郭崇樂(lè)

內(nèi)容摘要：儒家思想和中庸之道并不是浮在空中的高深復(fù)雜的思想，而是根植于土地中，在幾千年的農(nóng)耕文化中孕育出來(lái)的。在白鹿原這塊土地上，儒家思想及中庸之道同樣深深烙印在本地民眾的心中，以其當(dāng)?shù)靥赜械姆绞接绊懼钤谶@片土地上的每一個(gè)人。故而《白鹿原》中運(yùn)用了大量具有鄉(xiāng)土意味的意象隱喻象征。通過(guò)意象隱喻象征串聯(lián)起多條情節(jié)線，可以看出小說(shuō)中所表現(xiàn)出的儒家思想以及中庸之道。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 意象 隱喻 象征 中庸之道

《白鹿原》是由陳忠實(shí)嘔心瀝血花費(fèi)六年時(shí)間創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，并獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，享譽(yù)文壇。該作品的文學(xué)價(jià)值之所以如此之高，一方面是因?yàn)閷?duì)中國(guó)近代農(nóng)耕文化及傳統(tǒng)宗族文化的詳細(xì)描寫，另一方面則是作品中包含了極其深刻的儒家文化與中庸之道。通過(guò)對(duì)作品主要人物的逐個(gè)分析，包括與人物相關(guān)的單獨(dú)故事線，運(yùn)用在人物情節(jié)上的與農(nóng)耕文化或宗族文化相關(guān)的意象、隱喻、象征的串聯(lián)，即有利于從人物的時(shí)代特點(diǎn)中把握出中庸之道的原則與核心，對(duì)于理解本書有著較好的引導(dǎo)，對(duì)于了解傳統(tǒng)文化有著積極意義。

一.中庸之道正面人物

中庸之道——白嘉軒。

白嘉軒是一個(gè)傳統(tǒng)且前衛(wèi)，辯證且中庸的人。時(shí)代變化成什么樣子，就能夠順應(yīng)成什么樣子，但他不是極端的變化，不是鹿子霖那種圓滑應(yīng)變，也不是鹿三那種固步自封。在一定的時(shí)間段里，老舊的傳統(tǒng)還有哪些就遵守哪些，新潮的思想已然成熟便也跟著改變。在和白嘉軒有關(guān)的故事線中，可以分為兩條線，一條是傳統(tǒng)線，一條是變通線（靈活變通）。下面用解構(gòu)文本的方式，按傳統(tǒng)線和變通線重新梳理順序，括號(hào)內(nèi)為對(duì)應(yīng)的意象、隱喻和象征。從而使得更加直觀了解白嘉軒身上的中庸之道。

傳統(tǒng)線：

換地博家運(yùn)（土地與迷信、白鹿形狀植物）→請(qǐng)陰陽(yáng)先生看風(fēng)水、遷墳（封建儀式）→娶七任老婆→翻修祠堂（祠堂）→白鹿兩家共與冷家結(jié)為親家（封建儀式）→不讓兒子去新式學(xué)堂，也不讓白靈繼續(xù)讀書→關(guān)帝廟伐神取水（封建儀式）→祠堂訓(xùn)誡背德白孝文（祠堂）→災(zāi)難過(guò)后祭奠亡魂（封建儀式+祠堂）→給白靈找人家→白孝義無(wú)生育能力，兔娃替續(xù)香火

具有代表性的意象、隱喻、象征：

1.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中的迷信、封建、禮教，都是關(guān)于白嘉軒傳統(tǒng)性的隱喻和象征。

2.土地意象，整個(gè)故事的正式開始就是從換地，甚至于貫穿全書的前半部分，都有“土地”這一意象的參與;如白鹿兩家水田紛爭(zhēng);因土地稅而產(chǎn)生的交農(nóng)事件;死去的嬰兒埋在土地里做“血肉糞肥”;“耕讀傳家”的牌匾在后文中多次出現(xiàn);白孝文賣地等。

3.白鹿形狀植物（白鹿意象）：白鹿是儒家文化的象征，是美好事物的象征。除了文中多次出現(xiàn)關(guān)于白鹿的傳聞和白鹿原名稱的由來(lái)，還有直接或間接暗示白靈和朱先生為白鹿化身的描寫。白鹿作為《白鹿原》中最大的象征意象，可以看出作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)是積極的、向上的，是仁義的，正直的，也說(shuō)明了他對(duì)于中庸之道的肯定。

4.祠堂意象，祠堂是封建文化的代表，但是在祠堂興建學(xué)堂又屬于傳統(tǒng)優(yōu)良，與之類似的便是在罌粟被耕后，白嘉軒治理鴉片和賭博的儀式，也是借用傳統(tǒng)儀式來(lái)表現(xiàn)白嘉軒對(duì)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的捍衛(wèi)，以及暗示白嘉軒作為族長(zhǎng)不可撼動(dòng)的權(quán)威。

5.儀式規(guī)矩及其隱喻象征，因交農(nóng)事件，白鹿兩家的矛盾已經(jīng)加深，但是鹿子霖仍然選擇讓白嘉軒說(shuō)媒，他所看重的不是這個(gè)人，而是這個(gè)人的地位，通過(guò)族長(zhǎng)說(shuō)媒，規(guī)矩方面能夠面面俱到，儀式感極強(qiáng)，同時(shí)也能襯托自己的地位;同樣的，何縣長(zhǎng)拜訪白嘉軒，讓白嘉軒改變了對(duì)穿著猴里猴氣的何縣長(zhǎng)的初步印象，其中的原因也是因?yàn)楹慰h長(zhǎng)祭祀白家祖宗，給了白嘉軒一副重禮的印象。此外還有關(guān)帝廟伐神取水儀式、大災(zāi)年后在祠堂對(duì)死者的祭奠儀式等。

“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人?！盵1]這是小說(shuō)開篇的第一句，也是對(duì)白嘉軒傳統(tǒng)性的基調(diào)的奠定。在這過(guò)程中雖然有猶豫，也想過(guò)放棄娶親，但是整體來(lái)說(shuō)，還是順應(yīng)傳統(tǒng)中根深蒂固的傳宗接代的思想。他之所以會(huì)有動(dòng)搖只是因?yàn)槎啻问?，而不是在這一方面的傳統(tǒng)思想的改變。從上述中，基本上可以看出白嘉軒維持傳統(tǒng)的一面。

變通線（靈活變通）

水地?fù)Q旱地（土地）→種植罌粟與毀掉罌粟（土地）→白靈認(rèn)鹿三做干大（反禮教）→白嘉軒剪辮子，反對(duì)白靈裹足（反禮教）→讓白靈進(jìn)學(xué)堂（反禮教）→白嘉軒端直如椽的背（背）→修鎮(zhèn)妖塔→同意黑娃進(jìn)祠堂（祠堂）→辭掉長(zhǎng)工自耕自食

從白嘉軒身上，可以總結(jié)出儒家的中庸之道是什么：是辯證，是不偏不倚，但不是兩頭討好圓滑處世，而是在一定的原則下的擇優(yōu)之選。其中比較突出的就是白嘉軒的腰桿，他的腰桿具有非常濃厚的隱喻味道。白嘉軒腰桿被砸與白孝文田小娥偷情同時(shí)發(fā)生，寓意且暗示了兩代人的交接。白嘉軒的背，從端直如椽到彎曲后駝背得“像一條狗”[2]，在這一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中他的為人卻沒有發(fā)生改變，說(shuō)明腰桿是可直可彎，所謂挺直或彎曲的只是外表，重要的是內(nèi)心的正直，只有內(nèi)心正直，才能在合情合理范圍內(nèi)，靈活變通，這就是中庸之道里面不偏不倚的核心所在，只有遵循這樣的原則之下，才能做出正確的靈活變通而不是投機(jī)取巧，兩頭討好。

代表性意象、隱喻、象征：

1.土地意象，旱地?fù)Q水地。土地對(duì)古代農(nóng)民重要性最大的就是種植，除非萬(wàn)不得已不可能賣出去。從多次出現(xiàn)的“耕讀傳家”[3]這四個(gè)中就能看出。但是在這里，土地至上的思維卻給他的婚嫁、香火以及家族命運(yùn)讓了步，甚至不惜被鹿家嘲笑，被母親扇嘴巴，讓其母親氣到吐血。這種變通雖然不屬于中庸，但實(shí)際上卻極大地表現(xiàn)出他是一個(gè)敢于變通而不是愚昧遵從祖宗章法的人;罌粟。罌粟的種植也是以土地為基礎(chǔ)，但是卻是土地上的新事物。罌粟種與被耕可以說(shuō)是嘉軒這個(gè)人靈活變通得最深刻的一次。在全書中，他幾乎所有的變通都是要么能趨利，要么能避害，而罌粟地被毀，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，他是受損方。

2.土地意象的衍生——農(nóng)活。小說(shuō)中，有大量的農(nóng)活方面的描寫，很多大事發(fā)生前后，也是一段關(guān)于農(nóng)活的描寫，如鹿子霖回禮給冷家白家說(shuō)媒，伴隨著的就是秋收農(nóng)活;黑娃打土坯養(yǎng)活田小娥以及黑娃離開家去當(dāng)兵之前，也是做著家用農(nóng)活。這一系列的描寫，都在說(shuō)明本書具有一定的鄉(xiāng)土性質(zhì)。也深刻表現(xiàn)了“土地”與“農(nóng)活”這一具有代表性的鄉(xiāng)土的意象與象征。結(jié)合儒家思想，則喻示了腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，只有踏踏實(shí)實(shí)做事，才能堂堂正正做人，這也正是白嘉軒的處世之道。小說(shuō)中對(duì)白嘉軒做農(nóng)活的描寫也頗多，而能夠體現(xiàn)他重視中庸之道，表明中庸之道已經(jīng)從他的人生經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出道理的一幕，則是他在小說(shuō)后部分讓白孝義磨面磨性子這一段。表面上是寫教育，實(shí)際上則是他將自己中庸的法則從潛意識(shí)走向顯意識(shí)的標(biāo)志。人的性子要沉穩(wěn)，方能在復(fù)雜浮躁的世界中看透本質(zhì)，才能做出正確的決定，這也是中庸與辯證法的關(guān)系。

3.封建禮教的反叛隱喻與象征：認(rèn)雇農(nóng)鹿三做干大，暗示仁義精神大于傳統(tǒng)尊卑;讓女兒去學(xué)堂讀書，這是全書中白嘉軒第一次反傳統(tǒng);白嘉軒的第二次反傳統(tǒng)是主動(dòng)剪辮子，反對(duì)白靈裹足（在此之前他曾厭惡不裹足的女人的肥腳丫）。從這里就能看出，白嘉軒的變通，是能夠順應(yīng)時(shí)代的，問(wèn)題在于什么時(shí)候去變通、去改變，時(shí)機(jī)是否成熟，是否能夠在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中行得通。正是基于這些考慮，他的變化往往會(huì)慢人一步，但是卻恰到好處。

4.白嘉軒的背。（上文提及）

5.祠堂意象，黑娃砸了白嘉軒的背，砸斷了祠堂的石碑，黑娃的一切反叛都源于不能夠進(jìn)祠堂，不能夠被族群所接納。這樣一個(gè)人，愿意改過(guò)自新時(shí)，白嘉軒居然非常樂(lè)意接納他進(jìn)入祠堂。雖然白嘉軒也說(shuō)過(guò)“只要是生在白鹿村的人，遲早要跪在祠堂里頭”[4]這樣具有傳統(tǒng)權(quán)威代表的話，但是能夠接納黑娃，仍然說(shuō)明了他以仁義為核心的中庸法則。同樣的道理，白孝文在自甘墮落之時(shí)，白嘉軒甚至連一袋糧食都不借給自己兒子，在他改過(guò)自新后，卻也嘴硬心軟地接納他回家祭祖。這樣的思想在文中曾被直接提及，即“學(xué)好為人”[5]。對(duì)于浪子回頭的包容，也是屬于儒家的“仁義”思想。關(guān)于順應(yīng)和適合，也有一個(gè)典型的例子。即白嘉軒修鎮(zhèn)妖塔一事。幾乎全村的人都認(rèn)為要給田小娥修廟。唯有他反對(duì)，看似違背潮流，實(shí)則只有他一個(gè)人看的懂，災(zāi)難是不可供奉的，災(zāi)難面前，人不能卑躬屈膝等待命運(yùn)的安排。

因?yàn)榇藭r(shí)的田小娥已經(jīng)不是那個(gè)反傳統(tǒng)的代表，而是另外一個(gè)意象了。這是陳忠實(shí)善用的，包括鹿兆鵬，白靈這類人物，每一個(gè)階段都會(huì)有不同的人物原型，早期鹿兆鵬是陳忠實(shí)虛構(gòu)人物，代表反傳統(tǒng)和新思潮，后期鹿兆鵬是多個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的集中形象，白靈也是如此。此時(shí)的田小娥已經(jīng)死去，已經(jīng)不再是活著的田小娥，她所代表的是災(zāi)難以及村里人對(duì)于鬼神的敬畏。白嘉軒修鎮(zhèn)妖塔并不僅僅把田小娥作為鬼魂，而是表現(xiàn)了一種敢于抗?fàn)幍木?，一種對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的不屈服。表面上看有些極端，有些不符合中庸之道，實(shí)際上這是一種在不偏不倚的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出的一種不卑不亢的態(tài)度，他敢于且自信于做出與常理相反的決策，這何嘗不是一種靈活變通，既能夠表現(xiàn)出對(duì)災(zāi)難的不屈服，又能夠滿足族人的要求，安撫人心，給村民以強(qiáng)烈的心里安慰。從這里就能看出，白嘉軒的中庸并不是說(shuō)教，而是一種方法論。

中庸之道——早期黑娃與后期黑娃。

黑娃，全名鹿兆謙。是朱先生最得意的弟子，也是朱先生所堅(jiān)持的儒家思想與中庸之道最正宗的接班人。提到儒學(xué)和中庸，最不能忽視的人便是朱先生。朱先生的中庸之道并不在于他的傳統(tǒng)與變通，這是他與白嘉軒最大的不同。所以就有了朱先生是“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化身”，而白嘉軒是“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者”一說(shuō)[6]。然而朱先生身上可供用于此文中分析的內(nèi)容并不多，其原因在于朱先生的人物原型牛兆濂，被譽(yù)為“關(guān)中大儒”，書中關(guān)于朱先生的大部分描寫都是有史可查[7]，包括辭官不做、白鹿書院專修縣志、今年成豆、晴天打傘、南方有牛、勸退二十萬(wàn)清兵、賑災(zāi)濟(jì)糧吃舍飯、出征抗日等等，用于其身上的意象、隱喻象征也非常少且鮮有代表性。想必作者也不滿于一個(gè)不用構(gòu)思就能寫出來(lái)的人物，為此，他構(gòu)造出了黑娃這樣一個(gè)角色，這個(gè)人沒有那么完美，但是更符合文學(xué)中渾圓型人物形象的特點(diǎn)，同時(shí)也暗示出，朱先生這樣的傳統(tǒng)思想一定會(huì)會(huì)存在接班人。

黑娃以師從朱先生為分界線，可分為早期黑娃與后期黑娃。早起黑娃作為一個(gè)極端反叛的代表，也是反中庸的一個(gè)代表。但是所有的革命都是要從偏激開始，否則也難以成功。作為反中庸的代表，早期黑娃也與鄉(xiāng)土密不可分，基本都是圍繞著“土地”、“農(nóng)活”、“鄉(xiāng)土中的性”與“祠堂”等意象、隱喻和象征展開情節(jié)。

黑娃因不愿意在白嘉軒家做農(nóng)活而離開，那時(shí)的他還討厭打土坯這種沒有技術(shù)的活。在郭家熬活時(shí)，遇到了田小娥，開啟了他對(duì)于性的啟蒙。鄉(xiāng)土文學(xué)中的性往往不是縱欲和奢靡頹廢的象征，而是寓意從土地里出來(lái)的自然的解放。全書中對(duì)于性愛描寫最為豐富的部分就是關(guān)于黑娃和田小娥，因?yàn)楹谕奘菚r(shí)代變遷中，在白鹿原第一個(gè)犯了大錯(cuò)的人。這里寫的是欲望，是禮教，是道德，是人類突破枷鎖后的放肆，是肉欲下瘋狂，是扯下面具后真實(shí)的人性，當(dāng)一切都赤裸裸的展現(xiàn)出來(lái)后，人類方能全方位的思考自己。所以，黑娃是全書中人性變化與成長(zhǎng)最為稱徹底的。

早期黑娃所做的一切事，包括燒糧臺(tái)、風(fēng)攪雪、破壞祠堂等等，都和他與田小娥的性愛描寫一樣，瘋狂到極致，也是一樣的道理。也正是因?yàn)榻?jīng)歷了這些，他才能夠轉(zhuǎn)變到后期黑娃。

從早期黑娃到后期黑娃，中間還有一段過(guò)渡階段。黑娃因風(fēng)攪雪得罪了不少人，出逃之前補(bǔ)豬圈、抹墻皮，出逃沒多久便拿起了槍，這意味著黑娃與過(guò)去的自己漸漸決裂，對(duì)愛情的叛逃，由愛情到革命、由土地到槍、由農(nóng)民到軍人的轉(zhuǎn)變。

所以，到了后期，黑娃最后能夠成為朱先生的接班人，并不是他從朱先生那里學(xué)到了什么，而是他從自己的跌宕起伏的人生經(jīng)歷中看到了什么。

朱先生的圣人形象，白嘉軒的變通與黑娃由極端到中庸的大徹大悟，這是本書中三種不同的人的中庸之道，看起來(lái)區(qū)別很大，實(shí)際上說(shuō)明了一個(gè)非常重要的道理，所謂中庸，并沒有一個(gè)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，只要遵循其內(nèi)在的核心，便是真正的儒家思想。

二.中庸之道反面人物

一方面，《白鹿原》通過(guò)大量的意象、隱喻和象征串聯(lián)起多條情節(jié)線表現(xiàn)出的儒家思想以及中庸之道。另一方面，作家通過(guò)同樣的方式描寫了多個(gè)與中庸之道相悖的人物形象。

圓滑極端鹿子霖

鹿子霖的以意象、隱喻象征為串聯(lián)的敘事結(jié)構(gòu)：

鹿家父子喜得水地，親自上陣完成水地上的第一次農(nóng)活（土地、農(nóng)活）→鹿子霖上任鄉(xiāng)約，按土地和人頭收印章稅（土地）→鄉(xiāng)約一職失而復(fù)得，主持戲臺(tái)蹾刑（戲臺(tái)、祠堂、鏊子）→偷情田小娥，設(shè)計(jì)謀害白孝文（酒與性）→被田小娥尿臉上（尿）→兒媳婦之死（性、尿）→鹿子霖被逮捕，房子賣回白孝文→被槍聲嚇尿褲子，嚇瘋了，屎尿不能自理（尿）→最終凍死

鹿子霖作為與白嘉軒形象完全相反的一個(gè)人，因?yàn)樽嬗?xùn)中鹿家人不能擔(dān)任族長(zhǎng)，而自身實(shí)力卻并不比白家弱，嘗嘗產(chǎn)生一些爭(zhēng)強(qiáng)好斗之心。白嘉軒曾說(shuō)他“人狂沒好事，狗狂一攤屎”[8]。如果要找一個(gè)比較突出的意象來(lái)概括鹿子霖，筆者認(rèn)為“酒”或“性”是具有一定的概括性的。

鹿子霖嗜酒，并且不是那種簡(jiǎn)單的酗酒。他更喜歡邊喝酒邊和人“偏閑話”，所以他會(huì)到處串門，經(jīng)常在別人家喝到半夜回家，甚至有時(shí)候不回家。而他常常不回家的原因卻不僅僅是喝酒，他在私生活上的不檢點(diǎn)，連他老婆也都知曉。在鹿子霖最后一次逮捕和釋放后，他到處認(rèn)干親，以認(rèn)干兒子干女兒的名義將他在外面的私生子聚集起來(lái)，也落得一個(gè)“兒孫滿堂”。

鹿子霖第一次爬上田小娥的床，也是“從賀家坊喝酒回來(lái)”。這也是全書中鹿子霖“酒”與“性”的第一次銜接與結(jié)合。其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，鹿子霖的“性”脫離了鄉(xiāng)土味，多了一些都市感，在他身上，“酒”與“性”有著共同的意味，即欲望、放縱與失智。欲望一旦失去控制，到達(dá)了放縱與失智的地步，也就不存在“原則”的概念了，沒有了“原則”與“底線”的指導(dǎo)，一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能達(dá)到中庸的水平。

除了能概括鹿子霖人物性格的“酒”與“性”的意象外，還有一個(gè)象征性的意象“尿”可以概括出他這一生的悲劇。

在鹿子霖的描寫中，多次出現(xiàn)“尿在臉上”這一說(shuō)法。和白嘉軒爭(zhēng)土地，也是和白家的第一次沖突中，鹿子霖對(duì)父親說(shuō)：“這是白嘉軒給我尿騷呢?！盵9]此外還有“鹿兆鵬尿他臉上”，設(shè)計(jì)陷害白孝文是“尿白嘉軒臉上”，“鹿子霖被兒媳婦尿了一臉”等。以上的“尿”并不是寫實(shí)，全書中只有三次和“尿”有關(guān)的描寫是真實(shí)的“尿”。分別是鹿子霖祖輩勺勺客、田小娥尿鹿子霖、被槍聲嚇尿褲子嚇瘋了。

在鄉(xiāng)土文學(xué)中，“酒”、“尿”、“性”相對(duì)來(lái)說(shuō)是一種比較中性的詞，但是這些詞同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人物形象上，在結(jié)合這個(gè)人物的所有經(jīng)歷，這些詞就全部轉(zhuǎn)向了“貶義”。

鹿子霖是一個(gè)只顧享樂(lè)而沒有原則的人，所以他也同樣極端圓滑，時(shí)世稍微有些變化，他就能立刻從頭到腳從里到外改變自己。有人賣地就買地，這是商人思維，絕不關(guān)心賣地者真實(shí)困難，所以上了白嘉軒的當(dāng);政府改變了，他積極當(dāng)上鄉(xiāng)約，收稅時(shí)絕不會(huì)考慮農(nóng)民能否交得起，只在乎自己能否在這個(gè)時(shí)代中順應(yīng)發(fā)展;鄉(xiāng)約丟了，他心神不寧;鄉(xiāng)約復(fù)得，他在戲臺(tái)整人;受田福賢威脅，他嚇得恍恍惚惚;兒子撐腰，他又開始得意洋洋。這便是一個(gè)典型的沒有原則與底線，與中庸背道而馳的行為方式。

走錯(cuò)一生白孝文

白孝文的人生道路與白嘉軒截然不同，但是巧妙的卻是關(guān)于二人在不同經(jīng)歷下有著同樣的環(huán)境、意象、隱喻與象征。由此可以看出作者是刻意來(lái)對(duì)比描寫。

大雪意象：白嘉軒大雪中發(fā)現(xiàn)寶地，逐步開始了家運(yùn)亨通;白孝文大雪中被狗咬，奄奄一息。同樣都是處于人生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，同樣都是經(jīng)歷著一場(chǎng)大雪。

罌粟與土地：白嘉軒種罌粟但是不抽鴉片;白孝文無(wú)生計(jì)能力卻抽鴉片上癮。一個(gè)是對(duì)土地的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，一個(gè)是與土地關(guān)系的漸漸疏離。同時(shí)這一對(duì)比也表現(xiàn)出了宿命論中的因果循環(huán)。

“性”的隱喻：白嘉軒雖然娶了七任老婆，但是關(guān)于他的“性”描寫都是干脆、簡(jiǎn)單、狂野;白孝義的“性”卻多了許多的扭扭捏捏，同樣是十六歲娶妻，白孝義卻因?yàn)椤靶浴比諠u消瘦，側(cè)面表現(xiàn)出白嘉軒的身體強(qiáng)壯，身體是革命的本錢，一個(gè)人的身體長(zhǎng)期處于健康狀態(tài)，他的內(nèi)心也會(huì)顯得更加堅(jiān)定;此外，白孝義的“性”事是繼黑娃鹿兆謙后第二個(gè)描寫如此詳細(xì)且豐富的，這也是將白孝義與黑娃進(jìn)行了一番對(duì)比描寫。黑娃的描寫顯得純粹，是人的本能的釋放，而白孝義“穿著褲子行，脫了褲子又不行”。白孝義的“行與不行”正是他內(nèi)心矛盾的寫照，也是象征時(shí)代變化，觀念變化導(dǎo)致的新與舊的矛盾和沖突。

中庸的其他反面形象

總的來(lái)說(shuō)，除了鹿子霖和白孝文，其他的和中庸相對(duì)的反面在本書中可以概括為兩種類型，一個(gè)是極端叛逆，一類是極端保守。早期黑娃、早期白靈都可以歸類為極端叛逆型。誠(chéng)然，在革命事業(yè)的發(fā)展中，最初的道路需要激情也需要一些如黑娃和白靈這類吶喊的人物，反對(duì)一切舊事物而提倡一切新事物，才能引起人們的注意，才能將革命思想深入到每個(gè)人的心中。但是在革命成功之后，這類人的某些做法也值得我們?nèi)シ此迹遣皇强梢該Q個(gè)方式做的更好，比如白靈退婚一事，以嘲弄親家的方式退婚，最后留給父親一堆爛攤子，是否存在不妥，這不在本文的討論范圍，故而僅作為例子提及。而另外一類反面則是極端保守的類型，其代表人物則是冷先生和鹿三。

死亡象征冷先生：相比于鹿三，冷先生的保守還不是那么的極端。一方面他有著中國(guó)傳統(tǒng)儒家精神，看病沒有固定價(jià)錢，能給多少給多少，富人的給的多，窮人給的少，他都一并收之，如果有人確實(shí)沒錢給不起，他也不在意。另一方面，他所有的行為舉動(dòng)都過(guò)于符合傳統(tǒng)，這也和他中醫(yī)大夫的身份相匹配：請(qǐng)鹿子霖讓鹿兆鵬休掉他女兒的傳統(tǒng)婚戀關(guān)系思想、瘟疫期間鄙夷石灰殺菌的科學(xué)思想而固守傳統(tǒng)神鬼思想等，都說(shuō)明了他的保守性與傳統(tǒng)性。此外，冷先生在作者筆下還兼任了“死亡象征”的角色。凡是經(jīng)他手治療過(guò)的病人，幾乎最終都死去了，如白嘉軒的父親白秉德、進(jìn)城給親戚看病的被槍聲嚇?biāo)赖挠H戚、瘟疫期間鹿三老婆和吳仙草、自己的女兒等人，僅有白嘉軒眼疾是冷先生治療最好的，然而也讓白嘉軒失去了一只眼。到底是人要死了而出現(xiàn)了冷先生，還是冷先生一出場(chǎng)就要死人，這一對(duì)關(guān)系其實(shí)并不重要，筆者認(rèn)為，作者并不是有意嘲諷中醫(yī)，而是對(duì)封建腐朽的固化思想的嘲諷和隱喻。

鹿三的極端保守性在文中顯而易見，從他的身上，可以看到一個(gè)和土地合為一體的農(nóng)民形象。不僅是身體上，更是精神上。他一輩子務(wù)農(nóng)，驕傲于遇到了一個(gè)不錯(cuò)的主家，卻悲痛于生了一個(gè)不孝的兒子。最終他做出了很多人想做而不敢做的舉動(dòng)，殺了田小娥。他殺田小娥的動(dòng)機(jī)有三：勾引黑娃，使黑娃入不得祠堂，讓黑娃在白鹿村做不成人;勾引白孝文，害了主家，也背叛了黑娃;使白孝文沉淪，不求上進(jìn)。雖然沒有過(guò)多的筆墨描寫鹿三的傳統(tǒng)性，但是從殺小娥這一舉動(dòng)，側(cè)面就表現(xiàn)出了鹿三對(duì)于破壞傳統(tǒng)的不可忍受度要高于所有人。另外，在白嘉軒接受了改頭換面的黑娃時(shí)，固執(zhí)的鹿三依舊不同意讓黑娃進(jìn)祠堂。祠堂這一意象，在這里就成為了鹿三傳統(tǒng)性的直接代表。

參考文獻(xiàn)

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[8]卞壽堂.走進(jìn)白鹿原——考證與揭秘[M[.西安：太白文藝出版社，2004

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）