李 輝

一、文化自信構(gòu)建的生成語(yǔ)境

文化自信不是虛幻的概念構(gòu)建，而必須依托于堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，理論和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又有著自身的邏輯，現(xiàn)實(shí)文化自信的構(gòu)建必須建立在當(dāng)前的理論語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，要構(gòu)建中國(guó)特色的文化自信，就必須從理論邏輯和實(shí)踐邏輯出發(fā)，厘清當(dāng)前文化自信構(gòu)建的生成語(yǔ)境。

(一)理論語(yǔ)境

近代以來(lái)，晚清遭遇西方文化的沖擊遠(yuǎn)甚于歷史上佛教對(duì)中國(guó)文明的挑戰(zhàn)，不管晚清有多么腐敗和不堪，這個(gè)王朝所代表的文化主體還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化急需面對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)做出回應(yīng)。從理論上看，這種回應(yīng)表現(xiàn)得往往比較遲鈍而笨拙，這種無(wú)力感伴隨著步步的退讓體現(xiàn)出來(lái)，從祖宗之法斷不可變到中學(xué)為體、西學(xué)為用，再發(fā)展到后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”的全盤西化思維，無(wú)不體現(xiàn)了步步退讓和陷入西方文化價(jià)值包圍的境況，中國(guó)的民族危機(jī)深層也體現(xiàn)為文化危機(jī)，這種退讓和妥協(xié)雖然極其痛苦，但也是無(wú)奈之舉，馬克思主義思想的傳播和深入發(fā)展，深刻影響了中國(guó)思想文化的發(fā)展走向，馬克思主義思想結(jié)合中國(guó)具體的實(shí)際國(guó)情和思想文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)生了中國(guó)化的馬克思主義理論，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展，展示了馬克思主義和中國(guó)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，這種結(jié)合體現(xiàn)了構(gòu)建文化認(rèn)同的努力，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這為中國(guó)的崛起提供了精神源泉和智力支撐。隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義文化不斷豐富和發(fā)展，在新思想的指引下，新時(shí)代必然呼喚新的文化繁榮，同時(shí)向世界講好中國(guó)故事，這就要求在文化上、思想上、學(xué)術(shù)上有一個(gè)大突破和大繁榮，這便是當(dāng)前文化自信構(gòu)建的理論語(yǔ)境。

(二)實(shí)踐語(yǔ)境

近代中國(guó)在思想文化上面對(duì)西方思想文化的沖擊，出現(xiàn)了三千年未有之變局的境況，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，在晚清的回應(yīng)語(yǔ)境中，只有“剿夷”和“撫夷”，卻沒(méi)有“尊夷”，強(qiáng)烈的夷夏之防和文化優(yōu)越感最終讓中國(guó)付出了沉重的歷史代價(jià)，英國(guó)曾派馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)來(lái)華試圖建立平等的邦交，但是乾隆皇帝回應(yīng)英國(guó)國(guó)王的來(lái)書(shū)卻顯示了天朝上國(guó)的盲目?jī)?yōu)越和自足:“己卯賜英吉利國(guó)王敕書(shū)曰:咨爾國(guó)王，遠(yuǎn)在重洋。傾心向化，特遣使恭赍表章。航海來(lái)庭，叩祝萬(wàn)壽，并備進(jìn)方物，用將忱悃。朕披閱表文，詞意肫懇，具見(jiàn)爾國(guó)王恭順之誠(chéng)，深為嘉許?！雹賉英]斯當(dāng)東著，葉篤文譯:《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1963 年版，第558 頁(yè)。到了道光年間，這種文化價(jià)值系統(tǒng)回應(yīng)并沒(méi)有多大改觀，直至西方借助武力逐步打開(kāi)中國(guó)大門。從農(nóng)民起義到清政府洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的自我拯救，從維新派的變法改良到資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，最終都以失敗告終，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的危機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)的暴風(fēng)驟雨到五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，為馬克思主義傳播提供了思想基礎(chǔ)。新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙價(jià)值功不可沒(méi)，甚至還需要繼續(xù)深化，但是對(duì)待傳統(tǒng)一刀切的做法也造成了破壞性的影響，伴隨歷史演進(jìn)，馬克思主義深入發(fā)展，中國(guó)的民族意識(shí)和文化主權(quán)意識(shí)在救亡中強(qiáng)大，并最終有效整合社會(huì)力量實(shí)現(xiàn)了抗戰(zhàn)的勝利和中華人民共和國(guó)的建立?！傲袕?qiáng)不僅用大炮轟開(kāi)了落后民族封閉的城門，而且也把推動(dòng)落后民族國(guó)家意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的資本主義政治文化和商品生產(chǎn)方式，融入到這些民族的血液之中?！雹跅羁?《資本主義化，還是現(xiàn)代化? ——讀胡繩遺稿札記》，《現(xiàn)代化研究》(第一輯)，商務(wù)印書(shū)館2002 年版，第18 頁(yè)。時(shí)至今日，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的深入發(fā)展，在物質(zhì)層面已然取得了斐然的成績(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論不斷發(fā)展，伴隨中國(guó)逐步走入世界舞臺(tái)中央，在文化方面也需要作出理論詮釋和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一方面為自身的發(fā)展提供智力支撐，另一方面也可以為世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，以上變遷構(gòu)成當(dāng)前文化自信構(gòu)建的實(shí)踐語(yǔ)境。

二、文化自信的構(gòu)建何以必要

文化自信從近代以來(lái)經(jīng)歷了低谷到重建的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義文化處于不斷的豐富和發(fā)展之中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的構(gòu)建之所以必要，是和當(dāng)前資本主義文化的擴(kuò)張性、中外文化交流中的不對(duì)等性和中華民族的偉大復(fù)興相關(guān)聯(lián)的，“西方文明孕育了適宜現(xiàn)代性特有的個(gè)人主義，現(xiàn)代化過(guò)程又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了這種個(gè)人主義，并且還相當(dāng)成功地把個(gè)人主義擴(kuò)張到世界的其他地方”。③轉(zhuǎn)引自章益國(guó):《論儒家資本主義學(xué)說(shuō)》，華東師范大學(xué)博士論文，2003 年，第12 頁(yè)。在西方文化占領(lǐng)世界各地的同時(shí)也助長(zhǎng)了歐洲中心主義和美國(guó)中心主義情結(jié)，助長(zhǎng)了單一的線性文化史觀。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程受到西方文明的沖擊，面對(duì)這種不對(duì)等的嚴(yán)峻形勢(shì)，就需要構(gòu)建富有中國(guó)特色的、適宜中國(guó)發(fā)展的文化價(jià)值系統(tǒng)和文化話語(yǔ)權(quán)，這同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

(一)資本主義文化的擴(kuò)張性

首先，資本的增殖性為資本主義文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝送庠诮?jīng)濟(jì)動(dòng)力，現(xiàn)代化進(jìn)程是隨著資本主義的逐步成功而獲得世界性地位的，資本主義國(guó)家的興起大多充滿著“原罪”，資本的目的在于增殖和追求剩余價(jià)值，這也使得資本滴著血和骯臟的東西，從販賣黑奴到四處殖民掠奪，甚至不惜發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，資本主義鞏固了在全球的霸權(quán)，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和政治霸權(quán)必然帶來(lái)文化霸權(quán)，在資本的高歌猛進(jìn)下，“利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。①《馬克思恩格斯全集》(第1 卷)，人民出版社1956 年版，第663 頁(yè)。人逐漸偏離了自身，人創(chuàng)造出來(lái)的東西反過(guò)來(lái)壓迫了人自身，使人變?yōu)橘Y本這架機(jī)器上一顆小小的螺絲釘，“今天的資本主義經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)浩瀚的宇宙，每個(gè)人都生在這個(gè)宇宙之中，至少對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)人們必須生存于其中而不能改變的秩序”。②[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49 頁(yè)。資本如同潘多拉盒子中的瘟疫和災(zāi)難一樣，一旦被打開(kāi)便不再受控制，和資本的奴役相映襯，資本塑造的文化重新奴役了人自身，資本主義現(xiàn)代性所構(gòu)建的文化成了“殘酷而精巧的牢籠”，重新對(duì)資本控制下的個(gè)體進(jìn)行了深層的“殖民”與“控制”，這也是人們?cè)趽肀КF(xiàn)代化成功的同時(shí)所付出的沉重精神代價(jià)。

其次，基督教精神為資本主義文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝藘?nèi)在精神動(dòng)力，現(xiàn)代化和資本主義的發(fā)展與基督教精神有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，“‘人們履行天職的責(zé)任’這個(gè)今天看起來(lái)非常熟悉、但實(shí)際上又不是那么順理成章的特殊觀念，恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)，而且在一定意義上說(shuō)是資本主義文化的根基所在”。③[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49 頁(yè)。在這種內(nèi)驅(qū)力的作用下，資本主義文化的擴(kuò)張獲得了持久的力量，并且這種力量在社會(huì)實(shí)踐中成功轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力量，“加爾文教把每個(gè)人的日常生活中的敬業(yè)精神歸結(jié)為一種‘天職’或‘神召’觀念的結(jié)果，從而就使得人們可以理直氣壯地投身于發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富的世俗活動(dòng)中”。④趙林:《基督教與西方文化》，商務(wù)印書(shū)館2013 年版，第318 頁(yè)。在新教倫理的驅(qū)動(dòng)下，資本主義在經(jīng)濟(jì)財(cái)富的創(chuàng)造上獲得了正當(dāng)?shù)睦碛桑@種經(jīng)濟(jì)上的成就又反過(guò)來(lái)鞏固了資本主義文化的地位。

再次，市場(chǎng)為資本主義文化的擴(kuò)張?zhí)峁┝送庠跅l件，毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，資本主義所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富比以往任何時(shí)候都要多，伴隨市場(chǎng)的開(kāi)拓和資本的原始積累，資本在增殖的同時(shí)也極大地促進(jìn)了文化的擴(kuò)張。“一個(gè)人只要介入到市場(chǎng)關(guān)系的系統(tǒng)中來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)就會(huì)迫使他遵守資本主義的行為準(zhǔn)則。”⑤[德]馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第49～50 頁(yè)。從資本的貪婪性來(lái)看，資本必然攜帶其思想文化武器為其掃平道路，資本及其價(jià)值觀如同“病毒”一樣隨著市場(chǎng)的發(fā)展交互傳播。借助市場(chǎng)，資本所到之處，也是資本主義文化浸淫之處，由于資本增殖的本性，其塑造的文化也呈現(xiàn)空心化、平面化、享樂(lè)化、消費(fèi)化、單一化、工具化特點(diǎn)。“現(xiàn)代性有基本‘?dāng)U張主義’的趨向，而科技發(fā)展之后，價(jià)值意識(shí)越發(fā)變得只剩下‘工具理性’”⑥勞思光:《當(dāng)代西方思想的困局》，華東師范大學(xué)出版社2016 年版，第27 頁(yè)。，伴隨資本主義文化的擴(kuò)張，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入一個(gè)擴(kuò)張和危機(jī)并存的時(shí)代。

(二)中外文化交流中的文化逆差

《中華人民共和國(guó)文化和旅游部2019 年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》的數(shù)據(jù)顯示:“年末全國(guó)平均每萬(wàn)人公共圖書(shū)館建筑面積121.4 平方米，比上年末增加7.0 平方米；全國(guó)人均圖書(shū)藏量0.79 冊(cè)，比上年末增加0.05 冊(cè)；全年全國(guó)人均購(gòu)書(shū)費(fèi)1.68 元，比上年末減少0.09 元。”①《中華人民共和國(guó)文化和旅游部2019 年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，詳見(jiàn):http://zwgk.mct.gov.cn/auto255/202006/t20200620＿872736.html? keywords＝可以看出人均藏書(shū)、人均購(gòu)書(shū)支出均處于較低水平。就當(dāng)前中西方文化互動(dòng)和彼此影響來(lái)看，西方對(duì)于中國(guó)文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)文化對(duì)西方的影響。這種不對(duì)等性是以西方現(xiàn)代文明為基調(diào)的，資本主義社會(huì)在近代以來(lái)依托工具理性創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，中國(guó)文化對(duì)于西方文化所具有的優(yōu)越性在近代逐漸弱化，中國(guó)文化在面對(duì)列強(qiáng)的殖民和瓜分中逐步喪失話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)，文化一旦占據(jù)精神的高地就變成一種權(quán)力，這種權(quán)力就可能轉(zhuǎn)化為文化霸權(quán)和政治霸權(quán)，往往以居高臨下的俯視姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

中西方文化的碰撞在今天依然在進(jìn)行中，這種碰撞的不對(duì)等性突出表現(xiàn)為文化輸入與文化輸出的不對(duì)等，對(duì)于中國(guó)而言表現(xiàn)為“文化赤字”，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局最新數(shù)據(jù)，在圖書(shū)、報(bào)紙和期刊進(jìn)出口方面存在明顯的逆差問(wèn)題，見(jiàn)表1:

表1 2018 年我國(guó)圖書(shū)、報(bào)紙、期刊進(jìn)出口數(shù)據(jù)對(duì)照表

從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以明顯看到在進(jìn)出口冊(cè)數(shù)和進(jìn)出口金額方面存在巨大逆差，進(jìn)口金額與出口金額之比為6.33，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的提升，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)需要協(xié)調(diào)發(fā)展。

在版權(quán)輸出和進(jìn)口方面也存在同樣的問(wèn)題，從引進(jìn)版權(quán)數(shù)量和輸出版權(quán)數(shù)量看，我國(guó)與西方大國(guó)相比都表現(xiàn)為逆差，美國(guó)版權(quán)輸出是我國(guó)的4.11 倍，英國(guó)是我國(guó)的6.56 倍，日本是我國(guó)的4.89倍，法國(guó)是我國(guó)的3.58 倍，德國(guó)是我國(guó)的1.74 倍，見(jiàn)表2。

表2 2018 年我國(guó)版權(quán)引進(jìn)和輸出數(shù)據(jù)對(duì)照表

盡管統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)并不與價(jià)值輸出相對(duì)等，但是也可以反映出中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家文化輸出相比依然存在相當(dāng)大的差距，這種不對(duì)等性對(duì)中國(guó)文化形成了巨大的挑戰(zhàn)，價(jià)值觀的輸出往往融合在文聲圖像的輸出之中，一葉知秋，可知文化強(qiáng)國(guó)之路依然任重而道遠(yuǎn)。

(三)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

其一，構(gòu)建文化自信是滿足人民內(nèi)在精神的必然要求。改革開(kāi)放以來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了前所未有的增長(zhǎng)，但是人民精神生活的充盈沒(méi)有和經(jīng)濟(jì)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，隨著工業(yè)化、信息化和城鎮(zhèn)化，人的精神內(nèi)核需要進(jìn)一步夯實(shí)，精神文明建設(shè)需要以文化作為基石。需要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化內(nèi)核根植于人民的信仰之中，因此在某種意義上說(shuō)，文化自信是由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的，而不是外在構(gòu)建起來(lái)的。

其二，構(gòu)建文化自信意味著思想的創(chuàng)造和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化的發(fā)展和繁榮可以為中華民族偉大復(fù)興提供智力支撐和精神動(dòng)力。文化作為一種特殊的資源擁有巨大的能量，從近代西方的發(fā)展來(lái)看，盡管西方資本主義文化具有侵略和殖民的罪惡，但是不得不承認(rèn)近代以來(lái)西方啟蒙思想和文藝復(fù)興開(kāi)啟了資本主義的崛起之路，推動(dòng)了西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，使得西方在近代逐步超越東方，西方的文化資源扮演了重要角色。反觀中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，我國(guó)是文化大國(guó)，但還不是文化強(qiáng)國(guó)，必須借助文化資源和文化產(chǎn)業(yè)的力量，一方面，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興提供精神力量和智力支撐；另一方面，需要把文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造性結(jié)合，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

其三，構(gòu)建文化自信是中華民族偉大復(fù)興的必然要求。中華民族的復(fù)興是國(guó)家綜合實(shí)力的復(fù)興，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等多個(gè)維度，任何單一維度的強(qiáng)大都是不完整的，大國(guó)崛起的過(guò)程之中，往往都伴隨文化的崛起，近代以來(lái)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)以及美國(guó)的崛起都與文化的崛起緊密相聯(lián)，民族復(fù)興必然蘊(yùn)含文化的復(fù)興，隨著“經(jīng)濟(jì)中國(guó)”的崛起，現(xiàn)在更需要“文化中國(guó)”的崛起，值得警惕的是，文化中國(guó)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)中國(guó)的地位并不匹配，二者之間的張力急需得到化解，新時(shí)代呼喚新理論、新思想和新文化的出場(chǎng)。這就需要在文明對(duì)話中展現(xiàn)中國(guó)文化的力量和魅力，這種力量不應(yīng)該是強(qiáng)制性的力量，而是吸引性的力量。中國(guó)形象、中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)共同確證中國(guó)身份，中國(guó)身份確證最根本的體現(xiàn)在文化身份。中國(guó)需要吸收西方先進(jìn)的文化成果，但同時(shí)中國(guó)也需要向世界貢獻(xiàn)自己的文化智慧，中國(guó)有著悠久的文明，從近代的“去中國(guó)化”，需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸僦袊?guó)化”，即重新發(fā)現(xiàn)“文化中國(guó)”，重新發(fā)掘中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)而增強(qiáng)民族自信心和文化自豪感，通過(guò)揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。

三、文化自信的構(gòu)建路徑

文化自信說(shuō)到底是一種觀念上的自信，體現(xiàn)的是一種心理上的狀態(tài)，而觀念上的自信必須以社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)，這種自信滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道路和制度之中。在文化自信的構(gòu)建路徑上，必須堅(jiān)持馬克思主義作為構(gòu)建文化自信的思想指導(dǎo)；必須把超越“古今中西”之爭(zhēng)作為構(gòu)建文化自信的應(yīng)有視野；必須以提升文化軟實(shí)力作為文化自信構(gòu)建的戰(zhàn)略支撐。在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，逐步構(gòu)筑文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(一)以馬克思主義作為構(gòu)建文化自信的精神指引

從理論邏輯來(lái)看，馬克思主義的指導(dǎo)地位是在理論斗爭(zhēng)和比較中確立的。馬克思主義的指導(dǎo)地位不是自封的，而是在不同思想斗爭(zhēng)和比較中脫穎而出的，20 世紀(jì)初，馬克思主義傳播到中國(guó)伊始，也存在著無(wú)政府主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、改良主義、自由主義、新村主義、議會(huì)主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義等多種思潮，在各種思潮的比較和斗爭(zhēng)中確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

從實(shí)踐邏輯來(lái)看，馬克思主義的指導(dǎo)地位是經(jīng)過(guò)實(shí)踐不斷檢驗(yàn)確立的。近代中國(guó)的主要目標(biāo)是救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民族解放，馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史和人民選擇的結(jié)果。一種主義能否被人民接受，關(guān)鍵在于這種主義能否實(shí)現(xiàn)人民的目標(biāo)和夢(mèng)想。在馬克思主義思想的武裝下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族解放和國(guó)家獨(dú)立。理論的說(shuō)服力必須通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中不斷確證其價(jià)值，結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情，馬克思主義在實(shí)踐中確立了自己的指導(dǎo)地位。

文化的崛起必須以國(guó)家綜合力量的崛起為基石?！拔覀兘ㄔO(shè)的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，不以馬克思主義為指導(dǎo)就不是社會(huì)主義文化，而割斷了中國(guó)文化傳統(tǒng)就沒(méi)有中國(guó)特色。”①陳先達(dá):《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京師范大學(xué)出版社2017 年版，第29 頁(yè)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情、世情、黨情的創(chuàng)造性結(jié)合，通過(guò)革命、建設(shè)和改革的艱辛奮斗，才獲得了今天讓世界矚目的成就，正是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的指引下、在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的保障下以及在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的武裝下，中國(guó)才夯實(shí)了自信的基礎(chǔ)，因此，要構(gòu)建文化自信，必須繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)地位，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化理論成果，馬克思主義的生命力在實(shí)踐中不斷得到深化。要構(gòu)建文化自信，必須完善社會(huì)主義制度、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善社會(huì)主義政治文明，進(jìn)而為提升文化自信提供綜合保障。

(二)以超越“古今中西”之爭(zhēng)作為構(gòu)建文化自信的應(yīng)有視野

“古今中西”問(wèn)題從近代以來(lái)一直是中國(guó)思想史上的重大問(wèn)題之一，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化傳統(tǒng)，同時(shí)從西方思想文化中汲取養(yǎng)分，才可以實(shí)現(xiàn)文明的不斷延續(xù)和創(chuàng)生。陳寅恪在馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的審查報(bào)告中言:“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！雹隈T友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2007 年版，第490 頁(yè)。因此，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也必須關(guān)照西方文化，這里就涉及“古今”和“中西”兩個(gè)維度。

從“古今”維度來(lái)看，表現(xiàn)為保守性與現(xiàn)代性的爭(zhēng)論。就目前而言，這里的優(yōu)秀傳統(tǒng)包括以儒家為指導(dǎo)的多元文化傳統(tǒng)和近代以來(lái)以民主革命為背景形成的革命文化傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)再造的基石。就以儒家為指導(dǎo)的多元文化傳統(tǒng)來(lái)看，“文化雖然永遠(yuǎn)在不斷變動(dòng)之中，但是事實(shí)上卻沒(méi)有任何一個(gè)民族可以一旦盡棄其文化傳統(tǒng)而重新開(kāi)始”。③余英時(shí):《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代性詮釋》，江蘇人民出版社2003 年版，第36 頁(yè)。任何文化都是歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，企圖全盤否定的態(tài)度往往會(huì)導(dǎo)致文化自卑和文化失敗主義以及歷史虛無(wú)主義，文化的開(kāi)花結(jié)果需要長(zhǎng)久的土壤滋養(yǎng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)不可否認(rèn)具有改造之功績(jī)，經(jīng)歷了一個(gè)由圣返俗的階段，這也在一定程度上促進(jìn)了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和啟蒙，但同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)做了過(guò)分的否定，只顧打倒而忽略建設(shè)往往容易導(dǎo)致文化信仰和精神內(nèi)核的迷失。錢穆的提醒依然振聾發(fā)聵，作為本國(guó)之國(guó)民，應(yīng)該對(duì)本國(guó)歷史懷有“溫情”與“敬意”，“其國(guó)家乃有再向前發(fā)展之希望”。①錢穆先生在《國(guó)史大綱》開(kāi)篇即言:“凡讀本書(shū)請(qǐng)先具下列諸信念:一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃有再向前發(fā)展之希望?！睔v史傳統(tǒng)所生成的價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的“慣性”，在面對(duì)新的價(jià)值系統(tǒng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生自我保護(hù)的天然抗拒，在近代中國(guó)現(xiàn)代化的變遷中就一直存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的張力，面對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，需要經(jīng)過(guò)“理智”的銖分毫析來(lái)再次厘清，正如殷海光先生所言:“多少年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的分析告訴我，人間的一切向往，如果不放在一個(gè)理智的水平上，那么很可能大部分是海市蜃樓。”②殷海光:《中國(guó)文化的展望》，中華書(shū)局2016 年版，第7 頁(yè)。因此，面對(duì)深厚的歷史傳統(tǒng)，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是需要理智面對(duì)的問(wèn)題，從亞洲四小龍的崛起可以確認(rèn)傳統(tǒng)資源是可以為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的智慧的，價(jià)值系統(tǒng)的“迭代”還在深化過(guò)程中，既要避免復(fù)古的保守主義，又要警惕歷史虛無(wú)主義，應(yīng)該采取辯證的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。

從“中西”維度來(lái)看，爭(zhēng)論主要體現(xiàn)在民族性和世界性之間。從近代中國(guó)的變遷來(lái)看，西學(xué)東漸已經(jīng)影響中國(guó)思想界的各個(gè)角落，社會(huì)轉(zhuǎn)型也面臨文化價(jià)值觀的陣痛，這種轉(zhuǎn)型從近代以來(lái)一直延續(xù)至今，從近代“舊”的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的坍塌到“新”的文化價(jià)值體系的建立經(jīng)過(guò)了將近百年的緩慢過(guò)程，這一過(guò)程還在緩慢深化之中，涉及“器物”“制度”的變革相對(duì)來(lái)說(shuō)比較快捷，但是涉及文化內(nèi)核精神的吸收轉(zhuǎn)化必然要經(jīng)歷漸進(jìn)的過(guò)程，“從前佛教傳入中國(guó)，從漢代到宋代，經(jīng)過(guò)近一千年的發(fā)展才有理學(xué)出來(lái)總結(jié)了思想重建的歷史事業(yè)”。③馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館2007 年版，第43 頁(yè)。因此，必須超越“遏制”與“對(duì)抗”的狹隘立場(chǎng)，必須超越陳腐的“華夷之別”，既不可挾洋自重，又不能唯古是從?！叭绻總€(gè)人都要堅(jiān)持自己聲音的純粹性和至上性，我們得到的將僅僅是無(wú)休止的爭(zhēng)斗聲和血腥的政治混亂。”④[美]愛(ài)德華·W.薩義德著，李琨譯:《文化與帝國(guó)主義》，生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店2003 年版，第15 頁(yè)。必須超越中西之爭(zhēng)，文化固然有其民族性和特殊性，但是也存在共通性和普遍性，正如象山先生所言:“人同此心，心同此理。往古來(lái)今，概莫能外。” 堅(jiān)持匯通中西的世界性視野，要以世界眼光和開(kāi)放胸懷對(duì)待人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

通過(guò)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和吸納外來(lái)優(yōu)秀文化資源，跳出非此即彼的對(duì)立思維，這一過(guò)程盡管千轉(zhuǎn)百折充滿荊棘，但在理性的審視下必然會(huì)成功穿越“思想史三峽”，最終建立起中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，建立起中國(guó)思想文化在世界文化中的話語(yǔ)權(quán)和影響力，進(jìn)而夯實(shí)文化自信基石。

(三)以提升文化軟實(shí)力作為文化自信構(gòu)建的戰(zhàn)略支撐

文化自信的構(gòu)建最終顯現(xiàn)為文化軟實(shí)力，文化軟實(shí)力不是借助強(qiáng)制性的力量，而是通過(guò)展現(xiàn)自身文化魅力獲得外界的認(rèn)同。文化軟實(shí)力的提升一方面可以為本國(guó)國(guó)民提供精神文化依托，也可以提升中國(guó)文化在世界的影響力。文化自信的構(gòu)建不是文化決定論上的狹義文化構(gòu)建，而是涉及“價(jià)值信仰”“社會(huì)發(fā)展”“政治制度”“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”“軍事實(shí)力”以及“法治建設(shè)”等多維視角綜合形成的軟實(shí)力構(gòu)建，這里具體包括整體維度、具體維度和個(gè)體維度三個(gè)方面。

第一，從整體維度來(lái)看，文化自信關(guān)乎文化安全和國(guó)家利益，2015 年的《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》就強(qiáng)調(diào)，“美國(guó)必須在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持自身價(jià)值觀，同時(shí)在國(guó)外推廣普世價(jià)值觀”，2017 年最新發(fā)布的報(bào)告中又明確表示要“推進(jìn)美國(guó)的價(jià)值觀”并且“絕不會(huì)忽視美國(guó)價(jià)值觀”。①National Security Strategy of the United States of America(2017):“I pledged that we would revitalize the American economy，rebuild our military，defend our borders，protect our sovereignty，and advance our values.”“We will never lose sight of our values and their capacity to inspire，uplift，and renew.”作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的文化軟實(shí)力也要體現(xiàn)社會(huì)主義文化特色，“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。②習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017 年版，第44 頁(yè)。要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要構(gòu)建起中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系和社會(huì)主義文化體系，文化軟實(shí)力的構(gòu)建最終要依托于繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)、發(fā)展中國(guó)理論和傳播中國(guó)思想，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從國(guó)家層面整體推進(jìn)“文化中國(guó)”的構(gòu)建。

第二，從具體維度來(lái)看，文化自信的構(gòu)建必須以發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)?？v觀世界文化強(qiáng)國(guó)，往往都具有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，只有具備發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，文化的轉(zhuǎn)播才成為可能，文化的輸出才具備先決條件。另一方面，發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)為文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)和文化軟實(shí)力彼此互動(dòng)，有了文化產(chǎn)業(yè)作為載體，文化之魂才有了根。因此，文化自信的構(gòu)建不是概念上虛幻構(gòu)建，而必須落實(shí)到文化產(chǎn)業(yè)上，滲透于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、制度等方方面面。一旦在文化產(chǎn)業(yè)上獲得了影響力，文化軟實(shí)力的提升就成為必然的結(jié)果，同時(shí)文化自信從根本上獲得了源源不斷的動(dòng)力。

第三，從個(gè)體維度來(lái)看，文化自信的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)應(yīng)該落實(shí)到個(gè)體。文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要落實(shí)到具體的個(gè)人，文化的繁榮和創(chuàng)新離不開(kāi)個(gè)人的貢獻(xiàn)，不管是以人民為主體的大眾文化創(chuàng)新，抑或是以學(xué)者為主體的學(xué)術(shù)文化構(gòu)建，都離不開(kāi)個(gè)體的智力支撐，文化的創(chuàng)造和發(fā)展必須充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。從公民出發(fā)，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)體現(xiàn)為公民素養(yǎng)的提升；從文化工作者出發(fā)，文化創(chuàng)生要能夠回應(yīng)并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)揮“公器”的價(jià)值；從個(gè)體心靈出發(fā)，文化創(chuàng)生必須能夠滋養(yǎng)個(gè)體心靈才有持久的生命力③任何思想文化的的創(chuàng)生和發(fā)展必須依托于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，因此對(duì)于思想者來(lái)說(shuō)就要區(qū)分“為己”與“為人”，臨川先生早就有所警示:“是以學(xué)者之事，必先為己，其為己有余，而天下之勢(shì)可以為人矣，則不可以不為人。故學(xué)者之學(xué)也，始不在于為人，而卒所以能為人也。今夫始學(xué)之時(shí)，其道未足以為己，而其志已在于為人也，則亦可謂謬用其心矣。”(王安石:《臨川先生文集》卷六十八·楊墨)。只有從多個(gè)維度出發(fā)才可以構(gòu)建文化中國(guó)的身份認(rèn)同，進(jìn)而真切地為個(gè)體心靈提供精神安頓。

在現(xiàn)代化過(guò)程中，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下構(gòu)建富有中國(guó)特色的文化自信，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展、回應(yīng)時(shí)代召喚，不斷發(fā)揮主體創(chuàng)造性力量，必須發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建理論、解決問(wèn)題，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)”。①習(xí)近平:《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016 年版，第21 頁(yè)。這對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)既是考驗(yàn)，也是淬煉，不管是從古今發(fā)展還是中西視野，都迫切需要發(fā)展出富有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。