藺佳影 呂欣

內(nèi)容摘要：吉林省長(zhǎng)白山區(qū)域有多個(gè)少數(shù)民族聚居，如滿族、朝鮮族、錫伯族等，這些民族流傳著許多優(yōu)美的民間故事，但也特色獨(dú)具，互有不同，如存在著滿族先民對(duì)山神的崇拜之情、薩滿教對(duì)滿族及錫伯族的影響、滿族及朝鮮族強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授以及歌頌征戰(zhàn)創(chuàng)世英雄、伊斯蘭教對(duì)回族的影響等差異性。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)白山區(qū)域 少數(shù)民族 民間故事 差異

長(zhǎng)白山區(qū)域各少數(shù)民族神話的考察，具有悠久的歷史根源。所謂民族，應(yīng)該是人類的一種群體，是一個(gè)歷史范疇，這種群體是由物質(zhì)基礎(chǔ)，加上精神結(jié)構(gòu)的總和所構(gòu)成。所謂民間故事，是人類發(fā)展的早期階段，通過對(duì)自然的探索及藝術(shù)想像的加工，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、各勢(shì)力斗爭(zhēng)及人們追求美好愿望的故事。各少數(shù)民族先民在萌生思維能力時(shí)，就試圖用民間故事對(duì)民族起源進(jìn)行闡釋，民族起源伴隨著各種奇思妙想誕生。

長(zhǎng)白山地區(qū)民間故事中滲透著自然崇拜情結(jié)，而自然崇拜的主要對(duì)象自然神又是較早出現(xiàn)的神話形象，其影響延存于二十一世紀(jì)的今天，足見從古至今幾千年來自然環(huán)境與人類生存發(fā)展息息相關(guān);自然神話中的人神關(guān)系、神話思維中的某些特質(zhì)和長(zhǎng)白山地區(qū)民間故事中的人與自然環(huán)境的關(guān)系，又可以為提倡人與自然和諧相處、追求生態(tài)審美的當(dāng)代人提供值得深思、借鑒和選擇的生存方式。

各少數(shù)民族故事中存在著一些民族起源差異性，主要表現(xiàn)為滿族先民對(duì)山神的崇拜之情、薩滿教對(duì)滿族及錫伯族的影響、滿族及朝鮮族強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授以及歌頌征戰(zhàn)創(chuàng)世英雄、伊斯蘭教對(duì)回族的影響等。

一.滿族先民對(duì)山神的崇拜

長(zhǎng)白山為滿族發(fā)祥之地，自古以來滿族先民便視長(zhǎng)白山為圣山，有著崇尚祭祀長(zhǎng)白山的悠久歷史。滿族先世的偉大功績(jī)，追根溯源是長(zhǎng)白山給了他們力量和信心，自然為滿族人所祭祀?？滴醵荒辏?682），在平定“三藩”之后告慰祖靈，皇帝東巡閱示吉林水師，到達(dá)吉林首先遙望長(zhǎng)白山行三叩九拜大禮，之后才入城?？滴踬x詩(shī)《望祭長(zhǎng)白山》中寫到：千秋兆佳軍，一代典儀尊。雍正十一年在吉林省長(zhǎng)白山城門西外幾里的溫得赫恩山建立望祭殿，設(shè)定每年春分及秋分致祭。

依靠滿族的文化和歷史背景，先民把和滿族命運(yùn)息息相關(guān)的的勞動(dòng)人民加以神化并當(dāng)作滿族自己的保護(hù)神，依據(jù)長(zhǎng)白山崇敬的心理定勢(shì)，產(chǎn)生了滿族始祖的民間故事。如《神石》中，人們?cè)谑^公公的神授下，用石泥制造了石刀、石斧、石盆等，用以打敗作怪的水神。撮哈占爺，滿語戰(zhàn)神，也稱“白山總兵”或“超哈占爺”，這是滿族本民族的神，先民們按照自己的意愿塑造而來，表現(xiàn)出滿族尚武驍勇的民族性格。山神崇拜是滿族先民認(rèn)為萬物皆有靈思想的延續(xù)，體現(xiàn)了他們開發(fā)自然、改造自然，征服自然的過程。

二.薩滿文化對(duì)滿族、錫伯族的影響

1.薩滿教對(duì)于滿族先民來說是不可或缺的精神支柱，上至滿族統(tǒng)治階級(jí)，下至廣大滿族民眾，薩滿信仰的審美觀點(diǎn)和思維模式影響深深影響著滿族民間故事，原始性很強(qiáng)的薩滿信仰的核心和靈魂是對(duì)長(zhǎng)白山的崇拜之情。例如滿族民間故事中的西倫媽媽、他拉伊罕媽媽及其弟子均是薩滿形象。相傳長(zhǎng)白山溫泉女神西倫媽媽，為了拯救族人，她同虎神的兒子諾溫、雕神的兒子阿哩，一起降服長(zhǎng)白山火龍，尋找水源，最終殺死火龍，不幸英勇戰(zhàn)死。《他拉伊罕媽媽》中，部落斷神他拉伊罕媽媽憑借長(zhǎng)白山山神傳授的技能制止了部落之間的沖突，打跑了前來吃族人的狼群，被族人推舉為部落首領(lǐng)，她死后被長(zhǎng)白山山神召回山上，她的徒弟也都成了有名的大薩滿。

2.錫伯族民間故事中有很多反映現(xiàn)實(shí)生活，薩滿教是一種多神教，錫伯族民間故事也在很多方面存在多神論的印記。他們認(rèn)為神無處不在、無處不生，萬物皆有靈，在薩滿神歌里，有著天神阿布卡恩杜里、山神阿林恩杜里、太陽(yáng)神順恩杜里、狼神神尼胡里葬恩、鷹神安初蘭、魚神尼木哈厄真、谷神哲庫(kù)恩杜等等幾十種動(dòng)物神、植物神所代表的自然神。在錫伯族密民間故事很多地方都能找到受薩滿文化不同程度影響的表現(xiàn)，而且存在著長(zhǎng)白山地域特色的痕跡。

三.滿族、朝鮮族強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授以及歌頌征戰(zhàn)創(chuàng)世英雄

1.在滿族民間故事《三仙女傳說》中正庫(kù)倫回答佛庫(kù)倫時(shí)說到：“吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟?fàn)柹磔p，上而未晚?！边^了一會(huì)兒，佛庫(kù)倫便降下一生兒能語的男嬰，倏而長(zhǎng)成。其母將所生緣由一一詳說，：“天生汝，實(shí)令汝以定亂國(guó)。乃與一舟，順?biāo)ゼ?jí)其地也。”此子便是滿族先祖——布庫(kù)里雍順，姓天生的愛新覺羅，是大清始祖，滿洲部族便是他的族人。清太祖努爾哈赤攻打明朝時(shí)，為了順利地統(tǒng)一女真眾多部落，借助《三仙女傳說》顯示自己的神仙的后代，引導(dǎo)人們服從他的統(tǒng)治就是順應(yīng)天意所為，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想。后來的滿清統(tǒng)治者在編寫滿族起源史時(shí)，都將《三仙女傳說》定為滿族始祖的起源，將滿族的先祖神化為天女的兒子，擁有著高貴的身份和血統(tǒng)，顯示出君權(quán)來自上天，是神仙賦予的圣君，建立清朝政權(quán)是乃順應(yīng)天意。

滿族《薩布素將軍》歌頌了他勇武善戰(zhàn)、堅(jiān)韌愛國(guó)的民族精神，薩布素將軍治軍嚴(yán)明，開發(fā)東北，在雅克薩打敗俄軍，迫使俄軍暫時(shí)停時(shí)了對(duì)清領(lǐng)域的侵略。他清明廉潔，一心為民，歷任數(shù)十年間忠直無二、家無余財(cái)、深得民心。神話《真假巴圖魯》《拜滿章京的孫子》中，鳳凰姑娘的父親給她招親，可是沒有小伙們能夠達(dá)到鳳凰姑娘提出的三點(diǎn)要求，直到拜滿章京的孫子巴圖魯出現(xiàn)，帶領(lǐng)族人操練武功，英勇率兵殺敵，打敗庫(kù)魯蘇部落?？梢钥闯鏊麄兂缟形淞?、驍勇善戰(zhàn)的民族性格。在描寫創(chuàng)業(yè)英雄努爾哈赤勇武之風(fēng)時(shí)稱為對(duì)抗遼英雄阿古打，十三副遺甲打天下。處處表現(xiàn)出對(duì)征戰(zhàn)英雄的贊美及崇拜之情。

2.朝鮮族《檀君神話》中桓雄降臨到太伯山之頂，攜帶著作為天上神仙標(biāo)志的仙印符。檀君是桓雄與熊女之子，父親是奉神的旨意下界的朝鮮始祖，祖父是天帝桓因，顯示出檀君是神的后代，理所應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治朝鮮?！陡咧烀缮裨挕分校烀傻母赣H解慕漱是天帝之子，解釋了高句麗王權(quán)的來歷，顯示出他高貴的血統(tǒng)以及統(tǒng)治權(quán)是來自都是天神的父親及祖父，王權(quán)神授，以此來讓被統(tǒng)治者能夠欣然接受統(tǒng)治，是一部王權(quán)神話?！督鹗茁锻豕适隆分匈ひ畤?guó)始祖是自天而降的圓如太陽(yáng)的黃金卵孵化成的幻化樣貌非凡的童子，也顯示出了君權(quán)神授的思想，是上天賦予的圣君。

四.伊斯蘭教對(duì)回族的影響

通過回族的民間故事我們發(fā)現(xiàn)，他們的一切言行都嚴(yán)格的受制于伊斯蘭教的影響，只崇尚真主。當(dāng)故事傳播出去或者與其他民族交流融合過程中，它們會(huì)與其他故事混合在一起，形成地方性發(fā)展?；刈逯饕忻耖g故事《阿丹與好娃》《人族阿丹》，是承襲借助宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》中的目題，回族民間故事在物質(zhì)及思想上已錯(cuò)過了天真爛漫的童年時(shí)期，所以回族的民間故事起源不是本民族的創(chuàng)造，但男人有喉嚨、女人有月經(jīng)的故事添加詼諧幽默，是回族人民按照自己關(guān)于人體所知道的生理知識(shí)而增添上去的，這些顯然與《圣經(jīng)》中以說教為目的的亞當(dāng)夏娃故事是大相徑庭的，有自己創(chuàng)造的部分。

民間故事是人民歷史觀點(diǎn)與情感的重要載體，也被稱之為“口傳的歷史”。民間故事表現(xiàn)為純屬虛構(gòu)的故事，人們對(duì)于它的歷史真實(shí)性有多少無法去評(píng)定。民間故事的歷史價(jià)值體現(xiàn)在它可以填補(bǔ)歷史的是它的主要特點(diǎn)。真正的民間故事，除史實(shí)傳說外，幾乎無確切時(shí)間可查考。民間故事空白，可以糾正歷史記錄的錯(cuò)誤。民間文學(xué)有別于作家文學(xué)，口頭性、流傳性、變異性的創(chuàng)作具有傳承性，作品沒有個(gè)人所有權(quán)，它們屬于每一個(gè)人。吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)民間故事具有一定的文化史價(jià)值，提供了豐富的長(zhǎng)白山地區(qū)古代物質(zhì)文化生活資料和精神文化生活資料。早期長(zhǎng)白山地區(qū)的民眾由于種種原因，社會(huì)生活往往保存在口頭文學(xué)中，特別是民間故事中。在民間故事中描繪了該地域古代先民的飲食狀況，人類生吃食物到熟食的轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使糧食成了主食，肉類和蔬菜成了副食;民間故事中對(duì)器皿的使用也做了描述，從實(shí)用到美觀實(shí)用的結(jié)合說明了人們的審美意識(shí)的增強(qiáng);住所是人們休息、防御野獸、保護(hù)火種和炊事的場(chǎng)所，人類最初居住的往往是天然的住所，如山洞、樹頂?shù)?，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始營(yíng)造人工住所。

民間故事的差異性主要表現(xiàn)在滿族先民對(duì)山神的崇拜之情、薩滿教對(duì)滿族及錫伯族的影響、滿族及朝鮮族強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授以及歌頌征戰(zhàn)創(chuàng)世英雄、伊斯蘭教對(duì)回族的影響等。各少數(shù)民族民間故事在自然的熏陶中，領(lǐng)悟各自的民族起源，在人文性中捕捉神韻，就像春黑、夏綠、秋黃、冬白的遼闊關(guān)東大地一樣，給人力量、信心和勇氣，在萬物中尋求力量和精神依托，是代表長(zhǎng)白山文化的標(biāo)志性符號(hào)。通過吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)民間故事可以看到古代社會(huì)真實(shí)多彩的生活圖畫。

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基金項(xiàng)目：吉林省教育廳項(xiàng)目“吉林省長(zhǎng)白山地區(qū)民間故事研究”的階段成果;項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20191106SK。吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目“長(zhǎng)白山少數(shù)民族民間文學(xué)傳播研究”的階段成果;項(xiàng)目編號(hào)：2019jd66。

（作者單位：通化師范學(xué)院文學(xué)院）