張雁虹

（上海市蔡路中學(xué) 上海 201201）

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國在進(jìn)入21世紀(jì)以來，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和學(xué)校成為知識(shí)型社會(huì)背景下的熱門主題。道德與法治課程作為培育學(xué)生綜合素質(zhì)的最基礎(chǔ)課程，以從五項(xiàng)修煉視角下建立學(xué)習(xí)型組織，剖析解決教學(xué)過程中存在的各種障礙性問題，解決課程教學(xué)中的問題、難題，進(jìn)一步提升教學(xué)實(shí)效，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，樹立正確的價(jià)值觀和思維，這是推進(jìn)新形勢(shì)下道德與法治課程的緊迫任務(wù)。

1 建設(shè)學(xué)習(xí)型學(xué)生團(tuán)體和組織的理論內(nèi)涵

談到學(xué)習(xí)型組織，我們不得不提及研究該理論的鼻祖麻省理工學(xué)院彼得·圣吉博士，他在系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人佛睿斯特教授的指導(dǎo)下，花了將近十年的時(shí)間創(chuàng)作了這本巨著《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)和實(shí)務(wù)》，推出“系統(tǒng)思考、學(xué)習(xí)型組織”管理科學(xué)的新技術(shù)，并通過“五項(xiàng)修煉”及其工具提高著組織的競爭力，也因此成為偉大的時(shí)代先驅(qū)。

許多人對(duì)學(xué)生這個(gè)“學(xué)習(xí)型團(tuán)體”存在著一些誤解，即認(rèn)為一個(gè)學(xué)生團(tuán)體本來就是一個(gè)“學(xué)習(xí)型組織”。但僅僅只有知識(shí)層面上的學(xué)習(xí)是不夠的，更需要通過道德與法治課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生注重思考，并且是立足學(xué)生對(duì)系統(tǒng)概念化和建立共同了解的能力上，重視整體互動(dòng)而非局部分析的思考方式。它植根于不斷省思學(xué)生心靈深處的真正愿望，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人愿景，并建立共同愿景；它植根于個(gè)體本有的創(chuàng)造性群體交談能力，而使集體遠(yuǎn)比個(gè)體更有智慧。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型團(tuán)體，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)性，是一種理念的滲透，是學(xué)生和老師各項(xiàng)任務(wù)和工作的靈魂。這個(gè)靈魂由“五項(xiàng)修煉”來作支撐，即系統(tǒng)思考、自我超越、心智模式、共同愿景和團(tuán)體學(xué)習(xí)。它們的工具角度是獨(dú)立的，但其宗旨卻緊密相連，對(duì)于學(xué)習(xí)型組織之建立，每一項(xiàng)不可或缺。

2 對(duì)當(dāng)前道德與法治教學(xué)中存在的問題及原因分析

2.1 個(gè)體層面

（1）學(xué)生個(gè)人難以厘清“愿景”與現(xiàn)況。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，他們短期的學(xué)習(xí)的目標(biāo)很明確，就是提高成績，考一所好的大學(xué)?；谶@個(gè)多數(shù)人的目標(biāo)，每個(gè)學(xué)生在自己的軌道上一如既往地前行，這是小學(xué)、中學(xué)學(xué)生團(tuán)體維持的最基本元素。但到了一定階段，如到了大學(xué)階段，這些學(xué)生卻產(chǎn)生了迷茫，才會(huì)時(shí)常理不清楚到底什么對(duì)于自己最重要，不清楚自己讀了這么多年書是為了什么，時(shí)間久了人會(huì)變得麻木終將丟失自己?；蛘弋?dāng)置身于一個(gè)人人都以為“我們正按照計(jì)劃進(jìn)行”的情況中，然而真實(shí)情況卻未必盡然如此。在邁向目標(biāo)的過程中，知道自己現(xiàn)在身在何處是非常重要的，而這一點(diǎn)卻往往被忙碌的學(xué)生忽視。而道德與法治課程在塑造學(xué)生身心的同時(shí)，能從內(nèi)心深處思考人生的價(jià)值意義，從而樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)并為之奮斗。

（2）學(xué)習(xí)主動(dòng)性不夠，創(chuàng)新性不足。在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中，道德與法治課程于大部分學(xué)生內(nèi)心來說興趣不大，有的是因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容晦澀，有的是因?yàn)閷W(xué)習(xí)形式單一而略顯枯燥，還有的是其他課業(yè)的繁重心有余而力不足，被動(dòng)的學(xué)習(xí)效果不言而喻。另外，有些學(xué)校和道德與法治課程老師們同樣未引起重視，只是按部就班完成教學(xué)任務(wù)。如此的學(xué)習(xí)現(xiàn)況談何創(chuàng)新？因此，導(dǎo)致道德與法治課程的教學(xué)均還停留在一個(gè)緩慢迂回、螺旋式上升的狀態(tài)。

2.2 組織層面

（1）等級(jí)阻隔，師生之間缺少交流。不僅在道德與法治課程中，教師們的授課往往是單向的，即教師總是根據(jù)自己的備課計(jì)劃和方式進(jìn)行教學(xué)計(jì)劃，而很少能了解和傾聽學(xué)生們的想法和意見，結(jié)合課程的實(shí)際和學(xué)生的特點(diǎn)去授課。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)是授課教師可以發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，但弊端也比較明顯，即師生間的交流與溝通受到阻隔，對(duì)于課程的教學(xué)往往是學(xué)生被動(dòng)的接受，對(duì)于整個(gè)課程的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)也是有一定影響的。在中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國的戰(zhàn)略布局和教育改革和的大環(huán)境下，作為提升培養(yǎng)學(xué)生健康人格，塑造正確價(jià)值觀的一門重要課程，老師們是否該深入學(xué)生之中聽聽這個(gè)團(tuán)體最真實(shí)的聲音，是學(xué)校教學(xué)管理者和道德與法治課程老師們應(yīng)該關(guān)注和考慮的。

（2）各自為戰(zhàn)，互動(dòng)滲透不夠。目前，無論是中學(xué)，還是小學(xué)，各學(xué)科之間基本都是相互獨(dú)立的，各學(xué)科組也是各自為戰(zhàn)、互不干擾，職責(zé)分工可以說是相當(dāng)明確的，但明晰職責(zé)并不意味著關(guān)起門來各自為政。但道德與法治課程是中小學(xué)的必不可少的課程，是立德樹人的重要途徑，是學(xué)生道德觀念與法制觀念的形成的主要路徑。道德與法治與其他課程是相輔相成，密不可分，將道德與法治與其他課程融合，有助于學(xué)生觀念的改變和學(xué)習(xí)成效的提高。

3 加強(qiáng)教學(xué)中學(xué)生的五項(xiàng)核心修煉

3.1 追求自我超越，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造與超越能力

“自我超越”的修煉是深刻了解自我的真正愿望，通過學(xué)習(xí)不斷激發(fā)實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和超越。它雖然是以磨練個(gè)人才能為基礎(chǔ)，卻有超乎此項(xiàng)目標(biāo)的最高鵠的，它雖以精神的成長為發(fā)展方向，卻又超乎著精神層面。道德與法治課不僅僅是一門學(xué)習(xí)知識(shí)的課程，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、法制等主題教育，它更是使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)思想升華，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到“內(nèi)化于心、外化于行”，實(shí)現(xiàn)自我超越。要通過這門課程實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我超越、一項(xiàng)融入生命之中的活動(dòng)，必須要讓學(xué)生用心去學(xué)習(xí)和重視這門課程。首先是不斷讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解這門課是什么？通過這門課學(xué)生學(xué)什么？通過學(xué)習(xí)學(xué)生能達(dá)到什么樣的成效？再就是讓學(xué)生看到如果沒有這個(gè)課程的設(shè)置會(huì)帶來的問題和情況。作為學(xué)生既要指導(dǎo)學(xué)習(xí)給自己能帶來什么，更應(yīng)該想一想自己的學(xué)習(xí)能給社會(huì)和國家?guī)硎裁?！可否將“成為社?huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)真正化為一股力量來鞭策自己前行。明白了這一點(diǎn)，學(xué)生對(duì)這門課程應(yīng)該不再有抵觸，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓學(xué)生成為主體。學(xué)習(xí)如何在日復(fù)一日“枯燥”的道德與法治課程中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力，是全體學(xué)生追求自我超越的核心。

3.2 改善心智模式，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流

在前文中提到過學(xué)生對(duì)道德與法治課程目前的學(xué)習(xí)模式，這里的學(xué)習(xí)并非指獲取更多的知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心對(duì)道德與法治課程的愛好興趣以及通過課程的學(xué)習(xí)真正想要達(dá)成的結(jié)果的能力，它是一種主動(dòng)性、開創(chuàng)性的學(xué)習(xí)。當(dāng)許多好的學(xué)習(xí)上的構(gòu)想無法在教學(xué)中付諸實(shí)施，不是根源于教學(xué)組織的執(zhí)行不夠力度，而是來自“心智模式”，是因?yàn)樗蛯W(xué)生植根于心中、對(duì)于整個(gè)課程當(dāng)前的教學(xué)方式方法相抵觸。因此，學(xué)習(xí)如何將學(xué)生的心智模式攤開，并加以檢視和改善，有助于提高整個(gè)隊(duì)伍的學(xué)習(xí)效率和運(yùn)作機(jī)制。這就需要老師們平日多加深入學(xué)生之中，傾聽學(xué)生的心聲，接收他們的建議，然后來制定與之相適應(yīng)的學(xué)習(xí)模式，并且不斷輔正他們更多的了解道德與法治課程的內(nèi)涵本質(zhì)與學(xué)習(xí)課程的適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。另外課程的教學(xué)還需要設(shè)計(jì)一些將機(jī)制，學(xué)生的心智模式被納入課程的教學(xué)和管理之中。心智模式影響著行動(dòng)，對(duì)于建立學(xué)習(xí)型隊(duì)伍而言，這是一項(xiàng)重大的突破。

3.3 建立共同愿景，融學(xué)生的個(gè)人愿景為一體

愿景對(duì)于學(xué)習(xí)型組織來說是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮閷W(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)和能量。在缺少愿景的情形下，充其量只會(huì)產(chǎn)生“適應(yīng)性的學(xué)習(xí)”和“形式上的學(xué)習(xí)”，只有當(dāng)學(xué)生們致力于實(shí)現(xiàn)某種他們深深關(guān)切的事情時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生“創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)”。共同愿景是從個(gè)人愿景匯聚而成，有意建立共同愿景的團(tuán)體和組織，必須持續(xù)不斷地鼓勵(lì)其成員發(fā)展自己的個(gè)人愿景。在這一點(diǎn)上，道德與法治課程設(shè)立的目的是以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民為中心，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿始終。學(xué)生作為一個(gè)組織群體，作為未來社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，相信這一團(tuán)體之中的每個(gè)學(xué)生在接受教育的過程中自然也是懷著這樣的愿景。因此我們看到，在學(xué)生團(tuán)體的個(gè)人愿景是否遵從共同愿景上來說不必顧慮太多，但我們要關(guān)注的卻是如何將這一堆沙子捏成團(tuán)，如何通過道德與法治這門課程的教學(xué)來發(fā)揮整個(gè)班級(jí)或者學(xué)生團(tuán)體的凝聚力和向心力，從而達(dá)到課程教育目標(biāo)。那么，作為授課老師應(yīng)適當(dāng)采用一些鼓勵(lì)措施，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的奉獻(xiàn)意愿，并且這些意愿的方向要一致。

3.4 加強(qiáng)團(tuán)體學(xué)習(xí)，整體和個(gè)人共同成長

道德與法治課程作為教學(xué)中的所謂“副課”，往往在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中未引起老師、學(xué)生和家長的重視，一味強(qiáng)調(diào)道德與法治課程的重要性或許在某種程度上被誤認(rèn)為學(xué)生個(gè)人要為整體愿景而“耽誤”主課學(xué)習(xí)時(shí)間，犧牲個(gè)人的利益。如前所述，道德與法治課程所設(shè)置和整體目的與學(xué)生個(gè)人內(nèi)心意愿是一致的，是將共同愿景變成個(gè)人愿景的延伸。道德與法治課程的學(xué)習(xí)，是發(fā)展每名學(xué)生的素質(zhì)素養(yǎng)以及價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過程，它是建立在“共同愿景”與“自我超越”的基礎(chǔ)之上。這就必須打破校內(nèi)校外那種把道德與法治課程認(rèn)為是“副課”的“隱形墻”，要求老師和學(xué)生之間須打破教學(xué)和學(xué)習(xí)上的溝通障礙，通過增加彼此之間的溝通與交流來提高整體學(xué)習(xí)的效率和效果，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。當(dāng)整體都重視道德與法治這門課程，學(xué)生真正在學(xué)習(xí)的時(shí)候，不僅整體產(chǎn)生出色的成果，而且學(xué)生個(gè)體成長的速度也會(huì)比其它的學(xué)習(xí)方式要快。

3.5 進(jìn)行系統(tǒng)思考，探尋學(xué)習(xí)型團(tuán)體的靈魂

系統(tǒng)思考是學(xué)習(xí)型組織的靈魂，也是五項(xiàng)修煉中的核心工具，它告訴我們建立學(xué)習(xí)型組織并非只要求做到以上的幾項(xiàng)修煉，并且這幾項(xiàng)修煉工具絕非彼此孤立的，它們是相互聯(lián)系、相互作用的。《第五項(xiàng)修煉》作者彼得·圣吉認(rèn)為系統(tǒng)思考需要有“建立共同愿景”“改善心智模式”“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”與“自我超越”四項(xiàng)修煉來發(fā)揮潛力，而第五項(xiàng)修煉系統(tǒng)思考強(qiáng)化其他每一項(xiàng)修煉，融合整體能得到大于各部分加總的效力，如果沒有系統(tǒng)思考，就無法探究各項(xiàng)修煉之間的互動(dòng)。道德與法治課程教學(xué)任務(wù)本身和我們其它活動(dòng)一樣，也是一種“系統(tǒng)”，也都要受到其他因素的牽連和影響，即使這種聯(lián)系不易被察覺。因此，課程教學(xué)中，我們不僅要注重教師教學(xué)這個(gè)內(nèi)部系統(tǒng)的方式變革，更要注重這個(gè)系統(tǒng)所置身的社會(huì)大系統(tǒng)，更需要老師、學(xué)生共同努力，需要社會(huì)中每個(gè)人的參與和重視。

我們筆下的第五項(xiàng)修煉，工具是新穎的，道理卻是淺顯的，事實(shí)上就是許多年一直指引著這個(gè)社會(huì)進(jìn)步的辯證法，它告訴我們用全面、聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題，也告訴我們整體大于部分之和。作為一名長期從事道德與法治課程的老師，置身于其中想要看清整體以及去變革整個(gè)團(tuán)體這樣一個(gè)龐大的體系，是非常困難的。但系統(tǒng)思考這樣一種角度、一種理念、一種方法，或許能為道德與法治課程教學(xué)的改革創(chuàng)新提供些許參考。