育生態(tài)環(huán)境開出有效的“藥方”，那么，以不變應(yīng)萬變，或許是上策。這里的“不變”包括以下幾個(gè)方面——

一是教育的初心不變。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)身心健全、德智體美勞全面發(fā)展的人，而非單向度的人或扭曲的靈魂或病弱的軀體，因而要加強(qiáng)學(xué)校教育和引導(dǎo)，在完成知識(shí)傳授的同時(shí)開發(fā)學(xué)生多方面的興趣愛好，并組織起來，促進(jìn)線下與線上趣緣群體的交流與互動(dòng)。

二是促進(jìn)青少年應(yīng)對(duì)外部世界的能力不變。在一個(gè)深度媒介化的社會(huì)，對(duì)今天的青少年加強(qiáng)媒體和新興技術(shù)素質(zhì)教育迫在眉睫。面對(duì)魚龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)媒體生態(tài)、平臺(tái)資本主義和商業(yè)消費(fèi)邏輯，青少年往往不具備很強(qiáng)的辨識(shí)能力和自控能力，容易出現(xiàn)沉迷、狂熱、非理性消費(fèi)、言語暴力等問題，也易受其危害。通過教育.提升青少年媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)信息的判斷能力和對(duì)圈層行為的甄別能力是當(dāng)務(wù)之急。

三是教育者與受教育者平等、友好的關(guān)系不變。父母、師長要放棄先入為主的偏見，對(duì)圈層文化抱持開放、包容的心態(tài)，主動(dòng)了解那些深受青少年喜愛的用語、行為和交往方法，鑒別優(yōu)劣，然后對(duì)癥下藥。不然，不明就里，不懂裝懂，大驚小呼，其效果只能使“次元壁”更深厚。

楊雄：

首先，教育者要放下身段，和青年人平等溝通，虛心向青年人學(xué)習(xí)。這樣可以縮小代溝，消除誤會(huì)，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。前喻文化和后喻文化要并存，而不是互相消滅或壓 制。

其次，不管是家長還是教師，既然代表權(quán)威，就要拿出權(quán)威的樣子，在行為習(xí)慣、道德觀念、知識(shí)學(xué)識(shí)等方面給青年人樹立一個(gè)好的榜樣。這就要求教育者不斷地學(xué)習(xí)、進(jìn)步，不斷在姿態(tài)語言、行為習(xí)慣、教育引導(dǎo)中樹立自己的權(quán)威。

最后，要允許青年人犯錯(cuò)誤。西方有句諺語：“年輕人犯錯(cuò)誤，上帝都會(huì)原諒?！蔽覀円o年輕人試錯(cuò)的機(jī)會(huì)，經(jīng)驗(yàn)要靠試錯(cuò)獲得，社會(huì)化也是在不斷犯錯(cuò)的過程中完成 的。

（本文轉(zhuǎn)載自《教育家》雜志2021年11月第1期）