廖建榮 麻薷文

摘 要：生態(tài)文明建設正處于攻堅的關鍵時期，構(gòu)建生態(tài)文明認知新框架具有必要性和緊迫性。公正是生態(tài)文明認知新框架的基礎，要處理好種際、種內(nèi)與代際的公正問題。效率是生態(tài)文明的手段，生態(tài)效率與生態(tài)觀念相互促進，實現(xiàn)環(huán)境保護與社會經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。和諧是生態(tài)文明的保障，處理好人與自然之間、人與人之間、人與后代之間的利益關系，實現(xiàn)協(xié)同共生。人文發(fā)展是生態(tài)文明的終極目的，人文性建設的渠道有人文物質(zhì)、人文精神、人文宣傳以及人文行為。習近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明認知新框架的重要思想資源，對生態(tài)公正、生態(tài)效率、生態(tài)和諧、生態(tài)人文發(fā)展有著重要的啟示價值。

關鍵詞：生態(tài)文明認知新框架;公正;效率;和諧;人文發(fā)展

基金項目：國家社會科學基金后期資助項目“阿諾德·柏林特環(huán)境美學與生活美學研究”（20FZWB022），廣東省教育廳創(chuàng)新特色項目“環(huán)境美學的倫理追求研究”（2018WTSCX023）。

[中圖分類號] D669 [文章編號] 1673-0186（2021）012-0045-013

[文獻標識碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.012.004

當今，人類正面臨重大環(huán)境危機。1970年第一個國際地球日是環(huán)境保護運動正式開始的重要標志。1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》，明確了人類在環(huán)境保護上的權(quán)利和義務。中國共產(chǎn)黨為了保護地球環(huán)境、中華民族的永續(xù)發(fā)展，提出“生態(tài)文明建設”的奮斗目標。黨的十九大報告提出生態(tài)文明建設的指導思想：“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。”[1]

我國的生態(tài)文明建設取得了許多可喜的成績，為全球的環(huán)境保護與生態(tài)安全作出了巨大貢獻。然而，全球環(huán)境問題卻越發(fā)嚴峻：塑料污染日益嚴重，熱帶雨林不斷減少，人類侵占動物棲息地導致動物傳染病變異，氣候變暖帶來頻繁的極端天氣等。這證明了生態(tài)文明建設不能有任何松懈，需要長期執(zhí)行下去。然而，當前還存在著人與自然、不同國家、代際的生態(tài)不公正以及生態(tài)效率不高、欠缺生態(tài)和諧與人文發(fā)展等問題，需要建構(gòu)兼顧公正、效率、和諧及人文發(fā)展的生態(tài)文明認知新框架，為生態(tài)文明建設提供理論指引。

一、生態(tài)文明認知新框架：公正

種際、種內(nèi)與代際的生態(tài)不公正，導致了人與自然關系的失衡、發(fā)達國家對發(fā)展中國家的生態(tài)壓迫與剝削以及當代人對后代人生態(tài)權(quán)利的忽視。生態(tài)文明認知新框架要以公正為基礎。處理好人類與自然之間、國家與國家之間、國家內(nèi)部區(qū)域之間、社會與個人之間、當代人與后代之間的利益、責任與義務。只有堅持公正的原則，平衡好各種利益關系，確立各方的責任與義務，才能建立起有認同感與制度性、有持續(xù)性與可行性的生態(tài)文明。傳統(tǒng)的公正主要處理人與人之間的公正實施問題，如休謨的“作為互利的公正”[2]追求人的互惠互利，羅爾斯的“作為公平的公正”[3]追求社會權(quán)利與物質(zhì)財富的平等。生態(tài)文明時代的公正超出傳統(tǒng)倫理學的領域，擴大至人與自然的公正問題實施，并研究各國的生態(tài)公正問題，要處理種際、種內(nèi)與代際的生態(tài)公正實施問題。其宗旨是綜合休謨互惠互利的公正觀與羅爾斯平等的公正觀。互惠互利可以使公正為盡可能多的人所認同，具有持久生命力;平等使公正超越個人或群體利益，具有精神號召力。

（一）種際生態(tài)公正

一直以來，人類自認為是萬物的主宰、自然的主人，視自然為生產(chǎn)與生活的資源，可以任意支配其他物種。人類對自然只有權(quán)利而沒有義務。近代以來，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，向自然索取的資源也大大增加，極大地破壞了自然生態(tài)，導致了一系列反噬人類的惡果。深受其害的人類開始意識到自然生態(tài)的體系性，反思人類與其他物種、自然生態(tài)的共生關系，質(zhì)疑人類的自然主宰地位。種際公正將人類從自然主宰回歸到自然物種的一員，人類不應擁有生殺予奪的權(quán)利，尊重自然生物圈其他物種的平等權(quán)利，追求人與自然物種之間的公正。

實現(xiàn)種際公正，需要認識到自然物種的價值。自然物種不僅有經(jīng)濟價值、醫(yī)療價值、科學價值、哲學價值、歷史價值等人類實用價值，還有生命支撐價值、基因多樣性價值等內(nèi)在價值。自然物種的內(nèi)在價值不以人類為中心，是生態(tài)整體價值的構(gòu)成部分。只有充分認識到自然物種的真正價值，人類才能正視其地位與權(quán)利，樹立生態(tài)整體主義立場，建設真正的生態(tài)文明。其具體實踐途徑是在倫理層面改變?nèi)祟愂侨f物主宰的觀念，在社會觀念層面建立種際公正的意識，在法律層面制定相關法律，保護不同物種應有的權(quán)利。

（二）種內(nèi)生態(tài)公正

不同國家、種族、區(qū)域等人群擁有平等享有環(huán)境的權(quán)利，共同承擔保護環(huán)境的義務。然而，發(fā)達國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展和政治權(quán)利的不平衡，導致了環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務的不平衡。發(fā)達國家為了謀求自身的發(fā)展，過多地消耗人類共有的環(huán)境資源，從而對環(huán)境造成巨大的破壞和污染。不僅如此，發(fā)達國家還不科學處理產(chǎn)生的大量有害垃圾，而是利用經(jīng)濟上的優(yōu)勢，將之輸入到發(fā)展中國家處理，給發(fā)展中國家的自然環(huán)境和人民健康帶來危害。

實現(xiàn)種內(nèi)生態(tài)公正，應制止發(fā)達國家對發(fā)展中國家的雙重不公正行徑，建立起對等的環(huán)境權(quán)利和保護義務，維護不同國家之間的公正?！霸趪H上，國際制度保障存在諸多不確定性，可能并不會被相關國家執(zhí)行?！試H正義為價值取向，本著共同但有區(qū)別的原則，積極呼吁國際合作，不斷達成共識，共同治理全球環(huán)境。”[4]可見，種內(nèi)環(huán)境正義要以國際生態(tài)公正為指導原則，造成更多生態(tài)負擔的發(fā)達國家應承擔相應的責任，協(xié)助發(fā)展中國家，以維護全人類的環(huán)境權(quán)利、共同承擔環(huán)境保護義務為途徑，改善全球生態(tài)環(huán)境?？梢院粲踔朴喩鷳B(tài)公正的國際公約，推動建立各國人均消費資源與排放標準，禁止發(fā)達國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移廢棄物，并要求發(fā)達國家向發(fā)展中國家進行生態(tài)補償、提供資金與技術上的援助，幫助其處理環(huán)境污染和修復生態(tài)。還應規(guī)定發(fā)展中國家也要提高環(huán)境保護意識，停止以生態(tài)為代價發(fā)展經(jīng)濟的行為，自覺承擔起應有的環(huán)境保護責任。

種內(nèi)生態(tài)公正也包括國內(nèi)區(qū)域之間的公正。國內(nèi)域間的經(jīng)濟發(fā)展不平衡導致了環(huán)境保護狀況不平衡。一方面，重工業(yè)區(qū)或者廢棄排放物處理地區(qū)為國家經(jīng)濟發(fā)展做出巨大貢獻的同時，生存環(huán)境的惡化速度與所得利益的增長速度難以形成對等關系。其所得收益既不能相應地提升民眾收入，也不能承擔修復環(huán)境生態(tài)費用，造成該地區(qū)與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、生態(tài)良好地區(qū)的不公正。而近年興起的環(huán)境權(quán)主張每個人都有基本的環(huán)境要求，更加劇了這種不公正感。另一方面，生態(tài)功能區(qū)被賦予保護生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)提供健康水源、農(nóng)產(chǎn)品的義務，不能過度開發(fā)，導致經(jīng)濟發(fā)展緩慢，人民經(jīng)濟收入較低、生活水平相對落后，造成另一種不公正?！叭绾瓮咨茀f(xié)調(diào)經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，降低經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價就是我國在建設生態(tài)文明的新歷史進程中亟待破解的重大現(xiàn)實難題?！盵5]解決區(qū)域之間的生態(tài)公正問題，需要國家統(tǒng)籌，制定配套政策、安排經(jīng)費，并引入市場補償機制，為欠發(fā)達的重工業(yè)區(qū)與生態(tài)功能區(qū)提供生態(tài)補償，幫助修復生態(tài)環(huán)境，給予當?shù)孛癖娤鄳a償。在生態(tài)補償措施制訂與分配過程中，尊重當?shù)孛癖姷沫h(huán)境監(jiān)督權(quán)與環(huán)境參與權(quán)，避免產(chǎn)生新的不公正。

（三）代際生態(tài)公正

要處理好當代資源使用與保護后代自然生態(tài)環(huán)境的公正問題。核廢料或廢棄塑料等生態(tài)環(huán)境污染帶來的危害不是立即顯現(xiàn)，要經(jīng)過較長時間才顯現(xiàn)，這為生態(tài)文明提出了代際公正的新要求。雖然當代人與后人不在同一個時空，后人不能向當代人主張自己的權(quán)利、提出自己的申訴，但他們都是生命之流的一個環(huán)節(jié)，都是不同時代的地球生活者。正如祖先盡力為當代人創(chuàng)造更美好的生活、留下更好的生存環(huán)境一樣，當代人也應有長遠的目光與計劃，有責任與義務為后人保存更好的生態(tài)環(huán)境，而不是抱著涸澤而漁的心態(tài)，不能將當前的責任留給后人承擔，更不能只顧眼前的經(jīng)濟利益或者享受不惜破壞日后的環(huán)境。因此，必須要保護子孫后代的環(huán)境權(quán)利，盡力創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，合理約束當代人的享受欲望與利益追求，擔負起應有的責任。只有堅持代際公正的生態(tài)文明才能長久永續(xù)、繁榮富足。實現(xiàn)生態(tài)文明的公正，可以突破個人、區(qū)域、單一國家的當下利益，著眼于種內(nèi)、種際、代際的整體長遠利益。

二、生態(tài)文明認知新框架：效率

生態(tài)文明新框架還有深刻的現(xiàn)實意義。1993年，中共中央提出社會主義市場經(jīng)濟體制應遵循“效率優(yōu)先”原則，將國家建設的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟上，“效率”逐漸成為社會的普遍追求。各傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)看重經(jīng)濟效率，追求經(jīng)濟利益最大化而忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，導致環(huán)境遭到破壞、資源供給緊張，如今造成了生態(tài)為經(jīng)濟買單的局面。工業(yè)、城市、農(nóng)業(yè)環(huán)境污染從長遠看來也是經(jīng)濟效率的犧牲品。塑料、橡膠、玻璃等難以被大自然所吸收循環(huán)的廢棄物，在造成陸地污染的同時影響了自然資源的循環(huán)利用;原油、殺蟲劑、化肥、化學溶液污染了水源，最終導致水質(zhì)惡化、可利用的水資源減少;煤炭、石油、天然氣等化石能源更是由于其不可再生性，對人類的使用效率提出更高要求。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示：“2020年中國能源消費總量達到49.8億噸標準煤，和去年相比以2.2%的速度呈增長趨勢，原油、煤炭消費仍在增加。”[6]種種資源投入消耗迅速、回收利用率低下、生物生產(chǎn)量下降，使得環(huán)境資源難以滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，最終阻礙經(jīng)濟發(fā)展的腳步。歸根結(jié)底是因為資源是生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一體，人類忽視了生態(tài)和效率的緊密聯(lián)系。人們對于效率的關注重心需要從經(jīng)濟效率轉(zhuǎn)移到環(huán)境效率，不能讓國家的“生態(tài)”讓位于“效率”，而應認識到二者有著相輔相成的關系。

（一）生態(tài)效率

環(huán)境科學的“生態(tài)效率”（eco-efficiency）體現(xiàn)了一個國家整體的生態(tài)文明水平。世界可持續(xù)發(fā)展工商業(yè)聯(lián)合委員會（WBCSD）將生態(tài)效率定義為：“在提供有價格競爭優(yōu)勢的產(chǎn)品和服務以滿足人的基本需求和提升生活質(zhì)量的同時，在全生命周期內(nèi)逐步減少產(chǎn)品的環(huán)境影響和資源的消耗強度，使之至少達到與估算的地球承載相一致的水平。”[7]通俗地講，生態(tài)效率是一個衡量經(jīng)濟價值與環(huán)境影響關系的指標，通過比值數(shù)字來體現(xiàn)。在生態(tài)文明建設過程中，經(jīng)濟價值強調(diào)社會生產(chǎn)力的創(chuàng)造，環(huán)境影響則揭示了環(huán)境質(zhì)量對于經(jīng)濟可持續(xù)增長的重要性。經(jīng)濟發(fā)展情況與生態(tài)環(huán)境狀況緊密聯(lián)系、相互平衡，構(gòu)成生態(tài)效率的兩個方面。生態(tài)效率呼吁國家將經(jīng)濟與環(huán)境共同納入社會可持續(xù)發(fā)展議程，以維護生態(tài)完整性為前提，更少地消耗環(huán)境資源，更多地提高社會生產(chǎn)水平。

習近平總書記認為生態(tài)效率是生態(tài)文明建設的關鍵要素：“生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的，建設生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，還可以使文明發(fā)展之路更高質(zhì)量、更有效率?！盵8]生態(tài)效率作為構(gòu)建生態(tài)文明認知新框架的重要手段，體現(xiàn)在低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等環(huán)境經(jīng)濟理念，推動實現(xiàn)人與自然、人與人的和解，形成生態(tài)環(huán)境保護與社會經(jīng)濟發(fā)展的雙贏局面。提高生態(tài)效率可以促進社會生態(tài)觀念的形成。生態(tài)環(huán)境與生態(tài)觀念作為上層建筑，自身具有惰性，和社會經(jīng)濟發(fā)展相比往往步伐滯后。經(jīng)濟發(fā)展速度過快時，社會經(jīng)濟成果和環(huán)境結(jié)果出現(xiàn)大幅錯位。此外，受到環(huán)境資源公共性的影響，如果市場經(jīng)濟體制在沒有制度規(guī)范的情況下運行，市場無需向環(huán)境損害做出補償，將進一步加深社會經(jīng)濟成果和環(huán)境結(jié)果的錯位。依靠市場在環(huán)境資源優(yōu)化配置方面的重要作用，建立生態(tài)補償?shù)葯C制，有利于引導企業(yè)意識到生態(tài)效率的重要性。生態(tài)效率的概念一旦被市場所接受，不僅有利于推動企業(yè)履行自身的環(huán)境保護職責，還有利于在市場經(jīng)濟體制的運行過程中逐步放大觀念影響，推動公民形成健康的生態(tài)觀念。

（二）生態(tài)觀念

生態(tài)觀念的形成有利于推動生態(tài)效率的提升。雖然生態(tài)觀念作為上層建筑具有滯后性，但其對于經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的反作用。健康、可持續(xù)的生態(tài)觀念對于人類社會發(fā)展來說是必不可少的，它既遵循經(jīng)濟規(guī)律，也遵循自然規(guī)律，是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會前進的進步力量。反之，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，傳統(tǒng)的工業(yè)化經(jīng)濟社會發(fā)展觀念會阻礙社會整體的發(fā)展，是經(jīng)濟發(fā)展和社會前進的落后力量。如果沒有及時地引導民眾形成與時俱進的生態(tài)觀念，容易造成社會的環(huán)境自適性降低、環(huán)境價值迷失。健康、可持續(xù)的生態(tài)觀念是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展需要遵循的重要準則，也是提高社會整體效益、推動生態(tài)文明建設的重要保障。它不僅重視經(jīng)濟增長的速度與規(guī)模，也注重提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量。因此，在環(huán)境與經(jīng)濟之間保持一種良性的、可持續(xù)的生態(tài)文明關系，提高生態(tài)效率，使環(huán)境保護的步伐與經(jīng)濟發(fā)展保持同步，是構(gòu)建生態(tài)文明新框架的必要條件。

面對愈發(fā)突出的環(huán)境問題，需要從效率著手，在產(chǎn)品生產(chǎn)、公眾消費等方面采取環(huán)境保護措施，既改變企業(yè)的生產(chǎn)模式，又調(diào)整公眾的生活方式。一方面，要求企業(yè)在生產(chǎn)末端投入資金和技術的同時，還應在生產(chǎn)頭部做好環(huán)境保護的準備工作。例如，對于釋放污染的生產(chǎn)工藝進行改進、提高減排治理的能力，前期降低資源能耗的運行成本，中期保障污染處理工作的高效進行，后期回收資源成本，能夠有效降低環(huán)境污染風險并形成循環(huán)經(jīng)濟，從而最大限度地降低生產(chǎn)成本。另一方面，應引導公眾樹立健康文明的消費觀念，合理消費自然資源，如提高購買效益、節(jié)約使用能源、減少廢物排放等。2020年9月22日，習近平總書記在第75屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出“碳中和”的生態(tài)效率目標：“力爭在2030年以前達到二氧化碳排放峰值，在2060年以前實現(xiàn)碳中和?！盵9]國家統(tǒng)計局也指出我國的碳中和進程取得初步成效：“天然氣、水電、核電、風電等清潔能源消費量占能源消費總量的24.3%，上升1.0個百分點。重點耗能工業(yè)企業(yè)單位電石綜合能耗下降2.1%，單位合成氨綜合能耗上升0.3%，噸鋼綜合能耗下降0.3%，單位電解鋁綜合能耗下降1.0%，每千瓦時火力發(fā)電標準煤耗下降0.6%。全國萬元國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放下降1.0%?！盵6]因此，以生態(tài)效率推動社會經(jīng)濟發(fā)展認知框架的形成，具有不可估量的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益。生態(tài)效率在推動經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境之間架起了一座天秤，使人們意識到應以長遠的目光協(xié)調(diào)人與自然資源開發(fā)、利用和循環(huán)的關系，進而緩和環(huán)境為經(jīng)濟買單的態(tài)勢。追求生態(tài)效率，有利于滿足國家長遠發(fā)展的需要，減輕生態(tài)負擔、優(yōu)化環(huán)境影響，既加快了生態(tài)文明建設的步伐，又提高了社會經(jīng)濟效率，構(gòu)建環(huán)境保護效益與社會經(jīng)濟效益雙贏的格局。

三、生態(tài)文明認知新框架：和諧

生態(tài)文明新框架的準則是人與自然的和諧，從而進一步促進生態(tài)系統(tǒng)的和諧。人與自然是相互依存的，生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是事物之間相互作用的結(jié)果。人類如果違背自然規(guī)律，必將受到大自然的反噬。近年來，大自然的報復為人類敲響了警鐘，2021年8月31日，聯(lián)合國機構(gòu)世界氣象組織（WMO）在日內(nèi)瓦發(fā)表報告表示，在過去50年里，由氣候變化引發(fā)的洪水和熱浪等災害的數(shù)量增加了5倍，造成200多萬人死亡，總損失達3.64萬億美元。這些數(shù)據(jù)警示人類，不注重自然環(huán)境的保護會影響整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧，釀成生存悲劇。

（一）生態(tài)和諧

2005年，習近平總書記在考察余村時首次提出“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”。此后黨的十八大、黨的十九大多次強調(diào)并不斷完善相關理論表述，揭示了生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關系。習近平總書記對人與自然、經(jīng)濟與社會作出概括：“人與自然的和諧，經(jīng)濟與社會的和諧，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！盵8]金山銀山不能換來綠水青山，但綠水青山在合理的開發(fā)利用下，卻能創(chuàng)造出金山銀山。習近平總書記還強調(diào)：“要積極推動全球可持續(xù)發(fā)展，秉承人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理?！盵8]改革開放以來，我國的國際地位實現(xiàn)了階梯式的上升，作為一個具有強大影響力的社會主義國家，我國在生態(tài)和諧、環(huán)境保護方面應展示出大國擔當，闡明中國理念，提出中國主張。在經(jīng)濟全球化的時代背景之下，只有倡導全人類共同維護良好生態(tài)環(huán)境，深化“地球村”概念，構(gòu)建人類共享未來的命運共同體，才有利于支撐全球經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）社會和諧

生態(tài)和諧不但有利于縱向?qū)用娴纳鐣沙掷m(xù)發(fā)展，還有利于促進橫向?qū)用娴纳鐣椭C。對生態(tài)和諧的追求直接關乎生態(tài)危機能否解決，間接影響國際社會政局是否穩(wěn)定。一旦環(huán)境問題惡化，損害人類健康和國家利益，社會的和諧關系也隨之被打破;環(huán)境改善則能夠為人類的社會生活提供和諧保障。在社會主義建設的歷史進程中，生態(tài)和諧是經(jīng)濟、政治、文化與社會主義建設必要的生存條件。只有因地制宜，基于現(xiàn)實生存資料的支持開展社會活動，才能真正實現(xiàn)生態(tài)和諧。生態(tài)和諧不僅是現(xiàn)代社會所關注的議題，更是中華民族古往今來一直強調(diào)的理念。例如，中國道家思想常談及遵循自然界的規(guī)律，創(chuàng)造人為環(huán)境時需要注意的禁忌，講究天時地利人和，達成人與自然間的和諧，才能實現(xiàn)社會關系的和諧。事實上，這與現(xiàn)代理論中所提到的人要在尊重自然、順應自然和保護自然的前提下合理地改造自然有異曲同工之處。

人類想要獲得良好的社會環(huán)境，需要接受生態(tài)和諧的條件制約。處理好人與自然、人與人、當代人與后代人之間的利益關系。首先，要減少對資源的消耗，拒絕對利益無休止的追求，摒棄享樂主義，這樣才有利于全人類整體利益的可持續(xù)發(fā)展。其次，人類的歷史進程發(fā)展到今日，不能再以征服自然來實現(xiàn)自身的生存。面對自然利益與社會利益的沖突，人類應該拓寬眼界，顧全大局，建立合理的環(huán)境道德尺度，樹立可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。只有改變自身觀察世界的方式，不一味地向自然索取資源，而去追求與自然和諧相處、協(xié)同共生，才能在人類繼續(xù)進化的過程中創(chuàng)造出生態(tài)和諧的生存方式，開發(fā)出人類的潛能。最后，在快節(jié)奏生活和個人主義的推動下，自然規(guī)律常常被忽視。高科技發(fā)展給人類帶來了許多變化，社會節(jié)奏越快，事物的變化就越快，讓人們的精神常常處于緊張和不安之中。物質(zhì)的過度發(fā)達會使人的目光囿于當下，技術的高度發(fā)達會使人的精神變得空虛，但這不是割裂人類與自然的理由。在科學技術發(fā)達的時代，更要尊崇自然規(guī)律。所以，人類對物質(zhì)和技術的追求本質(zhì)上也應是一種“揚棄”的過程，以實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀念的重塑。

四、生態(tài)文明認知新框架：人文發(fā)展

社會的生態(tài)文明認知存在著重科學輕人文的誤區(qū)，忽視生態(tài)文明世界觀、生態(tài)文明價值觀、人文宣傳和人文行為的研究，不利于培養(yǎng)公民形成科學的生態(tài)觀念，從而指導踐行低碳綠色的生活方式。以人文發(fā)展為生態(tài)文明新框架的最終目的，才能更好地將生態(tài)文明認知深入人心、深入日常生活。生態(tài)文明新框架要注重人文發(fā)展，將生態(tài)文明觀念融入社會文化藝術、日常生活活動中去。黨的十八大以來，習近平新時代中國特色社會主義思想增添一系列理論創(chuàng)新成果，號召全社會貫徹綠色新發(fā)展理念，并將其寫入憲法。為提升公民生態(tài)文明意識，我國提出了“美麗中國，我是行動者”計劃，引導全社會牢固樹立生態(tài)文明價值觀念和行為準則。人類創(chuàng)造了自身延續(xù)的人文發(fā)展環(huán)境，生態(tài)文明建設歸根結(jié)底是社會發(fā)展方式和人類生活方式的建設。生態(tài)文明人文性建設的渠道通常體現(xiàn)在人文物質(zhì)、人文精神、人文宣傳以及人文行為四個方面，與生態(tài)文明認知理念不謀而合。

（一）人文物質(zhì)

在物質(zhì)上，通過人文發(fā)展指數(shù)對社會發(fā)展結(jié)果進行評估，能夠喚起社會對生態(tài)問題的正確認識，進一步解決發(fā)展過程中資源和環(huán)境的低效利用問題，提高社會發(fā)展質(zhì)量。人文與物質(zhì)并不是割裂開來的，在生態(tài)評估過程中，積極利用物質(zhì)支持提高社會動員能力，有助于吸引更多的社會資金投入，形成物質(zhì)基礎推動人文發(fā)展、人文發(fā)展推動物質(zhì)進步的良性循環(huán)。通過物質(zhì)支持創(chuàng)造人文環(huán)境，將人文融入物質(zhì)建設，是生態(tài)文明建設的重要保障措施。

（二）人文精神

在精神上，生態(tài)文明的人文性建設包括生態(tài)文明世界觀和生態(tài)文明價值觀。生態(tài)文明世界觀是對保護、建設美好生態(tài)環(huán)境的基本看法和觀點。從廣義上看，生態(tài)世界觀由物質(zhì)基礎所主導。在生態(tài)世界觀的說法興起之前，人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的歷史進程，并形成相對應的生態(tài)文明。學界認為農(nóng)業(yè)文明以土地、汗水為物質(zhì)基礎，將其稱為“黃色文明”;工業(yè)文明以煙囪、濃霧為物質(zhì)基礎，將其稱為“黑色文明”。歷史進程發(fā)展至今，當代社會呼吁的文明以自然、生機為物質(zhì)基礎，“綠色文明”隨之出現(xiàn)，形成了不同階段的生態(tài)世界觀。從狹義上看，生態(tài)文明世界觀是繼物質(zhì)文明世界觀、精神文明世界觀、政治文明世界觀、社會文明世界觀之后延伸的同級世界觀。有學者認為“生態(tài)文明是文明的一種新橫向維度，引導人們將生態(tài)環(huán)境作為思想關注的焦點”[10]。

生態(tài)文明價值觀是生態(tài)文明人文性建設的另一渠道。它肯定自然生態(tài)價值、自然生命價值和自然精神價值。自然生態(tài)價值是“生態(tài)哲學”的基礎性概念之一，強調(diào)自然界中任何物種都對其他物種的生存、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有不可估量的價值。人類對自然生態(tài)價值的見解經(jīng)歷了從征服自然的“人類中心主義”到人類與自然二者并重的“綠色文明”的轉(zhuǎn)變?？档伦钤缣岢鋈祟愒趥惱韺W中的重要命題：“人和所有理性人的存在本身就是目的而不是工具。”[11]這一命題作為“人類中心主義”的啟蒙標志，認為人類在人與自然的倫理關系中應當處于中心地位，除了人類本身以外的事物均是環(huán)境。在后續(xù)的人類中心思想發(fā)展下，自然環(huán)境淪為圍繞人類服務的工具。隨著人類中心思想的影響，過度占用資源的行為使自然生態(tài)危機浮出水面，越來越多的民眾意識到人類不是世界的中心，而是與自然共生的渺小個體，進而肯定自然生態(tài)的價值。

自然生命價值是中西方學界一直以來探討的話題。18世紀，西方學者盧梭提出自然生命觀，其理論出發(fā)點在于肯定自然生命價值，否定社會生命價值。波旁王朝墮落，他試圖通過人的自然生命原則來拯救當時動蕩而病態(tài)的社會。然而這同費爾巴哈“二元對立”的自然觀類似，潛移默化地將自然和社會進行了分割。學界對于自然生命的看法眾說紛紜，馬克思主義生態(tài)文明觀認為這種觀點存在不足，認為自然生命的發(fā)展脫離不了實踐，社會生命本就起源于自然生命。所以人類既是自然生命，也是社會生命，肯定人類社會價值的同時也是對其自然價值的一種認可。尊重自然規(guī)律，學會欣賞生態(tài)的美，以長遠目光看待自然生命對社會發(fā)展、子孫后代乃至全人類發(fā)展的價值，響應綠色文明新發(fā)展理念。

自然精神價值是指對自然的敬畏和親近之感。自然精神來源于人的內(nèi)在，能夠影響人類自身情感、思維和生活方式的價值選擇。如我國古代詩人所作的山水田園詩，通過抒發(fā)自然精神展現(xiàn)自然美的意識，選擇了自然天成的思維方式和融于自然的生活方式。然而到了現(xiàn)代社會，人們隨著時代慣性將自然擬人化，分裂其理性與感性，對自然的敬畏與親近之情逐漸淡化。征服、占有的欲望使自然精神陷入沉睡，人類漸漸失掉自然信仰，用快節(jié)奏生活掩蓋精神的空虛。只有喚醒、平衡、貫徹人的自然精神，感受自然給人類帶來的無限精神價值，才能聽見自然的協(xié)和之音。自然精神價值囊括了道德倫理價值和審美價值，使人從心底與自然產(chǎn)生共鳴，對自然懷抱敬意和關切。其對于構(gòu)建和諧社會、建設生態(tài)文明、培養(yǎng)生態(tài)公民也富有重要的現(xiàn)實意義，呼喚人們重新審視內(nèi)心，重擔自然責任，重建自然精神，追求現(xiàn)代社會所追求的人類價值與自然價值統(tǒng)一的目標。

（三）人文宣傳

除人文物質(zhì)與人文精神構(gòu)建外，人文宣傳和人文行為是生態(tài)文明人文性建設的現(xiàn)實渠道。“生態(tài)公民”是指在日常生活中把生態(tài)文明觀念內(nèi)化于人，讓人們自發(fā)形成生態(tài)倫理意識，認同自然價值，清醒意識到對自然的掠奪、傷害和踐踏必將毀滅人類的美好未來。由此可見生態(tài)人文宣傳是必不可少的，可以通過以下三方面推動公民生態(tài)文明觀念的內(nèi)在構(gòu)建。第一，在環(huán)境部、宣傳部、教育部等部門的牽頭下，以綠色發(fā)展理念為指導，推廣綠色生產(chǎn)、綠色生活、綠色消費模式。建立并完善公民參與環(huán)境建設、環(huán)境保護的動員機制，如建議信箱、聽證制度和監(jiān)督網(wǎng)站等，加強生態(tài)文明建設的社會動員，廣泛傳播生態(tài)價值觀。第二，需要在生態(tài)文化的現(xiàn)代化建設上尋求更多創(chuàng)新，運用藝術方式宣傳，同時在影視、動漫、游戲等現(xiàn)代文化新業(yè)態(tài)內(nèi)容中融入生態(tài)觀念，創(chuàng)新生態(tài)價值觀念的宣傳手段。這有助于拓寬公民的環(huán)境認知眼界，既能看到身邊的、日常生活中的環(huán)境問題，又能看到全球的、長期發(fā)展中的環(huán)境問題。第三，加強生態(tài)教育和倫理教育的開展，提高生態(tài)觀念普及率。一方面，向公民傳遞古往今來優(yōu)秀的生態(tài)倫理觀，使其在自然精神的熏陶和浸潤下接收對自然美的正向認知，促進自然精神的鑄造以及對自然美的傳承。另一方面，向公民傳遞生態(tài)危機預警信號，通過道德認知輔助教育手段，鼓勵其學習生態(tài)環(huán)境科學、法律法規(guī)和政策，揭示遵循人與自然互動規(guī)律的重要性，幫助公民樹立良好的生態(tài)價值觀，增強環(huán)境保護和生態(tài)文明意識，進一步協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)關系，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的理念基礎。

（四）人文行為

生態(tài)人文宣傳是觀念的傳遞，還需要有生態(tài)人文行為的實踐配合。馬克思主義生態(tài)美學認為，理論指導生態(tài)文明建設的過程中，除了觀念正確外，還需要通過實踐判斷觀念的可行性。國家組織實施的環(huán)境保護計劃少不了公民的參與配合，要推動全員認可生態(tài)人文行為的重要性。因此，培養(yǎng)資源節(jié)約、環(huán)境友好的“生態(tài)公民”，需要倡導人們把生態(tài)觀念付諸行動，從日常行為上踐行科學、低碳、健康的生活方式，更好滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。首先，要號召人們注重資源和能源節(jié)約，節(jié)約電、水、糧等能源資源，充分利用可再生資源。其次，拒絕享樂消費，堅持綠色消費。消費主義常被認為是體現(xiàn)經(jīng)濟增長的最高價值，過度消費促使自然“超載”只會誘使生態(tài)危機愈發(fā)嚴重。推動公眾形成綠色消費自覺，優(yōu)先選擇綠色產(chǎn)品，減少購買一次性用品，自帶耐用日常物品如水杯、餐具等，有益于生態(tài)社會的綠色發(fā)展。再次，選擇低碳生活方式。在交通出行方面將步行、騎行、公共交通作為優(yōu)先選擇的交通工具，在排污上減少焚燒行為、控制農(nóng)藥、化學物質(zhì)洗滌劑等日常污染品的使用，在環(huán)保實踐上積極踐行垃圾分類，參與植樹以及保護野生動植物等志愿活動。在日常生活中思考生態(tài)問題，有利于將個人對環(huán)境問題的思考上升為群體對環(huán)境問題的思考，達成社會觀念共識、生活方式共享，形成人人關心、支持、參與生態(tài)環(huán)境保護的局面。只有達成人與人、人與自然的和諧，才能構(gòu)建以人文發(fā)展為最終目的的生態(tài)文明認知新框架。

五、習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明認知新框架的啟示

2021年10月12日，習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會上發(fā)表講話，再次強調(diào)共建地球生命共同體的重要性，深化人與自然應和諧共生、“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，呼吁生態(tài)文明建設應以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動，以人民福祉為中心，以國際法為基礎，標志著習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展完善。習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明認知新框架公正、效率、和諧、人文發(fā)展有重要的理論啟示意義和現(xiàn)實意義。

（一）習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)公正的重要啟示

習近平生態(tài)文明思想指出生態(tài)文明建設、生態(tài)環(huán)境保護問題不僅僅關乎經(jīng)濟，還關乎政治、民生等環(huán)境公正問題。習近平生態(tài)文明思想認為山水林田湖草是生命共同體，人與自然也是生命共同體。其綠色發(fā)展主張關乎全球的生態(tài)安全問題，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)與文明本為一體，二者同呼吸、共命運。從種際公正的角度出發(fā)，習近平生態(tài)文明思想強調(diào)生態(tài)公正需要各國主動維護生態(tài)價值、維護公平合理的國際治理體系，而非被動地應對。習近平總書記在第十五次締約方大會領導人峰會上提出：“以人民福祉為中心，促進社會公平正義。我們要心系民眾對美好生活的向往，實現(xiàn)保護環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困等多面共贏，增強各國人民的獲得感、幸福感、安全感。”[12]從種內(nèi)公正的角度出發(fā)，習近平生態(tài)文明思想展現(xiàn)了一種公正、共建、共享的國際視野。隨著綜合國力和國際話語權(quán)的提升，我國作為全球資源消耗與生產(chǎn)最多的國家，主動解決能源問題、緩和生態(tài)矛盾，能夠體現(xiàn)大國的責任和擔當。此外，當代世界的經(jīng)濟和生態(tài)格局并不平衡，我國積極提出綠色生態(tài)理念，樹立生態(tài)榜樣，為全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟平衡、資源公正做出了重大貢獻。習近平生態(tài)文明思想還對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)不平衡問題有啟示意義。其重點強調(diào)樹立生態(tài)文明意識、建立生態(tài)文明制度、促進生態(tài)文明行為，有利于擴大公民的共同生活圈，推動國家治理能力現(xiàn)代化建設，穩(wěn)固國家的治理格局。最后，從代際公正的角度出發(fā)，習近平生態(tài)文明思想提出要構(gòu)建人與自然的生命共同體，不僅要讓當代人目光所及之處皆是綠水青山，還要讓子孫后代能看見藍天、嗅到花香。只有筑起生態(tài)文明的根基，才能使每一代人都能平等享有豐富的物質(zhì)財富與生態(tài)財富。

（二）習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)效率的重要啟示

現(xiàn)代化國家飛速發(fā)展，人類的實踐能力提升，改造和利用自然的強度增加，環(huán)境壓力日益嚴峻。習近平生態(tài)文明思想指出要樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，把遏制環(huán)境惡化當作生態(tài)文明建設的基本目的，把進一步恢復、改善環(huán)境當作生態(tài)文明建設的更高要求。要貫徹落實綠色生態(tài)理念，提高生態(tài)效率是重要實現(xiàn)途徑之一，也是“一融于四”戰(zhàn)略的突出要點，即將生態(tài)文明建設融于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。然而，社會危機的出現(xiàn)使得經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護更加難以平衡，如新冠肺炎疫情防控常態(tài)化，社會經(jīng)濟下行壓力持續(xù)增加，如企業(yè)停工停產(chǎn)，導致其經(jīng)濟壓力與環(huán)境保護意愿成反比，在生態(tài)環(huán)境方面的關注減少，在環(huán)境投資、綠色生產(chǎn)上的投入也有所減少，生態(tài)環(huán)境保護問題也逐漸淡化甚至隱形。對于需要持續(xù)投入的環(huán)境修復工程、節(jié)能減排項目甚至起到反彈影響。所以，黨的十九屆五中全會再次提出建設“人與自然和諧共生”[13]的現(xiàn)代化目標，重視人與自然的現(xiàn)代化，強調(diào)了生態(tài)效率的重要性。習近平總書記還提出“改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[14]，樹立環(huán)境紅線觀念，劃定環(huán)境紅線就是嚴守環(huán)境底線;堅持環(huán)境底線思想，嚴守環(huán)境底線也是尊重發(fā)展底線，這兩條線堅決不能逾越。只有生態(tài)與經(jīng)濟做到協(xié)調(diào)發(fā)展，國家和人民秉持經(jīng)濟理性、追求生態(tài)與經(jīng)濟建設平衡，才能實現(xiàn)生態(tài)效益的最大化。人們需要將經(jīng)濟建設活動強度維持在環(huán)境的承受力范圍內(nèi)，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式，既不停止現(xiàn)代化建設的步伐，又不放松對生態(tài)環(huán)境的保護，推動二者健康穩(wěn)定、協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

（三）習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)和諧的重要啟示

生態(tài)和諧作為生態(tài)文明建設的關鍵詞，有利于促進人與人、人與自然、人與社會和諧共生。習近平生態(tài)文明思想提出，生態(tài)和諧的基本內(nèi)涵是尊重自然、順應自然、保護自然。尊重自然是生態(tài)和諧的概念前提，人類源于自然，自然孕育出人類，尊重自然也是尊重生命之源。順應自然是生態(tài)和諧的基本規(guī)律，遵循自然的運行道理，人類才有美好的前途，反之只會帶來反噬人類自身的自然災難。保護自然是尊重自然、順應自然的實踐路徑，也是實現(xiàn)生態(tài)和諧最終目標的必然要求，應該讓保護自然在全社會成為一種常態(tài)化觀念。習近平總書記對于生態(tài)和諧的論斷也發(fā)生過變化，最初提出“既要綠水青山，也要金山銀山”的“兩點論”，強調(diào)人與自然兩手抓;后來指出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的“重點論”，強調(diào)自然與人應該序列分明，遵循自然規(guī)律是人類社會發(fā)展的前提。最后融合前兩者，形成“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。習近平生態(tài)文明思想指出，生態(tài)和諧的最高境界是實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的整體和諧。具體來說，生態(tài)文明建設既促進經(jīng)濟發(fā)展的和諧，又促進人民生活的和諧。一方面，走綠色發(fā)展之路能夠讓人民群眾享受到優(yōu)美的環(huán)境，進一步提高生活水平的同時獲得幸福感、營造健康身心，有利于實現(xiàn)精神文化生活水平的提升和民生福祉最大化。另一方面，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟發(fā)展是對立統(tǒng)一的，在彼此適應中達到平衡、統(tǒng)一的境界，形成相互推動、可持續(xù)發(fā)展的良性關系。因此，樹立生態(tài)觀也是樹立大局觀，在生態(tài)建設實踐中實現(xiàn)民生幸福、經(jīng)濟進步，建設生態(tài)和諧的美麗新中國。

（四）習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)人文發(fā)展的重要啟示

馬克思主義對人文發(fā)展有著歷史性見解，認為人類社會是由相互聯(lián)系、相互作用的各部分組成的社會有機體，從較低層次向較高層次不斷發(fā)展變化，是由一定規(guī)律支配的自然歷史過程，人類社會各部分以及各方建設是相互聯(lián)系的。我們黨把生態(tài)文明建設放在社會主義現(xiàn)代化建設的重要地位，形成“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明”五位一體的總體布局，共同體促進人文發(fā)展水平的提升。生態(tài)文明彰顯出重要地位，體現(xiàn)了生態(tài)文明與人文發(fā)展之間互相促進、相互支撐的密切聯(lián)系。習近平生態(tài)文明思想啟發(fā)人們思考與自然的關系，在觀念上傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)自然觀，在行為上推崇綠色低碳、回歸自然的生活方式，形成全民參與的人文發(fā)展新格局。人文發(fā)展著眼于與人民利益攸關的人類文明建設，如保留傳統(tǒng)村落文明，保留自然原始風貌，在尊重人民生活習慣、提高居民生活質(zhì)量的基礎上，使人重拾內(nèi)心真正的幸福，在促進人文發(fā)展的同時，也加快了生態(tài)文明建設的步伐。因此，生態(tài)文明建設與社會人文發(fā)展良性循環(huán)與相互促進，順應可持續(xù)發(fā)展整體趨勢，描繪富有思想保證和精神動力的美麗中國新藍圖。

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A New Cognitive Framework of Ecological Civilization： Justice， Efficiency， Harmony and Humanistic Development

Liao Jianrong? ?Ma Ruwen

（School of Management Guangdong University of Technology， Guangzhou， Guangdong 510006）

Abstract： The construction of ecological civilization is in a critical period.? It is necessary and urgent to construct a new framework of ecological civilization cognition. Justice is the basis of ecological civilization. We need to deal with interspecific， intraspecific and intergenerational justice. Efficiency is the means of ecological civilization. Ecological efficiency and ecological concept promote each other to realize the unity of environmental protection benefits and social and economic benefits. Harmony is the guarantee of ecological civilization. Only by properly dealing with the interests between people and nature， people and people， and people and future generations， can we achieve symbiosis. Humanistic development is the ultimate goal of ecological civilization. The channels of humanistic construction include humanistic material， humanistic spirit， humanistic publicity and humanistic behavior. Xi Jinping's ecological thought is an important ideological resource for the new framework of ecological civilization recognition， which has important implications for ecological justice， ecological efficiency， ecological harmony and ecological and cultural development.

Key Words： new cognitive framework of ecological civilization;justice;efficiency;harmony;humanistic development

（責任編輯：易曉艷）