莊玉

內(nèi)容摘要：批判性意識(shí)是弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中提出來(lái)的，他說(shuō)提出的“意識(shí)化”主要是通過(guò)教育喚醒被壓迫者的意識(shí)。弗萊雷認(rèn)為真正的教育應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的批判性意識(shí)放在首位，希望通過(guò)“提問(wèn)”與“對(duì)話”方式來(lái)促使學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成，最終使人類獲得真正的解放。

關(guān)鍵詞：批判性思維 教育 “對(duì)話”

在《被壓迫者教育學(xué)》中弗萊雷從價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和方法論三個(gè)方面論述其核心思想[1]，提出了解放教育、提問(wèn)式教育、批判性意識(shí)、對(duì)話行動(dòng)理論等教育思想。什么是真正的教育？自古以來(lái)無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外教育家對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了探討，每一個(gè)教育家都有自己獨(dú)到的見解。弗萊雷指出：“產(chǎn)生批判性思維的關(guān)鍵在于進(jìn)行批判性思維的對(duì)話。沒有了對(duì)話，就沒有了交流;沒有了交流，也就沒有了真正的教育?！盵2]因此，真正的教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，而批判性思維的培養(yǎng)必須以對(duì)話的方式進(jìn)行，而這種對(duì)話又不只是單純的談話和交流，必須找到對(duì)話本身的精髓所在，即反思與行動(dòng)。故在弗萊雷看來(lái)，只有通過(guò)對(duì)話的方式喚醒被壓迫者的批判性意識(shí)和主體意識(shí)才是真正的教育，最終獲得人類的自由和解放。

一.“意識(shí)化”與批判性意識(shí)

弗萊雷提到的“意識(shí)化”主要是指通過(guò)教育的手段喚醒學(xué)生的意識(shí)，使學(xué)生們認(rèn)識(shí)到他們?cè)诟脑焓澜缰械闹黧w地位?！耙庾R(shí)化”是解放教育的第一階段。弗萊雷認(rèn)為：“第一階段的教育學(xué)必須解決被壓迫者的意識(shí)和壓迫者的意識(shí)問(wèn)題，男男女女的壓迫者和男男女女的被壓迫者的問(wèn)題?！盵3]這也表明了教師和學(xué)生的意識(shí)的重要性，他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己在人類歷史進(jìn)程和發(fā)展中的主體地位。具體來(lái)說(shuō)，“意識(shí)化”就是教師通過(guò)提問(wèn)式和對(duì)話式的教育方式將學(xué)生從“靜默文化”中喚醒，促使學(xué)生形成反思和批判性意識(shí)，最終成為一個(gè)“自由人”。費(fèi)萊雷認(rèn)為，與動(dòng)物不同，人是具有自我意識(shí)，動(dòng)物缺乏自我意識(shí)，人能通過(guò)意識(shí)把自己從對(duì)象世界和所進(jìn)行的活動(dòng)中分離開來(lái)。而人的主體意識(shí)有三個(gè)層次：一是神秘意識(shí)、二是幼稚意識(shí)、三是批判意識(shí)，批判性意識(shí)是人最高層次的主體意識(shí)[4]。有批判性意識(shí)的人對(duì)問(wèn)題理解深刻，有自信心、責(zé)任感強(qiáng)，接受能力強(qiáng)。如果說(shuō)實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那么在弗萊雷看來(lái)，批判性實(shí)踐則是最根本的動(dòng)力。培養(yǎng)人的批判性意識(shí)是教育的目的，使人認(rèn)識(shí)到自己的主體地位并主動(dòng)積極的改造世界，最終走向自由和解放。

二.培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的方法：“提問(wèn)式”教育與“對(duì)話”

批判性思維的培育是我國(guó)素質(zhì)教育深入推進(jìn)過(guò)程中的重要內(nèi)容，批判性思維也越來(lái)越受到世界各國(guó)的重視。在當(dāng)今社會(huì)，灌輸式教育也依然存在，學(xué)生也是所謂的“被壓迫者”，特別是在我國(guó)大多數(shù)農(nóng)村教育中，教師講學(xué)聽的傳統(tǒng)灌輸式教育模式還屢見不鮮，這種教育模式無(wú)疑抹殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，何以談?wù)撆行运季S的養(yǎng)成。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維？弗萊雷認(rèn)為，人們應(yīng)該采取積極主動(dòng)的方式對(duì)待知識(shí)，應(yīng)該實(shí)行“提問(wèn)式”和“對(duì)話式”教育，擯棄“灌輸式”教育，以喚醒人們對(duì)變化世界的批判性意識(shí)。弗萊雷提出“提問(wèn)式”教育和對(duì)話行動(dòng)理論，且將他的教育理論運(yùn)用于實(shí)踐，在巴西通過(guò)“提問(wèn)”、“對(duì)話”的方式進(jìn)行掃盲教育，并且引起了巨大的反響。要讓被壓迫者產(chǎn)生批判性意識(shí)，進(jìn)行反思活動(dòng)與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的解放，實(shí)現(xiàn)這一超越的前提是運(yùn)用提問(wèn)式與對(duì)話的方法進(jìn)行教學(xué)，而不是采用灌輸式的方式進(jìn)行。

（一）“提問(wèn)式”教育

弗萊雷大力抨擊“儲(chǔ)蓄式”教育，認(rèn)為在這種教育模式中，教師一味的把學(xué)生看成是一無(wú)所知的個(gè)體，然后將知識(shí)強(qiáng)行灌進(jìn)他們的腦中，并且還以為他們給學(xué)生灌輸?shù)闹R(shí)是給學(xué)生的一種恩賜。故在這種教育模式下，在教師的眼里，學(xué)生是完全無(wú)知的，就一味的向?qū)W生灌輸知識(shí)，認(rèn)為學(xué)生對(duì)灌輸?shù)闹R(shí)越多就越是好學(xué)生，實(shí)際上這種教育方式卻導(dǎo)致了學(xué)生的思維僵化，無(wú)法產(chǎn)生改造世界的批判性思維和創(chuàng)造性思維，教育從而變成了教師壓迫學(xué)生的工具而不是追求自由的手段。所以弗萊雷認(rèn)為必須擯棄這種教育方式，進(jìn)行提問(wèn)式教育，解決教師與學(xué)生這對(duì)矛盾是首要問(wèn)題，只有解決教師與學(xué)生這對(duì)矛盾，提問(wèn)式教育作為自由實(shí)踐的功能才可能實(shí)現(xiàn)。在提問(wèn)式教育中，教師與學(xué)生的關(guān)系發(fā)生極大的改變，教師不再是主體，學(xué)生不再是客體，教師不是“壓迫者”，學(xué)生不是“被壓迫者”，他們之間是雙主體的關(guān)系。教師學(xué)生及學(xué)生教師體現(xiàn)了教師與學(xué)生是雙主體的關(guān)系，他們?cè)诤献髦泄餐砷L(zhǎng)。在這種雙主體的關(guān)系中，教師不再是主導(dǎo)者，而是與學(xué)生一起進(jìn)行創(chuàng)造的引導(dǎo)者，他們一起共同成長(zhǎng)進(jìn)步，即“教學(xué)相長(zhǎng)”。在弗萊雷看來(lái)，“提問(wèn)式”教育要求學(xué)生為他們自己的解放而努力，也就是學(xué)生必須具有批判性意識(shí)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，這樣才能成為一個(gè)確確實(shí)實(shí)的批判性思維者。

（二）“對(duì)話”

弗萊雷所指的“對(duì)話”是教師與學(xué)生之間的真切有效的交流。人類獲得解放的途徑是進(jìn)行“對(duì)話”，這種人與人之間的“對(duì)話”是一種主動(dòng)創(chuàng)造性行為，真正體現(xiàn)了人的主體性地位，也體現(xiàn)了師生之間的“交流”是平等的。當(dāng)然，弗萊雷所說(shuō)的“對(duì)話”不是一般的談話與交流，而需要具備一定的條件，才是真正的“對(duì)話”，而只有真正的“對(duì)話”才能產(chǎn)生真正的教育，進(jìn)而產(chǎn)生批判性思維。真正的“對(duì)話”的產(chǎn)生需要具備以下條件：首先，愛是進(jìn)行有效對(duì)話的先決條件，如若缺乏對(duì)學(xué)生的愛，就不存在“對(duì)話”，這種對(duì)話也是無(wú)效對(duì)話。因此，在真正的教育中，教師應(yīng)該愛學(xué)生，學(xué)生也應(yīng)該愛教師，只有在充滿愛的環(huán)境下，“對(duì)話”才是有效的，如果教師與學(xué)生之間不傾注愛，那么創(chuàng)造與再創(chuàng)造的行為就不可能實(shí)現(xiàn)。其次，應(yīng)有謙虛的態(tài)度，弗萊雷認(rèn)為只有對(duì)話雙方具有謙虛的態(tài)度，“對(duì)話”才能進(jìn)行下去，若沒有謙遜的態(tài)度，對(duì)話則會(huì)破裂無(wú)法進(jìn)行。在真實(shí)的教學(xué)中，教師總是關(guān)注學(xué)生的無(wú)知而未意識(shí)到自己的無(wú)知，何以能產(chǎn)生對(duì)話？因此，教師應(yīng)有謙遜的態(tài)度，不能將學(xué)生當(dāng)作一無(wú)所知的人，應(yīng)該傾聽學(xué)生的聲音，與學(xué)生進(jìn)行平等的交流與對(duì)話，并與學(xué)生共同成長(zhǎng)進(jìn)步。除此之外，學(xué)生也應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)。再次，對(duì)人要有信任，有效的“對(duì)話”需要對(duì)人類深信不疑，但這種信任不是幼稚的，而應(yīng)具有批判性。教師應(yīng)該相信學(xué)生有創(chuàng)造力和發(fā)展力，尊重學(xué)生的主體地位，教師對(duì)學(xué)生的信任是建立“對(duì)話”關(guān)系的先決條件。還有，對(duì)話應(yīng)建立在希望的基礎(chǔ)上，對(duì)話在毫無(wú)希望的環(huán)境中也是無(wú)法進(jìn)行的，沒有希望的對(duì)話是毫無(wú)意義的。最后，對(duì)話雙方要有批判性思維，弗萊雷認(rèn)為批判性思維是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷改造，進(jìn)行批判性思維的對(duì)話才能產(chǎn)生真正的教育。因此，真正的教育，需要滿足以上這些條件，才能平等有效的對(duì)話。

弗萊雷這里所談的“對(duì)話”是指人與人之間的平等交流，也就是在教育過(guò)程中，教師與學(xué)生進(jìn)行平等的對(duì)話，可以理解為面對(duì)面交流。這種“對(duì)話”是一門藝術(shù)，如何使“對(duì)話”富有成效是教師面臨的一個(gè)難題。而要使對(duì)話真正有效，教師的提問(wèn)起到一個(gè)關(guān)鍵性的作用，要促使學(xué)生產(chǎn)生批判性思維，教師應(yīng)該成為問(wèn)題的提出者和思維的啟發(fā)者，而提問(wèn)實(shí)際上是批判性的分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題[5]。為此，弗萊雷認(rèn)為，要想進(jìn)行有效提問(wèn)應(yīng)做到：首先，要提出能夠激起思考的問(wèn)題。其次，要能激發(fā)學(xué)生自己提出問(wèn)題。通過(guò)提問(wèn)，學(xué)生除了會(huì)主動(dòng)回答教師所提出的問(wèn)題，而且會(huì)對(duì)答案提出或產(chǎn)生質(zhì)疑。教師所提的問(wèn)題應(yīng)該與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，這樣才能激發(fā)學(xué)生的批判性思維。通過(guò)對(duì)話，教師不在被視為知識(shí)的傳輸者，而轉(zhuǎn)化為在提問(wèn)的方式中與學(xué)生進(jìn)行批判性對(duì)話的伙伴與實(shí)施潛在引導(dǎo)的智者，并從中獲得教益，促進(jìn)師生批判性思維的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)師生共同成長(zhǎng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)話是一種創(chuàng)造性行為，在與學(xué)生的不斷對(duì)話中主體間的批判性意識(shí)得到解放，意識(shí)到自我存在的獨(dú)立性，發(fā)現(xiàn)自身之外的世界，產(chǎn)生關(guān)于世界的新認(rèn)識(shí)。

弗萊雷關(guān)注人的主體性，特別是關(guān)注“被壓迫的學(xué)生”，提出在師生之間應(yīng)該建立在批判思維的對(duì)話的基礎(chǔ)上，才是真正的教育。真正的教育不是教師對(duì)學(xué)生的填鴨式的灌輸知識(shí)，而教師與學(xué)生建立批判性思維的“對(duì)話”，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，進(jìn)而有意識(shí)的去改造世界，最終實(shí)現(xiàn)人的解放[6]。批判性思維的“對(duì)話”對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育教學(xué)改革具有重要的參考價(jià)值，具有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：云南師范大學(xué)教育學(xué)部）