徐春捷

摘要：文學作為世界生活的特定象征，面對全球性生態(tài)危機問題，始終扮演著先鋒角色。也可以說，生態(tài)文學作為新型的文學樣式，正是在對人類生態(tài)意識的覺醒以及對現(xiàn)代社會生活的反思中誕生的。就中國書寫的發(fā)生和發(fā)展來看，無論是中國古代書寫，還是現(xiàn)代書寫，始終圍繞著倫理和審美兩大核心理念展開。格非在《望春風》中通過構(gòu)造儒里趙村這一敘事空間，具體探究了農(nóng)耕文明向城市文明邁進過程中出現(xiàn)的倫理及美學斷裂。格非并未過度哀嘆農(nóng)耕社會的頹敗和衰亡，而是通過對故鄉(xiāng)的美學凝望，建構(gòu)起具有生態(tài)意識的詩意倫理，即格非將審美與倫理歸置并用的敘事理念，不僅與生態(tài)文學批判理論的視域不謀而合，而且為中國未來生態(tài)書寫的方向提供了倫理準則和美學經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：《望春風》;格非;生態(tài)文學;倫理;美學

近年來，中國的生態(tài)文學批判理論得到了空前發(fā)展并日趨成熟，但在實踐書寫方面，較之于歐美自成體系且規(guī)模龐大的生態(tài)文學作家群落，不免相形見絀。這種困境集中體現(xiàn)在中國生態(tài)文學書寫理念構(gòu)建的缺失，具體表現(xiàn)為，對生態(tài)審美與生態(tài)倫理思考不足，或者說對生態(tài)文學中的審美功能與教化功能認識不夠。①其中，生態(tài)倫理在駁斥人類主宰自然觀念的基礎(chǔ)上，主張自然事物也是道德共同體，各種事物在道德上是平等的，在生態(tài)文學中表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德的沖擊和重構(gòu)上。而生態(tài)審美作為對生態(tài)道德進行藝術(shù)批判的理論，是文學對自然生態(tài)與自身之間動態(tài)和諧關(guān)系的審美性關(guān)注，在生態(tài)文學中表現(xiàn)為對現(xiàn)代審美的哲學凝思上。②格非在其小說《望春風》中將現(xiàn)代生態(tài)問題放置到世紀之交的鄉(xiāng)村社會現(xiàn)實里，試圖融合鄉(xiāng)村荒野之中蘊含的美學理想與文明入侵之后覺醒的生態(tài)倫理，并以此勾勒出既具有詩意棲居意味又具有生態(tài)理念性質(zhì)的精神樂園，為中國生態(tài)文學寫作提供了新的批評文本。

一? 生態(tài)文學理論的批判中心與書寫要素

1970年代發(fā)展至今，中國文學理論發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，其間既具有居于話語中心的喧囂，也具有躋身于話語邊緣的孤寂。在堅守文學陣地以及守望精神家園的理論家陣營中，魯樞元首當其沖?；厮蒴敇性壬睦碚撥壽E，從反對機械反映論的文藝心理學到質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義簡約化的言語學沉思，以及至今針對生態(tài)危機而開拓的生態(tài)文學批判空間，魯樞元先生以不同的理論范式和中心語境對于文學詩性特征做出系列分析，引發(fā)了連續(xù)的理論熱潮。回溯魯樞元先生精神守望式的理論軌跡，不難發(fā)現(xiàn)在生態(tài)失衡、道德失范以及人文精神荒蕪的現(xiàn)實境遇之中，魯樞元對于文學詩性本質(zhì)的持續(xù)追問和不竭思考不失為匡正危機的努力。③正是在此種層面，分析和研究魯樞元先生的生態(tài)文學理論，既是對人文精神回歸的藝術(shù)堅守，也是對當下生態(tài)危機的文藝回應。

中國生態(tài)文學理論批判中心主要集中在對人類中心主義錯誤觀念的批判以及對唯發(fā)展主義和科技至上觀念的否定。生態(tài)文學是基于生態(tài)危機背景狀況，生態(tài)學向文學領(lǐng)域拓展的必然結(jié)果?？梢哉f，作為透視自然方法的生態(tài)學在滲入文學領(lǐng)域的同時，對重新認識文學的現(xiàn)象和本質(zhì)具有導向和引領(lǐng)的功能。另一層面，生態(tài)文學的顯現(xiàn)既豐富和詩化了人與自然的存在關(guān)系，也充實和開拓了人與自然的語言內(nèi)容。其批判中心是在駁斥人類中心主義所主張的人類主宰生態(tài)的陳舊觀念基礎(chǔ)上，通過文學性語言重構(gòu)人與生態(tài)之間的形象化世界，以此促進人類社會對生態(tài)價值的重估，并最終實現(xiàn)人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的審美理想。

生態(tài)文學理論的批判中心也體現(xiàn)在對發(fā)展主義和科技至上觀念的否定上，單純滿足于物質(zhì)發(fā)展，忽視生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是造成生態(tài)失衡的主要原因，人類自身的精神長此以往同樣也會出現(xiàn)危機?？梢哉f生態(tài)文學理論對于發(fā)展至上觀念的批判，既是對生態(tài)與人和諧發(fā)展關(guān)系的肯定，同時也是對環(huán)境與人生態(tài)倫理關(guān)系的構(gòu)建。生態(tài)倫理以自然整體為基本立場，即用人與生態(tài)自然和諧統(tǒng)一論顛覆現(xiàn)代的發(fā)展和科技至上論，凸顯自然作為倫理主體的訴求的同時，強調(diào)將生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律內(nèi)化為人類社會所應當遵循的行為規(guī)范和道德信條，進而切實有效地應對威脅全球的生態(tài)危機和精神危機。

魯樞元先生的生態(tài)文學理論為中國生態(tài)批判理論奠定思想基礎(chǔ)以及明確發(fā)展方向。首先，魯樞元先生確立了文學藝術(shù)在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和意義，認為文學藝術(shù)不光與人的精神和情感息息相關(guān)，同樣與生態(tài)自然密不可分，強調(diào)并指出了文學藝術(shù)在未來生態(tài)社會中的潛在作用和導向價值。同時，魯樞元先生沿用生態(tài)學基本原則和思想內(nèi)核對文學藝術(shù)中長存的倫理與審美等重大問題作出回答，指出了“自然生態(tài)學”與“社會生態(tài)學”的區(qū)分，并將文學藝術(shù)中的美學和倫理問題分別置于自然生態(tài)與社會生態(tài)之中，得出文學藝術(shù)既是生長和發(fā)展的有機開放系統(tǒng)，又是自然生態(tài)系統(tǒng)以及精神生態(tài)系統(tǒng)的核心構(gòu)成。因此，文學藝術(shù)本質(zhì)上內(nèi)含著以追求精神生態(tài)和諧為邏輯起點的生態(tài)視角，且人的精神生態(tài)既是整體生態(tài)的子系統(tǒng)也是整體生態(tài)的重要變量。

魯樞元先生認為文學活動與地球生態(tài)活動緊密關(guān)聯(lián)，文學可以通過自身美學形象化解釋和傳達生態(tài)倫理內(nèi)容，同樣生態(tài)倫理因其龐大的內(nèi)容空間為文學活動的書寫提供視角和素材。④同時，審美與倫理作為生態(tài)文學實踐書寫的二要素同樣緊密相連且直接影響著中國未來生態(tài)書寫的方向，即是說，基于生態(tài)倫理準則和美學經(jīng)驗的中國未來書寫，既要借助于生態(tài)文學批判理論將生態(tài)話語或生態(tài)理念形象化和情感化，為大眾生態(tài)行為和生態(tài)意識樹立美學準則，也要超越現(xiàn)實倫理和具體道德的束縛，以未來視野重新審視人類的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態(tài)倫理放射到整個自然生命體之中。概而言之，未來生態(tài)書寫需要潛入自然生態(tài)倫理之中，深刻體驗其他生命體的境遇和狀況，最終確立文學書寫的審美之維和倫理之維。

二? 生態(tài)文學理論下文學倫理的困境與? 生態(tài)倫理的回歸

儒家文化傳統(tǒng)和思想觀念在中國歷史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，并繼續(xù)對當下中國社會生活產(chǎn)生著巨大的影響，可以說儒家文化是中國思考模式和行為模式的主要根基。新世紀之后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的具體社會制度以及儒家文化影響下的思想觀念均發(fā)生了本質(zhì)上的巨變，如今現(xiàn)代夫妻制度以及婚戀自由觀念在中國社會中基本形成，傳統(tǒng)社會之中保守迂腐的兩性關(guān)系也變得開放寬容。然而自20世紀末改革開放以及當今市場經(jīng)濟改革力度的擴大，城鄉(xiāng)之間進行著難以估量的物質(zhì)交換與人員流動，因此，在鄉(xiāng)村與城市之間的明確界限逐漸模糊的背景下，停駐于鄉(xiāng)村夢幻詩意的傳統(tǒng)道德倫理受到了根本性的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村倫理觀念從之前的清晰明確變成現(xiàn)在的四分五裂。

格非在其小說《望春風》中，構(gòu)建了儒里趙村這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土空間，并借助這一空間形象展開了對傳統(tǒng)農(nóng)村婚姻倫理關(guān)系破裂的探討。文本借用第一人稱“我”的視角揭開整個故事大背景最初序幕，其間通過介紹雪蘭、趙禮平等一系列主要人物戀愛婚姻悲劇以及各自的情感世界，來展現(xiàn)新一代年輕農(nóng)民對日益開放的鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的陌生感情和畸形心理。就是說，在市場經(jīng)濟推動帶來的利益至上觀念支配下，新一代農(nóng)民產(chǎn)生了與舊時代農(nóng)民本質(zhì)不同的觀念巨變，對傳統(tǒng)的反抗主要表現(xiàn)在婚姻倫理的失衡上。新一代年輕農(nóng)民一邊放棄對傳統(tǒng)婚姻倫理的堅守，一邊追求著現(xiàn)代社會膨脹的物欲，即新時期的鄉(xiāng)村逐漸陷入一種有悖于自身傳統(tǒng)的倫理困境。《望春風》中雪蘭這一形象較為典型，作為現(xiàn)代城市化進程中眾多農(nóng)村女性的縮影，面對外部世界的誘惑，義無反顧地逃離故鄉(xiāng)奔向城市，投身于改變自身命運的洪流中。而雪蘭的命運似乎從一開始就確定了，等待雪蘭的只能是出軌、再婚，而雪蘭的宿命就是鄉(xiāng)村價值觀、婚姻觀和倫理觀的扭曲造成的。至此，在城市文化的侵擾和沖擊下，鄉(xiāng)村婚姻觀念發(fā)生根本性裂變，傳統(tǒng)的倫理觀念失去其統(tǒng)治地位，鄉(xiāng)村婚姻倫理逐漸式微。⑤

格非在《望春風》中描寫了儒里趙這個世紀交疊的鄉(xiāng)村，由于舊鄉(xiāng)村生活模式和生活習性的保守與陳舊，也由于新世界物質(zhì)財富以及生產(chǎn)力提高帶來的巨大能量，這個與世隔絕的江南鄉(xiāng)村最終淪為現(xiàn)代物質(zhì)社會無情且盲目向前躍進的可憐犧牲品。關(guān)系文化以自身為參照點可以映照出整個中國社會的具體面貌，即在中國社會的歷史發(fā)展始終圍繞著人與人之間的關(guān)系展開的。而中國社會較之于西方社會不同之處在于，中國社會普遍認同人的發(fā)展或人對有限資源的占據(jù)程度，與其家族門庭和人脈關(guān)系直接相關(guān)，而非西方社會強調(diào)的個人能力強弱或者社會制度好壞。這也構(gòu)成了整個中國社會鄉(xiāng)里之間的禮讓互助的倫理認同。然而自1980年代以來，西方城市文明與中國農(nóng)耕文明在跨區(qū)域的物質(zhì)交換和觀念整合的過程中，傳統(tǒng)的中國社會最基本的倫理認同呈現(xiàn)出極具進步又具異化的狀況，即較之于舊社會人們具有更為強烈的平等和公平競爭意識，但較之于新時代人們，又表現(xiàn)出功利化與自我化的不良傾向。就是說，現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代觀念沖擊并改變著中國社會基本的倫理認同。

格非直面鄉(xiāng)村社會的新變現(xiàn)實，并在《望春風》中以開放寬容的視角、優(yōu)美細膩的筆觸以及同情批判的知識分子式的責任擔當，展現(xiàn)或還原出中國鄉(xiāng)村社會搖搖欲墜的人倫關(guān)系以及基層政治權(quán)力嬗變斗爭的歷史性圖景。格非在《望春風》的前半部分著力描寫了儒里趙村淳樸善良的民風，意在構(gòu)造一種距離現(xiàn)代文明社會越漸遙遠的原鄉(xiāng)情結(jié)。小說的主要角色趙德正在自己嗜酒如命的混蛋父親死后，成為儒里趙村的孤兒，但由于受到民風淳樸的影響并沿襲了中國傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，村民從未疏遠刁難這個孤兒，并且?guī)椭@個無依無靠的孤兒埋葬了父親?？梢哉f，互幫互助的鄉(xiāng)里關(guān)系成為儒里趙村這一傳統(tǒng)村落基本的倫理認同。但好景不長，到了1990年代，金錢至上的意識蠶食著儒里趙村的人際關(guān)系，在金錢欲望控制下的儒里趙村最終走向了人倫關(guān)系全面異化的窘境宿命。原本凝結(jié)質(zhì)樸的互助關(guān)系變成了骯臟猥瑣的利益關(guān)系，并且人倫關(guān)系的異化還伴隨著傳統(tǒng)基層政治權(quán)力的消遁和瓦解。可以說，儒里趙村之前堅守的仁義友愛的倫理準則已經(jīng)全面潰爛，人際關(guān)系越漸冷漠麻木的同時，利益當先金錢至上的價值觀念徹底侵入鄉(xiāng)里空間，格非正是借此表達自身對社會變革帶來的倫理危機和生存危機的憂思和焦慮。⑥

從中國上千年的精神文化與歷史發(fā)展來看，聚族而居的中國文化根基始終表現(xiàn)在對生存土地的深刻依賴和情感信仰上。新一代農(nóng)民在城市現(xiàn)代化進程步伐不斷加速的歷史境況中，表現(xiàn)出拒斥傳統(tǒng)倫理的物質(zhì)內(nèi)容以及精神形式的心理特征。面對現(xiàn)代社會之中日益淡漠的道德觀念以及正在裂變的人倫民風，生態(tài)文學批判理論深刻指出，物質(zhì)主義或者功利主義意識形態(tài)上的價值觀念不僅是現(xiàn)代生態(tài)災難的罪因，也是現(xiàn)代倫理道德和人倫關(guān)系異化的罪因。格非在《望春風》中通過書寫婚姻倫理以及社會倫理在現(xiàn)代社會功利性價值觀念入侵后的潰敗現(xiàn)象，不僅是為了揭示社會無節(jié)制地向前發(fā)展進程中倫理觀念異化的罪魁禍首，而且也是為了追憶和重建衰敗的往昔故園中殘存的淳樸民風和倫理理想，即在廢棄破敗的故土家園中建構(gòu)自身的精神綠洲，讓心靈與土地建立和諧共生的關(guān)系，懷著人與自然生態(tài)美好共存的生態(tài)意識，用平凡質(zhì)樸的方式善待和維護自然。⑦

生態(tài)文學作為新型的文學樣式，在自身構(gòu)建的生態(tài)倫理中展現(xiàn)出對于生態(tài)理想的深刻凝思和不懈追求。當下生態(tài)的持續(xù)惡化已經(jīng)危及人類的基本生存，在逼迫人類對自身生活環(huán)境進行哲學反思和生態(tài)批判的同時，產(chǎn)生了把道德對象的范圍從人與社會關(guān)系拓展到人與生態(tài)關(guān)系的新時代生態(tài)倫理，并在文學中形成新的道德價值評判體系。由于中國書寫長期以傳統(tǒng)倫理以及日常道德為主要對象，在面對全新的生態(tài)倫理時，中國書寫陷入倫理局限和思想狹隘之中無法抽身，同時在書寫人與環(huán)境之間的關(guān)系時，也總是陷入既有的且世俗的傳統(tǒng)倫理中。就是說，當下中國生態(tài)文學書寫過于貼近傳統(tǒng)倫理，缺乏對倫理思想觀念的生態(tài)激活。格非在《望春風》中通過對鄉(xiāng)村荒野進行精神生態(tài)反思，試圖為現(xiàn)代人類精神危機找出棲居現(xiàn)實途徑的同時，又為人類如何回到自然生態(tài)的本真的生命狀態(tài)找到了切實方向。作者通過對人與生態(tài)關(guān)系進行哲學凝思和倫理思辨，道出了在生態(tài)書寫中應建立生態(tài)倫理的本體地位，促使人類將思考的邊界和范圍擴大至世俗倫理道德之上，以整個生態(tài)場為基準重估生態(tài)書寫與人類倫理之間的復雜性和同構(gòu)性，同時道出了生態(tài)書寫力圖在對更高層次的生態(tài)倫理追求中實現(xiàn)人類倫理道德進步和自然生態(tài)和諧的訴求，并創(chuàng)造出有益于自然生態(tài)的文化精神和倫理成果。

三? 生態(tài)文學理論下審美書寫的困境與? 生態(tài)審美的返璞

中國美學的精神意蘊和價值取向源自農(nóng)耕文明的集體主義美學傳統(tǒng)。按照最普遍的觀點來看，黃河流域的中國農(nóng)耕文明形成的是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的自然經(jīng)濟。自然既是人類生活空間的天然對象，又是人類獲取物質(zhì)生活資料的物質(zhì)對象，簡單說就是農(nóng)耕文明是一種人對自然具有高度依附性的文明。因此，中國古代思想奉行的是具有價值共識的天道自然和天人合一的美學觀念。確切地說，中國美學的形成和發(fā)展，與人們對自然和土地的生殖性美學認識息息相關(guān)，自然和土地的生殖性表現(xiàn)為生命的持續(xù)性和創(chuàng)造性，即基于農(nóng)耕文明的中國美學是以自然為主體的美學，主張人與自然之間的共存共生的審美樣態(tài)。這完全區(qū)別于西方美學中的人類中心主義，中國美學傳統(tǒng)旨在消除人與自然之間的消極對立，農(nóng)耕文明下的美學使人心性樸質(zhì)，其主題是人對自身土地的天然忠誠與眷戀，是一種遠離商業(yè)拒絕競爭且習慣于自我塑造自我滋養(yǎng)的田園美學。

格非在《望春風》開篇就描繪了儒里趙村這片江南腹地的鐘靈毓秀，鄉(xiāng)村景色無一不是明亮而又令人喜悅的。然而這種美好盛景卻是追憶似的，既是對飄然逝去的往昔家園的追思與懷戀，也是對遭受現(xiàn)代社會摧殘的天然故土的痛心與同情，正是這般自然淳樸的自然景觀才孕育出鄉(xiāng)村烏托邦的美好理想。與這種人文環(huán)境息息相關(guān)的人物——趙孟舒在《望春風》中德行和氣節(jié)最高，趙孟舒的命運可以展現(xiàn)儒里趙村質(zhì)樸高潔互助友善的民風，但是這樣的人卻與新時代格格不入，最終借助其死亡的歸宿側(cè)面反映鄉(xiāng)村人文風貌的結(jié)局。農(nóng)耕美學的天道自然觀念在現(xiàn)代社會進程面前是脆弱無力的，邏輯上這一群人是可以懷著深沉的熱愛重回大自然當中并再次體驗人與自然之間的和諧溫情，然而事實上遭到最大程度破壞的恰恰是那個曾支撐這群人成長生活的原始生態(tài)。昔日風景如畫民風淳樸的獨立空間，昔日井然有序遠離塵囂的精神凈土，最終難逃被毀的命運。就是說，一旦原始生態(tài)或者農(nóng)耕審美的土地根基遭到毀壞，那種詩意性的美學重返便不再成立。

現(xiàn)代性為人們帶來物質(zhì)生活的同時又給人們帶來嚴重的生態(tài)危機。這些危機不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)上，還包括面對物質(zhì)財富積累和物欲膨脹人類自身精神文明的危機，就是說人類的精神生態(tài)同樣遭受幾千年來前所未有的危機。在現(xiàn)代性的導引下，人類社會正在從自然體驗快速走向肉體體驗，無節(jié)制地擴展、升級、消費主義成為今天人類的精神軌跡。特別是在對消費和金錢的理解上，消費本身成了衡量生活幸福標準的最大尺度，而金錢則直接意味著對幸福內(nèi)容的升級。同時，與現(xiàn)代性緊密相關(guān)的城市化迅速擴張所造成的鄉(xiāng)土萎縮躍然進入當今中國社會的視野，具有故土信念和鄉(xiāng)村價值的鄉(xiāng)土人口向城市洪流涌進的同時，遭到了城市多元求變的生活模式的沖撞，傳統(tǒng)天道自然觀念下的農(nóng)耕美學也在現(xiàn)代社會充斥的審美異化中支離破碎。城市審美是人類被異化之后顯現(xiàn)的畸形美學，是人類自我分裂的瘋狂美學，也是當下全球生態(tài)危機的在美學方面的映射和表現(xiàn)。

格非在《望春風》中以儒里趙村的覆滅為引子，深刻指出了中國邁向現(xiàn)代化進程中必然出現(xiàn)也不可規(guī)避的社會難題，即儒里趙村遭逢拆遷的城鎮(zhèn)化建設(shè)只是其覆滅的外在表象，深層原因即在于新一代農(nóng)民在拜金淫欲享樂等充斥城市審美的個人欲望的沉淪結(jié)果，也在于時代變遷中以權(quán)力轉(zhuǎn)換、資本擴張以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的生態(tài)污染為代價的現(xiàn)代性發(fā)展的必然犧牲。格非在《望春風》中通過小說藝術(shù)的形式延續(xù)了自己對現(xiàn)代社會發(fā)展的思考和擔憂，格非認為發(fā)展主義雖然對任何國家而言都是重要的課題，但是發(fā)展主義本身并不是也并不構(gòu)成一個價值系統(tǒng)。社會向前邁進的過程應該是綜合的，應該整體考慮，一味陷進發(fā)展層面不能抽身必將造成社會與個人生活的雙重迷誤，即在社會問題上導致生態(tài)與資源等痼疾問題，在個人生活問題上導致個人倫理道德缺失以及審美方式異化。在《望春風》中，梅芳在趙禮平50萬巨款的利益驅(qū)動下推翻自身的原則和底線，最終成為金錢的奴仆。在現(xiàn)代社會審美異化的侵入下，具有烏托邦性質(zhì)的儒里趙村的解體，不僅為發(fā)展至上的拜金時代敲響了警鐘，也是對平安喜樂悠然自適的往昔故土的悼念和追思。⑧

生態(tài)理論的發(fā)端和發(fā)展與當今全球化面臨的兩大危機密切相關(guān)，其一是當今社會日益嚴重的自然生態(tài)危機，其二是伴隨著生態(tài)危機和消費社會而出現(xiàn)的人類人文精神的危機。基于生態(tài)文學批判理論視域下生態(tài)美學與傳統(tǒng)美學之間表現(xiàn)出本質(zhì)差異：首先，傳統(tǒng)審美借助人類中心主義，形成一系列體現(xiàn)人類中心意味的審美范疇，并以此形成一種基于征服自然和改造自然的自由書寫形式，而當代生態(tài)審美以整個生物圈作為視域，建立了一種由人類作為審美主體的人與自然共生統(tǒng)一的生態(tài)美場;其次，傳統(tǒng)審美其研究對象是客觀存在的事物，而生態(tài)審美其研究對象是人與客觀事物的生態(tài)關(guān)系，且這種關(guān)系表現(xiàn)為人與生態(tài)之間的相互生成和相互促進，就是說在人與生態(tài)共同協(xié)作下完成整個系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展;最后，生態(tài)審美較之于一般審美，其理想性與現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的，其審美旨趣在于對人類生存狀態(tài)的終極向往，并試圖超越人類自身的狹隘，實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的綜合價值，而這種差異具體表現(xiàn)為當下中國書寫與生態(tài)審美之間的美學沖突。當下的人類不可能回到小國寡民的田園牧歌當中，面對現(xiàn)代大都市的無限擴張、商業(yè)文明和商品經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的生態(tài)危機，中國書寫既要拓展自己的審美疆域以促使中國書寫的整體進步，也要正視現(xiàn)實且承擔使命發(fā)揮出文學書寫的審美和教化功能。

基于生態(tài)美學的影響與指導，現(xiàn)代文學書寫既擴展了自身的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，也深化了自身的思維觀念和書寫視角。生態(tài)書寫作為新出現(xiàn)的文學樣式，其誕生與其對現(xiàn)代性的生態(tài)反思密切相關(guān)，在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義的同時，為現(xiàn)代人類的生活模式和思維模式注入生態(tài)內(nèi)涵。小說《望春風》通過描寫趙禮平這個新時代成功商人，然而卻是儒里趙村遭到滅頂之災的元兇的典型形象，并將其作為整個社會發(fā)展的縮影，形象地呈現(xiàn)了社會無節(jié)制發(fā)展的陰暗面，也象征地批判了經(jīng)濟發(fā)展對詩意家園自然生態(tài)的破壞。文學生態(tài)批判在力圖轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓ψ匀簧鷳B(tài)片面功利的思維方式和處事方式、喚醒或者增強人類社會生活的生態(tài)意識的同時，借助于生態(tài)文學批判理論將生態(tài)話語或生態(tài)理念形象化和情感化，為大眾生態(tài)行為和生態(tài)意識樹立美學準則。理想的生態(tài)文學書寫應當尋求生態(tài)與審美之間的和諧統(tǒng)一，避免生硬空泛的生態(tài)說教，將文學書寫中的審美意蘊融入現(xiàn)實的生態(tài)話語和生態(tài)生活中。

四? 生態(tài)文學未來書寫的方向

當代中國生態(tài)文學書寫中仍然存在著眾多問題，集中體現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明思考的滯后，以及書寫整體上缺乏良性的社會倫理效益和道德關(guān)懷。然而，生態(tài)文學書寫的核心在于對現(xiàn)代生態(tài)危機的自我反思和自我批判，也在于對生態(tài)倫理基本內(nèi)容的拓展和深化。未來生態(tài)書寫涉及的倫理問題應該超越傳統(tǒng)日常倫理，并對生態(tài)倫理展開多層次多視域研究。即未來生態(tài)書寫應該擺脫現(xiàn)實倫理和具體道德的藩籬，重審人的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態(tài)倫理放射到整個自然生命體之中。以往倫理學試圖停留在人倫范圍，而文學書寫恰恰具備了倫理冒險和精神探索的性質(zhì)，以生態(tài)倫理為準則的生態(tài)書寫方向就能夠從現(xiàn)有的結(jié)論世界中跳出，將以生態(tài)整體利益為宗旨的生態(tài)倫理擴展到人類的道德責任和活動領(lǐng)域之中，即強化人類的自然道德意識，也強調(diào)整個生態(tài)體系內(nèi)的平衡和諧原則。

生態(tài)文學書寫需要高度重視自身的審美要求，當下生態(tài)書寫存在審美原則簡單化和機械化的現(xiàn)狀，只關(guān)注生態(tài)文本中的生態(tài)內(nèi)涵，而不是憑借生態(tài)審美原則實現(xiàn)對生態(tài)內(nèi)容的有機轉(zhuǎn)換，這無異于取消了生態(tài)書寫的審美評價，而將生態(tài)書寫置于純粹說教的尷尬處境。理想的生態(tài)文學書寫應當尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一，將生態(tài)書寫作視為人類與自然共生共存的審美凝結(jié)。這樣既不剝離生態(tài)書寫的審美意蘊，也不陷入空泛貧乏的生態(tài)說教。同時，生態(tài)美學倡導生態(tài)中心主義理念，突破了傳統(tǒng)人類中心主義的理念藩籬，為從根本上消除人與自然的對立以及恢復人與自然的統(tǒng)一提供了美學經(jīng)驗。生態(tài)書寫在建立對自然生態(tài)的深刻道德認識和人文關(guān)懷基礎(chǔ)上，還需要不斷提高生態(tài)書寫的審美性和藝術(shù)性，即在具體書寫過程中完成生態(tài)理念向形象和情感的美學轉(zhuǎn)化。也就是說，生態(tài)審美既是生態(tài)書寫的本質(zhì)要求，同時也是生態(tài)實踐的詩意之維。

注釋：

①劉文良：《反叛與超越：當代審美文學大背景下的生態(tài)文學》，《上海交通大學學報（哲學社會科學版）》2006年第4期。

②曾繁仁：《生態(tài)美學：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第3期。

③陶東風：《大眾消費文化研究的三種范式及其西方資源——兼答魯樞元先生》，《文藝爭鳴》2004年第5期。

④魯樞元等：《中國生態(tài)批評理論探索新動向：突破與困境》，《文藝報》2017年第2期。

⑤格非等人：《<望春風>與格非的寫作》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2018年第1期。

⑥夏天：《現(xiàn)實感、鄉(xiāng)土與同時代性的寫作 ———格非<望春風>讀札》，《當代文壇》2018年第8期。

⑦格非、林培源：《文學沒有固定的反對對象——格非長篇小說<望春風>訪談》，《當代作家評論》2016年6期。

⑧舒晉瑜：《格非：<望春風>的寫作，是對鄉(xiāng)村作一次告別》，《中華讀書報》2016年第11期。

（作者單位：黑龍江大學文學院。本文系2019年黑龍江經(jīng)濟社會發(fā)展重點課題“加里·斯奈德的荒野詩學及生態(tài)思想研究”階段性成果，項目編號：WY2019004—A）

責任編輯：周珉佳