□李梓誠 朱穎原

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山西 榆次 030600)

馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，形成了對(duì)中國革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。在國家法治建設(shè)上，馬克思主義法治觀伴隨馬克思主義中國化進(jìn)程，也衍生出具有中國特色的法治指導(dǎo)思想。馬克思主義法治觀的內(nèi)在價(jià)值和初步構(gòu)想在依法治國實(shí)踐中得以具體展現(xiàn)。黨的十八屆四中全會(huì)審議通過的《決定》，是黨全面推進(jìn)依法治國的宣言，表明我國法治建設(shè)邁上了新臺(tái)階。全面推進(jìn)依法治國是馬克思主義法治觀進(jìn)一步發(fā)展的必然要求，是中國傳統(tǒng)法治觀升級(jí)重塑的必然結(jié)果，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，必須深入貫徹依法治國實(shí)踐，將馬克思主義法治價(jià)值觀持續(xù)踐行。

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)法治觀的價(jià)值闡述

馬克思、恩格斯對(duì)法治有著經(jīng)典闡述，他們用批判的方式，揭示出了法的本質(zhì)和一般規(guī)律。馬克思主義法治觀以關(guān)注人為核心，是一整套、完整的在思維模式和法治觀念超越資本主義法治觀的法治理論體系。

(一)對(duì)資本主義法治觀的批判

中世紀(jì)，以歐洲封建宗教的教皇為中心，構(gòu)建了封建神學(xué)和哲學(xué)，并以此為基礎(chǔ)確立和形成了封建神學(xué)法治觀。中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀，因而，中世紀(jì)的法治觀是以宗教為基本方式和思維方式運(yùn)轉(zhuǎn)的，是以宗教教義為規(guī)范和宗旨的。宗教教義掩蓋了法律，宗教權(quán)威超越了封建王權(quán)下法律的權(quán)威。資產(chǎn)階級(jí)在與封建神學(xué)相對(duì)立的過程中，確立和形成了資本主義法治觀。至17、18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命取得了勝利，資本主義法治觀作為資產(chǎn)階級(jí)鞏固政權(quán)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的重要成果，保障了其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，鞏固和維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系。資產(chǎn)階級(jí)所樹立的法治觀相較于中世紀(jì)封建神學(xué)法治觀，毋庸置疑具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。但是，資產(chǎn)階級(jí)確立的法治觀仍然是不徹底的理論，它仍然充斥著君權(quán)觀念的思想，仍然尊崇著以君主、國王為中心的權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)模式，仍然將法治建立在超人類、超階級(jí)“神的意志”之上。馬克思、恩格斯在吸收繼承資本主義法治觀先進(jìn)一面的同時(shí)，也開始對(duì)其進(jìn)行深刻的批判。這一批判首先是對(duì)黑爾格法哲學(xué)的批判，而在這過程中，馬克思、恩格斯的法治觀也開始形成和完善。

對(duì)資本主義法治觀的批判，馬克思、恩格斯不是局限于一般的法律制度，而是從更深層次的抽象的哲學(xué)上進(jìn)行思考和批判。他們批判了資產(chǎn)階級(jí)長期宣揚(yáng)的唯心主義自然法思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公平正義和法的實(shí)效和權(quán)威。恩格斯指出：“而衡量什么算自然法和什么不算自然法的尺度，則是法本身的最抽象的表現(xiàn)，即公平?！盵1]他們強(qiáng)調(diào)，以實(shí)踐去確立國家法治理論體系的構(gòu)建，這一點(diǎn)與黑格爾所倡導(dǎo)的抽象的思辨有著根本的區(qū)別。馬克思、恩格斯正是以實(shí)踐的方式，抨擊了黑爾格的法哲學(xué)。

(二)對(duì)人權(quán)和自由的高度贊揚(yáng)

馬克思、恩格斯在對(duì)以黑爾格為代表的法哲學(xué)批判過程中始終強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和自由。他們認(rèn)為，人才是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體。馬克思指出：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[2]他們與黑格爾法哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于辯證唯物主義與唯心主義辯證法的區(qū)分上，馬克思、恩格斯將人放在社會(huì)中去思考，認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，不是簡單的只作為一種自然的物種，因而更加突出它的社會(huì)性。正是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性才使人區(qū)別于其它一切自然物種，這就是馬克思主義法治觀的本質(zhì)，即在社會(huì)關(guān)系中注重保護(hù)人所應(yīng)有的權(quán)利。馬克思主義法治觀的權(quán)利絕不是資產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)為的權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)注的是私有制下的財(cái)產(chǎn)權(quán)和在市場經(jīng)濟(jì)下契約、交易保護(hù)的權(quán)利。這就必然造成資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利忽視了在市場環(huán)境遭受壓迫勞動(dòng)者的權(quán)利，它從一開始就不是所有人的權(quán)利。馬克思、恩格斯注重實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放，法治視野下自然也重視所有人的權(quán)利，因此馬克思主義法治觀對(duì)權(quán)利有著更加寬泛的理解。如馬克思所述，在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利必須逐步延伸至政治權(quán)利，只有上升到政治層面，才能真正保護(hù)人自身權(quán)利，才能保護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利不受侵害。權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，自由才可能有存在的空間。馬克思指出，共產(chǎn)主義就是自由人的自由聯(lián)合體，這就表明，自由的實(shí)現(xiàn)是需要保障權(quán)利才發(fā)生的。自由更多的是一種未來概念，只有全社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)公平平等，不再為生產(chǎn)力產(chǎn)生物質(zhì)利益糾紛，在精神上更重視自我約束，才能煥發(fā)自由真正的價(jià)值，而現(xiàn)階段的自由，更多靠著是法律的強(qiáng)制，社會(huì)規(guī)則的約束，在每一個(gè)公民個(gè)體中的取舍中換出最大公約數(shù)來保障社會(huì)的自由?？梢哉f，法律、規(guī)則的消失正是人得以完全解放、實(shí)現(xiàn)全面自由之時(shí)。

(三)對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的構(gòu)想

馬克思主義法治觀中強(qiáng)調(diào)法律地位的最高性，法作為該社會(huì)的全體成員共同意志的體現(xiàn)，需要每一位社員遵守。恩格斯指出：“所有通過革命取得政權(quán)的政黨或階級(jí)，就其本性說，都要求由革命創(chuàng)造的新的法制基礎(chǔ)得到絕對(duì)承認(rèn)，并被奉為神圣的東西。”[3]法在社會(huì)中需要被成員所信仰，變?yōu)閮?nèi)心真正的服從。同時(shí)，通過法的確定性和可預(yù)測性，保障國家和社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)得以相對(duì)穩(wěn)定。但是，社會(huì)主義法治建設(shè)具有一定的適應(yīng)性，馬克思、恩格斯詮釋社會(huì)的基本矛盾規(guī)律，指出法律作為上層建筑，要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷變化。上層建筑是相對(duì)穩(wěn)定的，但不代表不可被打破，當(dāng)它不能滿足所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的階級(jí)意志時(shí)，就會(huì)被打破。因此，社會(huì)主義法治建設(shè)必須要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷調(diào)整和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，與社會(huì)最先進(jìn)生產(chǎn)力相符合。與資本主義法治相比，資產(chǎn)階級(jí)為了繼續(xù)鞏固自己在生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)勢地位，只能依靠法律去強(qiáng)制對(duì)勞動(dòng)力的壓迫，強(qiáng)制一切想要跳出舊生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)力愈是壓迫，資產(chǎn)階級(jí)所處生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)愈加不能滿足社會(huì)當(dāng)前生產(chǎn)力的要求。因此，資本主義法治維護(hù)的生產(chǎn)關(guān)系必然是暫時(shí)的，資本主義法治是必然被打破的。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的初步設(shè)想和論證，是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立法治、完善民主的重要理論依據(jù)。

二、馬克思主義理論對(duì)中國傳統(tǒng)法治觀的價(jià)值影響

中國傳統(tǒng)法治觀在西方法治文明的沖擊下，以馬克主義理論為指導(dǎo)，開始了對(duì)中西方法治觀融合發(fā)展的探索之路。馬克思主義理論以其科學(xué)的體系，對(duì)中國傳統(tǒng)法治觀的重建產(chǎn)生了巨大的價(jià)值影響，使其開始向根本意義上的現(xiàn)代法治觀轉(zhuǎn)型。

(一)唯物主義法的基本理論對(duì)傳統(tǒng)法治觀的影響

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論的世界觀，是馬克思主義法治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)法治觀的再建即是以馬克思主義哲學(xué)搭建世界觀框架。唯物主義理論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的第一性，要求物質(zhì)決定意識(shí)，馬克思主義法治觀給傳統(tǒng)法治觀帶來的首先改變即法的產(chǎn)生、發(fā)展受物質(zhì)條件制約。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵4]傳統(tǒng)法治觀的根基，在法的物質(zhì)性、社會(huì)性特征的理論沖擊下，便土崩瓦解，為新的中國法治觀掃清了基礎(chǔ)障礙。此外，辯證唯物主義要求實(shí)踐的方法和認(rèn)識(shí)論，在當(dāng)代中國法治觀的發(fā)展體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)國家法律制定的正式性，強(qiáng)調(diào)憲法的權(quán)威，立法機(jī)關(guān)必須以憲法規(guī)定的方式制定和修改法律、行政法規(guī)等相關(guān)規(guī)范性法律文件。在實(shí)踐為根本的認(rèn)識(shí)框架下，當(dāng)代中國法治觀積極吸收本國傳統(tǒng)優(yōu)秀的法律文化和其他國家優(yōu)異的法律成果，轉(zhuǎn)化和容納至自己的法律體系。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人是歷史的主體，當(dāng)代中國法治觀始終堅(jiān)持以人為本，將法治與民主緊緊結(jié)合在一起，中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)維護(hù)的是代表最先進(jìn)生產(chǎn)力的人民大眾的利益。

(二)法的階級(jí)理論對(duì)傳統(tǒng)法治觀的影響

法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，這是馬克思主義法治觀對(duì)法的定義的表述。它揭示了法的本質(zhì)、起源和發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義理論認(rèn)為法起源于私有制的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)通過私有制維護(hù)自有財(cái)產(chǎn)，建立了相應(yīng)的法律制度，法從一開始就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。法在資產(chǎn)階級(jí)手中是壓迫無產(chǎn)階級(jí)的工具。它只能代表少數(shù)人的利益，是不真正平等的規(guī)則。但是，在中國特色社會(huì)主義法治社會(huì)，法代表的是工農(nóng)階級(jí)和最廣大的人民群眾，是為絕大多數(shù)人利益服務(wù)，能真正實(shí)現(xiàn)人與人的平等、公正的法。法在無產(chǎn)階級(jí)手中，用來消滅一切反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)、危害無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和民主的反對(duì)分子，是對(duì)付敵人的武器。在人類社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段中，只有無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的社會(huì)，法代表的是一般人，代表的是一切反對(duì)階級(jí)、消滅階級(jí)的無產(chǎn)主義者。我們黨建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，始終堅(jiān)定人民這一根本立場，改變了舊中國的階級(jí)社會(huì)，改變了法所服務(wù)的階級(jí)對(duì)象。

三、馬克思主義法治觀中國化的價(jià)值成果

在馬克思主義法治觀的指引下，我國開啟了現(xiàn)代化的法治建設(shè)，逐漸確立了依法治國方略，形成了特色法治理論。其中，習(xí)近平法治觀的產(chǎn)生具有劃時(shí)代的重大意義，它是指導(dǎo)新時(shí)代法治建設(shè)的重要綱領(lǐng)，是推進(jìn)依法治國進(jìn)程中凝練的智慧結(jié)晶，是引領(lǐng)黨的建設(shè)和國家治理價(jià)值準(zhǔn)則，具有豐富的內(nèi)涵和要義。

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一

“在我國,法是黨的主張和人民意愿的統(tǒng)一體現(xiàn)”[5]，習(xí)近平總書記這一論述，科學(xué)地進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。人民當(dāng)家作主目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和依法治國實(shí)踐的推進(jìn)，必須依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)要在三者關(guān)系中占主導(dǎo)地位，并共同統(tǒng)一于法治中國建設(shè)的偉大實(shí)踐。三者關(guān)系的厘清不僅從根本上有利于法治建設(shè)，而且對(duì)于國家的政治文明的發(fā)展也具有重大意義。把握好黨的領(lǐng)導(dǎo)在三者中的關(guān)系，就把握好了我國法治建設(shè)方向的關(guān)鍵問題。

(二)堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)

依法治國是一個(gè)系統(tǒng)工程。全面推進(jìn)依法治國必須科學(xué)、協(xié)調(diào)進(jìn)行，完善自身內(nèi)部邏輯和理論機(jī)制。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)?！盵6]這就使依法治國在全局更具有謀劃性和規(guī)劃性，同時(shí)在三位一體建設(shè)中，還必須保障公民基本權(quán)利不受侵犯，滿足人民日益增長的美好生活需要中對(duì)公平正義的需要。平衡不同地區(qū)、不同水平的司法資源，向司法資源薄弱地區(qū)傾斜，增加全社會(huì)成員的法治自信，努力讓每一個(gè)公民享受到法治建設(shè)的成果。

(三)堅(jiān)持科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全面守法的基本格局

全面推進(jìn)依法治國，最顯著的標(biāo)志是形成了立法、執(zhí)法、司法、守法四個(gè)環(huán)節(jié)相扣的法治工作的基本格局?？茖W(xué)立法在依法治國位于龍頭的位置，我國形成了以憲法為核心，法律為軀干，完整的七大部門法的法律體系，為黨和國家事業(yè)推進(jìn)提供可靠的法律保障。嚴(yán)格執(zhí)法是政府對(duì)法律的執(zhí)行環(huán)節(jié)，是依法治國中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，行政權(quán)的執(zhí)行必須嚴(yán)格依照法律，任何人、任何團(tuán)體一旦違反法律必須受到法律的懲罰，在一樣的情況和條件下，執(zhí)法必須做到相同對(duì)待。公正司法是依法治國的生命線，是公平正義的司法源流，必須永葆這一源流不受污染，讓公平正義在社會(huì)中充分涌流。全民守法是依法治國的重要基礎(chǔ)，通過嚴(yán)格的執(zhí)法、公正的司法讓法律的權(quán)威在全社會(huì)形成，宣揚(yáng)正面影響的法治事例，培育青少年的法治價(jià)值觀，讓法治的種子從小埋下。塑造一批高質(zhì)量法治工作者，提高法治工作者的地位，讓有尊嚴(yán)、受尊敬的法治工作者成為宣傳法治的主力軍。

綜上，在馬克思、恩格斯經(jīng)典作家的闡述下，凝練出了超越封建神學(xué)及資本主義世界觀的法治理論的價(jià)值表達(dá)。同時(shí)，在馬克思主義理論的進(jìn)一步傳播下，馬克思主義法治觀和中國傳統(tǒng)法治觀進(jìn)行了深入融合，使中國傳統(tǒng)法治觀開始向現(xiàn)代法治觀轉(zhuǎn)型。馬克思主義法治觀和中國具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生的習(xí)近平法治觀，對(duì)未來加快建設(shè)良法善治的法治中國提供了理論指南和價(jià)值遵循。