孫 媛

隨著競(jìng)技體育倫理研究的逐步展開與深入求是論證，學(xué)術(shù)界借用體育史學(xué)、體育倫理學(xué)、體育現(xiàn)象學(xué)、體育人類學(xué)等相關(guān)理論解讀競(jìng)技體育倫理失范蔚然成風(fēng)。學(xué)界試圖通過(guò)抽象的理論分析亦或是辯證的邏輯考量認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)的競(jìng)技體育倫理失范問題。這些外在學(xué)理性的理論或方法無(wú)疑為我們提供了一個(gè)新的研究范式，但卻忽視了體育與身體語(yǔ)境之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，被割裂的身體事相造成身體倫理的認(rèn)知缺位。因此，從哲學(xué)思辨的角度為競(jìng)技體育倫理與身體哲學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)，用史學(xué)的研究方法澄清長(zhǎng)期以來(lái)競(jìng)技體育倫理認(rèn)知困境，對(duì)這一問題的深解與展開成為競(jìng)技體育倫理失范匡正的新論域。

1 競(jìng)技體育倫理中的身體哲學(xué)內(nèi)涵

競(jìng)技體育學(xué)與倫理學(xué)本身隸屬兩類不同的學(xué)科，但在發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，交叉結(jié)合成為競(jìng)技體育倫理學(xué)。目前競(jìng)技體育倫理哲學(xué)家沉浸于生命哲學(xué)［1］、精神哲學(xué)、道德哲學(xué)［2，3］的思維范式，亦或是公平正義論［4］來(lái)構(gòu)建“應(yīng)然性”倫理話語(yǔ)，揭示不同歷史時(shí)期競(jìng)技體育倫理的實(shí)質(zhì)范疇。［5］這些被擱置于身體之上的抽象思辨脫離身體本體的種種論斷，或者借鑒西方古典哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、泰勒斯，中世紀(jì)哲學(xué)家奧古斯汀、阿奎那，近現(xiàn)代哲學(xué)家休謨、斯賓塞、康德、尼采、胡塞爾、黑格爾等身體思維來(lái)建構(gòu)競(jìng)技體育身體倫理已然成為競(jìng)相引用的思想寶庫(kù)。但是，在競(jìng)技體育倫理變遷爭(zhēng)論中，身體機(jī)械論和中介論的哲學(xué)辨識(shí)把身體作為認(rèn)識(shí)的手段和過(guò)程，形成一種較為寬泛的身體概念，而忽視了運(yùn)動(dòng)中身體的能動(dòng)作用。因此，競(jìng)技體育倫理中，身體觀的認(rèn)識(shí)需要建立不同歷史時(shí)期競(jìng)技體育“運(yùn)動(dòng)態(tài)身體”與“倫理態(tài)身體”的邏輯關(guān)系，全面認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育參與主體(運(yùn)動(dòng)員)運(yùn)動(dòng)空間的人性實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)寬泛抽象的身體概念向“身、心、社”多維身體譜系轉(zhuǎn)換，消解身體沖突，規(guī)避倫理失范的異化危機(jī)。

競(jìng)技體育受規(guī)則強(qiáng)制約束與道德、精神、正義的潛在影響，剛性制度與倫理教化雙重規(guī)制才能建立身心與外部世界的平衡。［6］這也是身體哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。因此，以身體哲學(xué)為上位概念探索競(jìng)技體育倫理的歷史邏輯與現(xiàn)象邏輯，在被忽視與忽略的身體哲學(xué)中總結(jié)競(jìng)技體育倫理的發(fā)展規(guī)律，把身體看成是被“解釋”對(duì)象，為不同歷史時(shí)期競(jìng)技體育倫理“變異”事相提供全新的哲學(xué)視角。從身體本體出發(fā)，用“在場(chǎng)”的身體意識(shí)和“具象性”身體思維擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的“工具”束縛，將競(jìng)技體育主體的身體自覺融入倫理道德范疇之中，這也是競(jìng)技體育倫理實(shí)踐哲學(xué)的認(rèn)識(shí)原點(diǎn)。

2 身體哲學(xué)視域下競(jìng)技體育倫理之困

2.1 身體宗教思維下競(jìng)技體育倫理形上之思

按照古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德道德倫理思想體系來(lái)建構(gòu)哲學(xué)本體論，把人生的目的和善德作為生活的普遍法則，認(rèn)為道德教育要聽從于神靈的訓(xùn)示，借助超體驗(yàn)、超理性建立辯證發(fā)展的邏輯體系，把身體、精神、宗教聯(lián)系在一起，帶有強(qiáng)烈唯心論色彩的概念思維邏輯造成本體論與認(rèn)識(shí)論相割裂。借助奧林匹克運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域空間把人的精神、靈魂和身體進(jìn)行整合考據(jù)，這一時(shí)期競(jìng)技體育倫理對(duì)身體思維的把持，應(yīng)當(dāng)說(shuō)把身體推向了至高無(wú)上的社會(huì)地位。如:運(yùn)動(dòng)員赤身裸體競(jìng)賽是對(duì)自然界的神往，對(duì)神靈異常純潔的頂禮膜拜和遠(yuǎn)古英雄的敬仰。在宗教規(guī)制下的身體表達(dá)成為古希臘神圣休戰(zhàn)契約的盛大狂歡，賦予身體宗教道德倫理教育的“工具”價(jià)值理性，被宗教“格式化”和“形式化”的身體認(rèn)識(shí)彰顯實(shí)踐理性層面缺場(chǎng)，忽視了身體主體能動(dòng)性的客觀存在，用“靈化”身體控制“本己”身體，身體被納入精神世界范疇，用“精神”控制“肉體”的思維方式，把人的精神、靈魂和身體有機(jī)而富有哲理性地結(jié)合在一起，呈現(xiàn)濃厚的身體“唯靈化”“道德化”的形上色彩。

2.2 身體功利主導(dǎo)下競(jìng)技體育倫理扭曲

競(jìng)技體育以獲得比賽勝利，向著“更快、更高、更強(qiáng)”目標(biāo)渴求的理想不會(huì)停歇，身體“功利”的道德崇高應(yīng)然表現(xiàn)出以索求“身體技藝”為核心，生命個(gè)體身體認(rèn)知的社會(huì)意義表現(xiàn)出充滿“技藝性運(yùn)動(dòng)行為”［8］。但是，身體“功利”的過(guò)度渴求，“身體技藝”失去了在認(rèn)識(shí)論中的哲學(xué)本體地位，取而代之的是人性的泯滅與異化，競(jìng)技體育倫理道德扭曲加速了自我消亡的歷史進(jìn)程。奧林匹克競(jìng)技者身體“功利”把物質(zhì)利益貪欲凌駕于道德精神倫理之上，由古希臘“勇敢、智慧、節(jié)制、正義”“四大德”倫理體系延伸出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)精神被物質(zhì)欲望所取代，已經(jīng)被“格式化”的身體力量崇拜心理定勢(shì)失去了固有的原初底色，最終喪失了得以延續(xù)的民眾基礎(chǔ)和生命力。正如古希臘歷史學(xué)家色諾芬(Xenophan)所說(shuō):“絕不贊同無(wú)益的傳統(tǒng)祭祀運(yùn)動(dòng)會(huì)。”［9］身體與倫理被割裂的文化事象表現(xiàn)出身心二元的思維慣式。

2.3 身體自由追求下競(jìng)技體育倫理的艱難博弈

中世紀(jì)以來(lái)，歐洲新文化運(yùn)動(dòng)思潮推翻了傳統(tǒng)的狹隘世俗偏見和愚昧觀念，禁錮近千年之久的身體考量被徹底解放，形成了對(duì)身體“自由”的正確認(rèn)識(shí)。人們?cè)噲D通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)冷思考之后的“再選擇”，從而為復(fù)興奧運(yùn)會(huì)奠定了重要的文化基礎(chǔ)。但是，歐洲資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)替代封建主義舊文化需要破解層層思想障礙，由此形成新舊文化更迭背景下的艱難博弈。在宗教哲學(xué)視域中，以“神道”為精神支柱，與三大思想進(jìn)步主義文化推崇的自由、博愛、平等、個(gè)性的“人道”主義身體觀形成了截然對(duì)立的博弈沖突。新舊文化博弈演化的必然邏輯導(dǎo)致傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美丑觀念被身體“自由”道德標(biāo)準(zhǔn)所取代，競(jìng)技體育也迎來(lái)前所未有的倫理寬容［10］。其中，比較有代表性的如:維托里諾(Victortino)和馬丁·路德的“快樂體育”思想、約翰·洛克(J.Locke)的“紳士體育”思想、巴塞多(J.B.Basedow)的“博愛體育”思想等。進(jìn)步主義文化實(shí)現(xiàn)了中世紀(jì)騎士教育和僧侶教育的批判轉(zhuǎn)向身體解放的艱難歷程。這一時(shí)期身體哲學(xué)的變遷經(jīng)歷了身體“扭曲”向身體“自由”的演變，為現(xiàn)代競(jìng)技體育博興奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，這一時(shí)期競(jìng)技體育道德倫理失范表現(xiàn)出封建文化與進(jìn)步文化的“分禮抗?fàn)帯?，形成了傳統(tǒng)道德“禁欲”與道德意志、道德自由的矛盾，多重文化相互博弈的復(fù)雜關(guān)系使進(jìn)步主義文化所推崇的身體“自由”陷入雙重困境。

2.4 身體器物論下競(jìng)技體育倫理道德困惑

海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“器物上手論”思想，以此作為競(jìng)技體育倫理道德失范現(xiàn)象之身體哲學(xué)考察依據(jù)，為競(jìng)技體育身體認(rèn)識(shí)論、身體本體論討論指明方向。在海德格爾看來(lái)，“器物上手”需要從認(rèn)識(shí)“器物”和“打交道”等范疇開始?！吧鲜帧敝浮艾F(xiàn)成在手”或“對(duì)象性在場(chǎng)”，表現(xiàn)出事物“是其所是”的本真狀態(tài)，與笛卡爾的“我思故我在”，以及中國(guó)傳統(tǒng)“即身而道在”的身體哲學(xué)思維相通?！捌魑锷鲜帧迸c“現(xiàn)成在前”相對(duì)立，不是把身體僅僅看成認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是使身體達(dá)到最佳“上手”狀態(tài)，回歸身體本體，形成“認(rèn)識(shí)論——本體論”的哲學(xué)思想。競(jìng)技體育場(chǎng)域環(huán)境中，通過(guò)“打交道”建立身體與外部世界聯(lián)系，規(guī)則、科技與身體的聯(lián)系成為提高身體運(yùn)動(dòng)能力、保障身體正義的重要手段。這種聯(lián)系是以身體“此在”(現(xiàn)成在前)為基礎(chǔ)，達(dá)到最佳“上手”(競(jìng)技)狀態(tài)。2016年9月俄羅斯公布的“奇異熊”事件，是TUE規(guī)則的使用不當(dāng)，不合理的治療用藥豁免程序輔以興奮劑使用“正名”權(quán)，以此達(dá)到的身體“上手”狀態(tài)。這對(duì)其他運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)是缺乏道德、公平的;另如，F(xiàn)I賽車、高科技泳衣、翼裝飛行、撐桿、自行車、新材料球拍等，都是競(jìng)技體育發(fā)展過(guò)程中身體與科技“打交道”的結(jié)果，以此來(lái)突破人類固有身體運(yùn)動(dòng)能力無(wú)法達(dá)到的“上手”狀態(tài)，身體成為高科技綁架下的“器物”，被“賽博化”的身體混淆了身體與科技的“打交道”關(guān)系，導(dǎo)致并非身體利用科技衍生出來(lái)的“器物”裝備，形成科技改造身體的單向錯(cuò)位。競(jìng)技體育在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，規(guī)則、科技運(yùn)用不當(dāng)，造成身體“器物”與身體“上手”關(guān)系斷裂，成為競(jìng)技體育異化、道德困惑的根源。

3 競(jìng)技體育倫理的身體哲學(xué)之解惑

3.1 用“身道”思維建構(gòu)競(jìng)技體育精神生態(tài)

競(jìng)技體育發(fā)端于西方。西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對(duì)競(jìng)技體育精神永無(wú)休止的滲透著、輻射著、影響著，在不斷傳承與發(fā)展進(jìn)程中構(gòu)建了以西方文化為特質(zhì)的競(jìng)技體育精神，如:古希臘“和平”精神、現(xiàn)代“更快、更高、更強(qiáng)”的拼搏精神，以及“重在參與”“友誼與團(tuán)結(jié)”“理解與尊重”“公平與公正”精神等，在現(xiàn)實(shí)與學(xué)理上賦予競(jìng)技體育精神倫理的多重意蘊(yùn)。但是，西方文化按照“神學(xué)——哲學(xué)——科學(xué)”的歷史演變邏輯構(gòu)建競(jìng)技體育的身份話語(yǔ)，試圖用科學(xué)的精神來(lái)解釋和解決競(jìng)技體育倫理失范的各類文化事象，如:用科學(xué)的鑒定手段防止興奮劑濫用，借助“鷹眼”技術(shù)控制裁判員職業(yè)腐敗，在實(shí)踐層面上，最大限度營(yíng)造公平的競(jìng)賽環(huán)境，加速了身體運(yùn)動(dòng)能力的強(qiáng)勢(shì)回歸，卻忽略了身體精神層面的現(xiàn)實(shí)意義。身體“在場(chǎng)”與精神“缺場(chǎng)”的矛盾構(gòu)成競(jìng)技體育倫理失范的發(fā)生學(xué)機(jī)制。

競(jìng)技體育空間場(chǎng)域作為世界文明、文化集萃、對(duì)話共享的平臺(tái)，需要改變西方單向度的文化傳播范式，植入東方精神生態(tài)內(nèi)涵，構(gòu)建東西方文化對(duì)話與共同主宰的“泛精神文化”譜系，形成相互作用與影響的動(dòng)態(tài)圖景和多重鏡像，把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“即身而道在”(即“身道”)的價(jià)值內(nèi)涵，訴求精神生態(tài)重塑中的身體價(jià)值旨?xì)w［11］，規(guī)避西方競(jìng)技體育精神祛魅化進(jìn)程中的身體焦慮危機(jī)?！吧淼馈彼季S把身體提升到哲學(xué)“本體論”高度，強(qiáng)調(diào)“以身為本”與道德生命“不可須臾離”(《禮記·中庸》)，是“身本”與“身道”的辯證統(tǒng)一?！吧淼馈弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)身體哲學(xué)的概念范疇，“身”為生命之本，具有自然、生理雙重屬性，而“道”則表現(xiàn)出社會(huì)屬性和倫理價(jià)值［12］。中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)強(qiáng)調(diào)“尚德不尚力，尚智不尚勇?！?《論武德》)，提升“德智”層次和禮儀教化避免競(jìng)技體育單純崇尚“蠻力”帶來(lái)身體倫理缺失。在西方精神倫理話語(yǔ)譜系中融入“禮、德、智”文化，重構(gòu)競(jìng)技體育精神生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“身”“道”合一。

3.2 用“身正”思維凈化競(jìng)技體育倫理空間

“正義”是社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)，是提高公民道德素養(yǎng)的根本路徑，也將成為引領(lǐng)世界文化發(fā)展潮流的主導(dǎo)力量。競(jìng)技體育在服膺于“法制”性質(zhì)規(guī)則的同時(shí)，這種“客觀”規(guī)則和“冷制度”管制不能脫離“正義”的軌道，否則，將陷入“程序化”組織模式，陷入人本主義缺失的困境。競(jìng)技體育在規(guī)則統(tǒng)治下，按照“優(yōu)勝劣汰”的自然法則建構(gòu)的身體技藝表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求勝欲望和功利屬性。競(jìng)賽規(guī)則的正當(dāng)程序盡管最大限度地保障了競(jìng)技體育參與者的“身體公平”，卻忽視了“身體正義”的倫理教化，導(dǎo)致“黑哨”“假球”“賄賂裁判”“興奮劑事件”等道德行為的缺失。運(yùn)動(dòng)員心理的極端扭曲形成對(duì)競(jìng)技體育倫理空間身體德性的遮蔽，多重復(fù)雜的道德異化亂象引發(fā)身體焦慮、社會(huì)認(rèn)同度降低。因此，用“身正”思維來(lái)凈化競(jìng)技體育倫理空間，用“正義論”道德實(shí)踐模式重構(gòu)已然缺失的競(jìng)技體育倫理，從后現(xiàn)代主義的角度，借用古希臘“邏各斯”(logos)法則重新認(rèn)識(shí)身體“在場(chǎng)”，厘清“道德——肉體”身體話語(yǔ)之間的內(nèi)在層次關(guān)系。

“邏各斯”的哲學(xué)意義在于解構(gòu)二元對(duì)立關(guān)系，使西方傳統(tǒng)形上思維建立在二元對(duì)立關(guān)系之上［13］，且這種二元對(duì)立并非是平等并置的內(nèi)在邏輯關(guān)系。競(jìng)技體育在發(fā)展進(jìn)程中不能脫離身體范疇。早期在身體“宗教”思維下“唯靈化”傾向把身體倫理提升到前所未有的高度，但是，競(jìng)技體育“古代——中世紀(jì)——近現(xiàn)代”的發(fā)展程式，也表現(xiàn)出“道德”身體與“肉體”身體之間的博弈演化，形成了以“肉體”統(tǒng)治“道德”的身體鏡像。這與古希臘“邏各斯”中心主義存在鮮明的不對(duì)稱關(guān)系。競(jìng)技體育身體屬性的二元對(duì)立成為倫理缺失的根源。因此，競(jìng)技體育發(fā)展需要追逐“邏各斯”，重塑和回歸“道德”身體本體，從身體“在場(chǎng)”的角度認(rèn)識(shí)競(jìng)技體育本體論與目的論之間的關(guān)系，以建構(gòu)“道德”身體為中心(本體)，以“肉體”身體為衍生(目的)的身體樣態(tài)系統(tǒng)。只有具備健康的道德修養(yǎng)，才能塑造健康的身體。按照古希臘“邏各斯”標(biāo)準(zhǔn)，重拾古代競(jìng)技體育身體“自由”的文化記憶，喚醒競(jìng)技體育功利文化影響下缺失的道德生命，維持身體“邏各斯”秩序，這種秩序即是“正義”。借助“身正”思維營(yíng)造公平、和諧、友愛、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、平等的競(jìng)技體育倫理空間，使之成為傳播人類文明的倫理符號(hào)。

3.3 用“身智”思維規(guī)避社會(huì)倫理焦慮風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)代科技在競(jìng)技體育領(lǐng)域無(wú)休止的嵌入，用科技統(tǒng)治身體的發(fā)展語(yǔ)境表現(xiàn)出外在“智力”對(duì)抗，而缺乏內(nèi)在“智力”結(jié)構(gòu)培養(yǎng)，被科技綁架下的身體不能達(dá)成理想的“器物上手”狀態(tài)，身體的被動(dòng)改造弱化身體的自我創(chuàng)造性本能，難以提高競(jìng)技體育參與主體的“心智”層次。在“更快、更高、更強(qiáng)”引領(lǐng)下的身體賦予更多“運(yùn)動(dòng)態(tài)”概念范疇，被長(zhǎng)期忽略的“智力”造成道德身體缺場(chǎng)，“德、智、體”關(guān)系屬性在身體表征中難以達(dá)成自洽共融，形成身體生物學(xué)、身體社會(huì)學(xué)和身體倫理學(xué)之間的不對(duì)稱關(guān)系，同時(shí)，也把“體”的制勝追求提到前所未有的高度，“德、智”缺場(chǎng)誘發(fā)社會(huì)倫理焦慮的潛在危機(jī)。

競(jìng)技體育參與主體的“身智”思維建構(gòu)需要從以下幾個(gè)方面展開:(1)身體“邏輯”。喻指參與主體的抽象思維能力的培養(yǎng)。借助判斷、思維、推理、假設(shè)來(lái)理解身體與外部世界之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成正確的身體認(rèn)知。按照身體哲學(xué)的思維邏輯，避免身體被異化為“器物”“肉體”“商品”，走向“生命”“需要”“審美”的理性回歸，警惕規(guī)則、科技?jí)褐葡律眢w二元分裂形成的社會(huì)倫理焦慮風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)身體現(xiàn)象學(xué)的辯證思維分析，借用“系譜學(xué)式”鞭辟入里的考察探尋身體之本真——生命自由、個(gè)體自由和審美理想［14］。身體一旦作為商品屬性進(jìn)入流通市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)邏輯、欲望邏輯、反自然邏輯和“拜物教”①此處拜物教采用馬克思《資本論》中所提出的“商品拜物教”一詞，追捧的是資本增值，把生產(chǎn)中創(chuàng)造財(cái)富的各類要素變成交換物本身的屬性(商品)，在資本不斷周轉(zhuǎn)循環(huán)中，具備了神奇價(jià)值增值的魔力。競(jìng)技體育商業(yè)化運(yùn)作，運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)會(huì)市場(chǎng)交換資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，交換過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系被物的運(yùn)動(dòng)關(guān)系掩蓋了。邏輯，映射出競(jìng)技體育規(guī)則成為保障等價(jià)交換、避免競(jìng)爭(zhēng)寡頭、穩(wěn)定競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的“法制”手段，追求身體“公平、公正”的道德倫理表現(xiàn)出“純粹的假象”，參與群體要適應(yīng)競(jìng)技體育商品市場(chǎng)，獲得更高的“勞動(dòng)”報(bào)酬，不惜犧牲自己的肉體和精神，形成道德淪喪、精神缺失、倫理焦慮問題。因此，競(jìng)技體育“身智”思維下的邏輯需要從生命邏輯、需要邏輯、生產(chǎn)邏輯和審美邏輯幾個(gè)方面來(lái)加以建構(gòu)，以通向競(jìng)技體育社會(huì)倫理焦慮糾偏的澄明之途;(2)身體“內(nèi)省”。競(jìng)技體育參與過(guò)程也是建立身體內(nèi)感覺與外部世界聯(lián)系的過(guò)程。通過(guò)身體“內(nèi)省”把內(nèi)在的自在修為與外在道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)自我行為的價(jià)值判斷和自我道德體系建構(gòu)，以塑造“天下兼容”“內(nèi)圣外王”的道德品格和人格理想，建立身體道德“內(nèi)省”與行為“外化”之間的相融相合關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育身體道德教育與行為規(guī)范之間的辯證統(tǒng)一。競(jìng)技體育倫理失范歸因于身心二元與斷裂，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)下競(jìng)技體育“薄倫理道德觀”的行為表現(xiàn)，如:興奮劑、弄虛作假、裁判不公、暴力等，強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)員自我“反身內(nèi)省”，養(yǎng)成體育德性修養(yǎng)的自律與自覺，并在運(yùn)動(dòng)參與中體悟道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)身體“內(nèi)省”到“自悟”轉(zhuǎn)換的心路歷程。另外，競(jìng)技體育在不斷完善強(qiáng)制性規(guī)則的同時(shí)，不斷融入人性化規(guī)則元素，完善運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及相關(guān)服務(wù)人員誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度，充分發(fā)揮競(jìng)技體育身體“內(nèi)省”教育功能，以規(guī)避現(xiàn)代競(jìng)技體育倫理失范形勢(shì)下的社會(huì)焦慮風(fēng)險(xiǎn)，尋回已然失落的競(jìng)技體育倫理之根，使競(jìng)技體育場(chǎng)域空間變得更加純潔、更加和諧。

4 結(jié)語(yǔ)

競(jìng)技體育是身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展的“高級(jí)形態(tài)”。把運(yùn)動(dòng)態(tài)的身體置于由競(jìng)技體育搭建的固有空間，改變了以往自?shī)实母拍罘懂?，成為傳播人類文明、?guī)制社會(huì)倫理的重要場(chǎng)域和文化載體。梳理競(jìng)技體育發(fā)展演化的歷史邏輯與現(xiàn)象邏輯進(jìn)路，因倫理失范誘發(fā)競(jìng)技體育異化問題深邃而久遠(yuǎn)，無(wú)論是古希臘競(jìng)技體育神圣的過(guò)度崇拜、中世紀(jì)競(jìng)技體育的鄙夷排斥，還是現(xiàn)代商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制下競(jìng)技體育的政治、經(jīng)濟(jì)歸屬，無(wú)不折射出競(jìng)技體育倫理的喪失與屏蔽。梳理競(jìng)技體育發(fā)展演化的歷史邏輯，無(wú)論是古代還是近現(xiàn)代敘事語(yǔ)境都是以身體為運(yùn)動(dòng)載體，身體與外部世界的聯(lián)系構(gòu)成了身體哲學(xué)的話語(yǔ)基礎(chǔ)，并表現(xiàn)出多樣的身體生態(tài)系統(tǒng)，大致涵括精神態(tài)身體、生命態(tài)身體、肉體態(tài)身體、技術(shù)態(tài)身體和賽博化身體幾種表現(xiàn)形式。在競(jìng)技體育發(fā)展的各歷史階段中，對(duì)身體認(rèn)知向度的變遷總是按實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路來(lái)構(gòu)建身體哲學(xué)的基本內(nèi)涵，由此形成以身體演進(jìn)為邏輯線索的競(jìng)技體育發(fā)展的文化空間，并通過(guò)身體實(shí)踐展開技藝對(duì)抗與智力、科技角逐。但是，在這一過(guò)程中，受競(jìng)技獲勝欲望的驅(qū)使，表現(xiàn)出“合目的性”的價(jià)值判斷，達(dá)成對(duì)自然的超越，而忽視競(jìng)技體育道德、精神、正義、公平等道德倫理的人性世界，競(jìng)技體育倫理失范也成為人性異化的本源。據(jù)此，從身體哲學(xué)的角度對(duì)不同歷史時(shí)期競(jìng)技體育倫理失范問題展開深度梳理與解讀，以確認(rèn)身體回歸的應(yīng)然范式。