陸衛(wèi)明,馮 曄

(西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710049)

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,如何處理本土的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系是從馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播之時(shí)仁人志士們就開(kāi)始探索和爭(zhēng)論的世紀(jì)難題。毛澤東曾創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”重大命題,推進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重要論斷。由此,馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)相結(jié)合”拓展為“兩個(gè)相結(jié)合”,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)具體實(shí)際中最獨(dú)特的一份思想資源抽象和突顯了出來(lái)。這一重要論斷拓展了馬克思主義中國(guó)化的理論內(nèi)涵,既包含了馬克思主義作為外來(lái)文化如何在中國(guó)落地生根并指引中國(guó)革命和民族復(fù)興的一面,也包含了中華文明如何在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路建設(shè)的過(guò)程中綿延不斷并煥發(fā)新生命的另一面。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)質(zhì)上是不斷推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[2]32,推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展需要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]185。這成為改革開(kāi)放以來(lái)積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。學(xué)界目前基于發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的角度,首先,從兩者的關(guān)系出發(fā)提出了交融說(shuō)[3]、相異互補(bǔ)說(shuō)[4]、雙向動(dòng)態(tài)說(shuō)[5]三類(lèi)代表性觀點(diǎn)①田穎鵬認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化早已納入馬克思理論創(chuàng)新的視野,馬克思對(duì)中國(guó)的歷史命運(yùn)和苦難遭遇的關(guān)注本身就是或折射著馬克思對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、思考與評(píng)價(jià),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響了西方近現(xiàn)代的文明,影響著馬克思主義的形成,并且中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含社會(huì)主義的文化基因。錢(qián)遜認(rèn)為,馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化是兩種不同的體系,有著不同的特質(zhì),但正因?yàn)橄喈惗a(chǎn)生互補(bǔ),二者的互鑒互學(xué)很重要。何中華認(rèn)為,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合并不是單向和靜態(tài)的,而是雙向和動(dòng)態(tài)的,馬克思主義在中國(guó)獲得了豐富和發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。,以論證結(jié)合的必要性。其次,就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中能夠被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容做了豐富的探討,試圖總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法、方法論、價(jià)值觀、宇宙觀、政治觀[6]等內(nèi)容與馬克思主義的契合和會(huì)通之處,以說(shuō)明結(jié)合的可能性。再次,從兩者結(jié)合的路徑提出了理論研究“有機(jī)”結(jié)合與具體實(shí)踐“有效”結(jié)合[7]的路徑,探索結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路?？偟膩?lái)說(shuō),思想日益解放、成果日益豐碩。然而從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的提出,對(duì)學(xué)界的研究提出了新的要求,既需要在理論關(guān)系上論述馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性,還需要在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中探究?jī)烧呓Y(jié)合的必要性;既需要繼續(xù)加深對(duì)兩者會(huì)通之處的研究,還需要總結(jié)提煉已有的經(jīng)驗(yàn)成果;既需要從整體角度綜合考量,還需要從各個(gè)多元主體、歷史時(shí)段出發(fā)深入研究。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來(lái)不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,產(chǎn)生不少研究成果,但在目前的研究中以中國(guó)共產(chǎn)黨為視角的成果相對(duì)較少,且集中在歷史梳理,特別是聚焦新時(shí)代這一歷史方位的研究目前尚處初始階段。厘清新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的理論邏輯、歷史邏輯、情感邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯,總結(jié)和分析新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要成果,分析生成機(jī)理,探尋推動(dòng)路徑,對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和構(gòu)建人類(lèi)文明新形態(tài)具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

1 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的邏輯理路

“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者,堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者……中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代繼續(xù)把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是理論規(guī)律之必然、歷史實(shí)際之已然、民族情感之應(yīng)然和時(shí)代需求之實(shí)然。

1.1 理論邏輯

“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論,始終站在時(shí)代前沿”[9],中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既是馬克思主義真理的必然要求,也是發(fā)展馬克思主義的重要途徑。

一方面,開(kāi)放性的馬克思主義理論蘊(yùn)含強(qiáng)大的時(shí)空張力。馬克思、恩格斯研究了歐洲傳統(tǒng)歷史文化,指出傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義變革的既定條件,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[10]669。同時(shí),他們也認(rèn)識(shí)到文化傳統(tǒng)可以成為社會(huì)主義變革的推動(dòng)力,“使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭(zhēng),而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭(zhēng)”[10]670,即對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是以現(xiàn)實(shí)革命的需求為導(dǎo)向。列寧進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義傳統(tǒng)文化觀,他批判主張摧毀以往一切文化的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”,并指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化“是根據(jù)馬克思主義世界觀和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在其專(zhuān)政時(shí)代的生活與斗爭(zhēng)的條件的觀點(diǎn),發(fā)揚(yáng)現(xiàn)有文化的優(yōu)秀的典范、傳統(tǒng)和成果”[11]376,明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化同以往文化的繼承發(fā)展關(guān)系。但是,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒(méi)有找到繼承和發(fā)展以往文化的具體方法。中國(guó)共產(chǎn)黨則科學(xué)地把握了馬克思主義真理的開(kāi)放性與發(fā)展性,創(chuàng)造性地提出了“馬克思主義中國(guó)化”重大論題,指出“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”[12]534。正是因?yàn)槿绱?中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中,始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),辯證地吸收、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化,走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。

另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有內(nèi)在契合之處。這是中國(guó)共產(chǎn)黨接受和傳播馬克思主義的有利條件,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以綿延傳承并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要原因。比如,大同社會(huì)追求與共產(chǎn)主義理想具有契合之處;崇實(shí)黜虛的實(shí)踐理性與唯物主義不乏融通之處;福禍相依的樸素辯證意識(shí)與辯證唯物主義遙相呼應(yīng)。除此之外,天人合一的自然觀、居安思危的憂患意識(shí)、民貴君輕的民本思想和馬克思主義的自然觀、社會(huì)觀及民主觀都有著一些會(huì)通之處。這些為中國(guó)共產(chǎn)黨傳播和發(fā)展馬克思主義提供了文化沃土。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)方法去批判、分析和挖掘中華傳統(tǒng)文化,把整體思維、聯(lián)系思維、發(fā)展思維和實(shí)踐思維融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中,揚(yáng)棄具有歷史局限性的糟粕和愚昧,保持開(kāi)放和包容的本真,激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。

1.2 歷史邏輯

馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了有利的客觀與主觀條件。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中始終肩負(fù)著馬克思主義中國(guó)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重任,在政治秩序與精神秩序的建構(gòu)上確立了獨(dú)立自主的道路,在不同歷史時(shí)期都發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的作用。

第一,新民主主義革命期間逐漸確立了對(duì)待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度。1921年8月毛澤東回到湖南創(chuàng)建“取古代書(shū)院的形式,納入現(xiàn)代學(xué)校的內(nèi)容”[13]的“新制”自修大學(xué),培養(yǎng)了一大批馬克思主義人才,凝聚了無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量,展現(xiàn)出早期中國(guó)共產(chǎn)黨人傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)與博采現(xiàn)代之長(zhǎng)的主動(dòng)意識(shí)。1938年毛澤東提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題并認(rèn)為不應(yīng)割斷歷史,要以馬克思主義的方法批判繼承和學(xué)習(xí)文化歷史遺產(chǎn)。1940年在《新民主主義論》中,毛澤東指出批判繼承傳統(tǒng)文化,就是“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華……必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”[12]707-708。正是基于這樣的理性態(tài)度,中國(guó)共產(chǎn)黨才能成功抵制“言必稱(chēng)希臘”[14]797的教條主義,推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)造“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[12]534,激發(fā)和凝聚了革命時(shí)期民眾的愛(ài)國(guó)熱情與抗?fàn)幜α俊?/p>

第二,社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期逐步形成了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的具體方針與方法?！鞍倩R放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”的方針提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向和方法論,營(yíng)造了積極開(kāi)放的文化氛圍。同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德感召力同社會(huì)主義生活實(shí)踐相結(jié)合,樹(shù)立了精神榜樣和道德楷模,如雷鋒精神、鐵人王進(jìn)喜、“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙鹊?提煉和發(fā)展了民族品格與中國(guó)精神,激發(fā)了社會(huì)主義建設(shè)的廣泛力量。但是,在這個(gè)時(shí)期也走過(guò)一些彎路,教訓(xùn)值得深刻總結(jié)。

第三,改革開(kāi)放為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展校準(zhǔn)了航向。首先,展開(kāi)了“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,為中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與弘揚(yáng)提供了開(kāi)放的思想氛圍。其次,在文化建設(shè)上,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的“中國(guó)式現(xiàn)代化”發(fā)展道路,繼續(xù)堅(jiān)持“雙百”方針,強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的“兩為”方向。再次,中國(guó)共產(chǎn)黨在培育和弘揚(yáng)民族精神的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中明確了自身文化身份認(rèn)知,黨的十七屆六中全會(huì)明確指出中國(guó)共產(chǎn)黨“既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者,又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”[15]。

第四,黨的十八大以來(lái),我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展推向了歷史高潮。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)拓了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知新高度,并在實(shí)踐中推出了一系列發(fā)展新舉措:一是明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值定位,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為中華民族的“根”和“魂”,這在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上尚屬首次,是立足新時(shí)代的科學(xué)論斷;二是中國(guó)共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重要部分,融入“五位一體”總體布局中,納入建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)家規(guī)劃與戰(zhàn)略目標(biāo)中;三是抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和根本路徑,即挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這既彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)勢(shì),又為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展指明了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)路徑。

1.3 情感邏輯

只有懷揣文化敬畏,進(jìn)行情感還原,才能深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的情感邏輯。人類(lèi)進(jìn)行自覺(jué)的文化創(chuàng)造,通過(guò)歷史的不斷積累,逐漸創(chuàng)造了各種文明。不同文明中共通的主體意識(shí)自覺(jué)性和價(jià)值歸復(fù)目的性構(gòu)成了不同的民族核心價(jià)值和情感表達(dá),天然地積累成為不同民族現(xiàn)代社會(huì)的底色。情感文化認(rèn)同與文化自信的重要心理基礎(chǔ),也是推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量。中國(guó)共產(chǎn)黨只有滿懷對(duì)中華民族、國(guó)家和人民的情感,才能激發(fā)廣泛的人民力量,帶領(lǐng)人民群眾建立國(guó)家秩序、社會(huì)秩序和心靈秩序有效統(tǒng)一的新中國(guó),才能不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨飽含對(duì)中華民族的自豪之情。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“中華民族是世界上偉大的民族,有著5 000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷史,為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”[1]這是對(duì)中華民族燦爛文化歷史的自信與自豪,且這種自豪之情在中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中是一以貫之的。毛澤東就高度肯定中華民族所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)發(fā)明和文化藝術(shù),并從中華兒女的身上發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了刻苦耐勞、向往自由的革命性,認(rèn)為“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世,同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”[12]623。正是出于對(duì)民族歷史和品格的自豪這一共同的情感基礎(chǔ),才孕育了共同的革命理想,使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠發(fā)動(dòng)廣大的人民群眾致力于中華民族的偉大復(fù)興。這一復(fù)興必然包含推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨充滿對(duì)家國(guó)天下的歷史擔(dān)當(dāng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈基因“培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”[16]121,天然影響著中國(guó)共產(chǎn)黨精神世界和情感價(jià)值體系的構(gòu)建?！白詮?qiáng)不息”是中華民族自古以來(lái)長(zhǎng)期踐行的獨(dú)有的精神特質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”的精神顯示的是先公后私、整體至上的思想價(jià)值取向,孕育著愛(ài)國(guó)主義的家國(guó)情懷。這些理念沉浸在文化基因中,潛移默化在民族意識(shí)中,以強(qiáng)大的道德感召力融通在社會(huì)價(jià)值建構(gòu)中,構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)特的精神世界。在尋求中華民族獨(dú)立和復(fù)興的道路上,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,每當(dāng)面臨歷史重大節(jié)點(diǎn)、重大風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)代任務(wù)時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨都能凝聚出諸如偉大建黨精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神和脫貧攻堅(jiān)精神等,共同組成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。雖然精神譜系中的具體內(nèi)容各異,但無(wú)不受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感召,無(wú)不體現(xiàn)著深刻的民族情感和飽滿的愛(ài)國(guó)情懷,中國(guó)共產(chǎn)黨和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系是家國(guó)情感之應(yīng)然。

1.4 現(xiàn)實(shí)邏輯

在不同的社會(huì)歷史階段,中華傳統(tǒng)文化的角色、形式、作用、地位雖有不同,但一脈相承,發(fā)揮著自身的積極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立百年之際帶領(lǐng)中國(guó)人民全面建成小康社會(huì),邁入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新發(fā)展階段,又適逢世界百年未有之大變局,因此推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,并作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的構(gòu)成部分和特色所在,有著更為深刻和迫切的需要。

第一,是進(jìn)一步維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的需要。文化領(lǐng)域并不是平靜之地,錯(cuò)誤的、極端的文化作品和言論會(huì)對(duì)人民思想和國(guó)際輿論造成負(fù)面影響,會(huì)淡化本民族文化的特性和優(yōu)勢(shì)。在新時(shí)代的巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)前,需要黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民,發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性意識(shí),汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神,從而反哺中國(guó)化馬克思主義的新發(fā)展,開(kāi)創(chuàng)21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義新境界。

第二,是進(jìn)一步凝練中國(guó)價(jià)值、鍛造新時(shí)代中國(guó)精神的需要。“人無(wú)精神則不立,國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”[17],中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。抗疫精神和脫貧攻堅(jiān)精神是中國(guó)精神的最新體現(xiàn)和生動(dòng)寫(xiě)照,其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的強(qiáng)大力量,國(guó)內(nèi)外有目共睹。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),探索人類(lèi)文明新形態(tài),需要進(jìn)一步創(chuàng)造性地挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,凝練、鍛造新時(shí)代中國(guó)精神。

第三,是推進(jìn)全球人類(lèi)命運(yùn)共同體的身份認(rèn)同、應(yīng)對(duì)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的需要。在此次抗擊新冠肺炎疫情中,作為目前全球所謂“主流文化”的西方文化卻陷入文化困境,而中華優(yōu)秀文化所體現(xiàn)的文化優(yōu)勢(shì)得到了普遍認(rèn)同?！靶鹿诜窝滓咔橛绊憦V泛深遠(yuǎn),經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流,世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期,單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義對(duì)世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅。”[18]人類(lèi)未來(lái)社會(huì)可能面臨的國(guó)際環(huán)境和新型風(fēng)險(xiǎn)呼吁更多智慧、共識(shí)和選擇,國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化為代表的東方文化期望頗高。

2 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)

習(xí)近平在建黨百年之際鄭重提出,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,賦予新發(fā)展理念、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類(lèi)命運(yùn)共同體、黨的自我革命以獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵和文化特色,是新時(shí)代推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的集中體現(xiàn)。

2.1 在新發(fā)展理念中創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“理念是行動(dòng)的先導(dǎo),一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念引領(lǐng)的。”[19]197黨的十八屆五中全會(huì)提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念,從根上區(qū)別于人與人、自然和社會(huì)對(duì)立的西方發(fā)展理念,致力于提供最普惠的公共產(chǎn)品。新發(fā)展理念是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的優(yōu)秀成果,為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

第一,新發(fā)展理念整體上創(chuàng)新和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維與方法。新發(fā)展理念五個(gè)部分之間相互獨(dú)立又相互影響,是動(dòng)態(tài)平衡、互相耦合的有機(jī)系統(tǒng)。樸素辯證思維是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn),在古代社會(huì)發(fā)展中處處呈現(xiàn)著人、自然和社會(huì)之間的關(guān)系及關(guān)系間的轉(zhuǎn)化,比如“天人合一”揭示了人與自然之間的影響關(guān)系與和諧狀態(tài),“協(xié)和萬(wàn)邦”描繪了國(guó)家之間的友好聯(lián)系,“憂患意識(shí)”展現(xiàn)了對(duì)安樂(lè)和憂患之間轉(zhuǎn)化的認(rèn)知。以辯證思維看到各個(gè)因素間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化,又以“和”作為各因素間的理想狀態(tài)?；诖?儒家提出“致中和”,道家崇尚“道法自然”,用以達(dá)到“和”的境界。中國(guó)共產(chǎn)黨揚(yáng)棄了這一思想,并在唯物辯證法的基礎(chǔ)上把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。比如新民主主義革命時(shí)期“三大法寶”間的辯證統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的方法論、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“十大關(guān)系”“十大矛盾”的提出等。這些辯證統(tǒng)一的理論思維一以貫之,在新發(fā)展理念中創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享蘊(yùn)含了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、方法、目的和環(huán)境等客觀規(guī)律,并且超越了古代樸素辯證思維,科學(xué)認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展中的矛盾,發(fā)揮底線思維,將“和”發(fā)展為一種動(dòng)態(tài)平衡,而非靜止沒(méi)有矛盾的“空”。新發(fā)展理念中五大理念間相互耦合,共同促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡、安全穩(wěn)定的發(fā)展。

第二,五大發(fā)展理念是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳承與超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)具體層面提供了豐厚的思想資源,中國(guó)共產(chǎn)黨擅長(zhǎng)挖掘這一優(yōu)勢(shì),并轉(zhuǎn)化為新發(fā)展理念的養(yǎng)分。舉例來(lái)說(shuō),首先,創(chuàng)新理念繼承了“革故鼎新”的思維和精神并融入社會(huì)發(fā)展中,以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo),科學(xué)地把握了創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律,既強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新,又強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展體制機(jī)制的創(chuàng)新,充分激發(fā)了發(fā)展的活力與持續(xù)性。其次,協(xié)調(diào)理念將傳統(tǒng)“允執(zhí)厥中”的中庸方法論融入發(fā)展觀中,并與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合,追求區(qū)域發(fā)展多樣的同時(shí)重視協(xié)調(diào)發(fā)展,打好物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)的同時(shí)關(guān)注精神文明。正確看待發(fā)展中的矛盾,協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展中的不同矛盾和矛盾的不同方面,從而在實(shí)踐中推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的螺旋式前進(jìn)。再次,綠色理念汲取了“天人合一”“民胞物與”的思想,“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思維超越了人與自然的二元對(duì)立,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生,并在實(shí)踐觀的指導(dǎo)下將綠色融入生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié),追求高質(zhì)量發(fā)展。復(fù)次,開(kāi)放理念傳承了“協(xié)和萬(wàn)邦”的大智慧?！抖Y記·中庸》提出“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”,中國(guó)共產(chǎn)黨秉承了和而不同、親仁善鄰的胸襟和態(tài)度,并將時(shí)代價(jià)值賦予其上,積極參與國(guó)際治理,不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,站在人類(lèi)文明發(fā)展的高度貢獻(xiàn)中國(guó)力量。最后,共享理念轉(zhuǎn)化了“天下為公”的古代社會(huì)理想,以馬克思主義唯物史觀認(rèn)知了“公”的本質(zhì)即人民,明確了發(fā)展的主體力量是人民,發(fā)展的成果由全體人民共享,并將“天下”的內(nèi)涵與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,將“天下”超越時(shí)空界限,把共享發(fā)展的鏈條延伸到人類(lèi)全體和子孫后代,追求發(fā)展的公平性和正義性。

2.2 在執(zhí)政黨自我革命中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“勇于自我革命,從嚴(yán)管黨治黨,是我們黨最鮮明的品格。”[20]自我革命的品質(zhì)保證了黨永葆人民性、革命性、純潔性與先進(jìn)性,包含了以人民為中心的執(zhí)政理念、實(shí)事求是的思想路線、自我完善的積極態(tài)度、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的崇高品質(zhì),也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求真務(wù)實(shí)、自省自勉、革故鼎新、居安思危等觀念的創(chuàng)造性傳承與發(fā)展。

第一,立足以人民為中心,在治國(guó)理政中保持黨的人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠跳出歷史周期率,超越封建統(tǒng)治和王朝更替的局限,就在于中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益,勇于自我革命。從毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”,到習(xí)近平指明“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”[2]137和“我將無(wú)我,不負(fù)人民”[21],以人民為中心的理念一以貫之,是黨初心與使命的集中體現(xiàn),也是黨立足馬克思主義人民觀,對(duì)傳統(tǒng)民本思想的有機(jī)汲取。在價(jià)值觀念上,轉(zhuǎn)化和發(fā)展了仁民愛(ài)物的傳統(tǒng)和“民為邦本”的思想,切實(shí)以人民的利益與幸福為價(jià)值旨?xì)w,超越了古代統(tǒng)治階級(jí)和百姓的本質(zhì)對(duì)立,使仁民、愛(ài)民不再是手段而能夠成為目的和現(xiàn)實(shí),找準(zhǔn)了人民這個(gè)創(chuàng)造歷史的主體和力量。在治理原則中,從馬克思主義國(guó)家治理觀出發(fā),超越了古代“以民為天”從上至下的路徑和依靠“賢君”“能臣”的“賢能政治”,建立了具有嚴(yán)密制度體系的現(xiàn)代民主政治,把傳統(tǒng)“百姓”的被統(tǒng)治角色轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c國(guó)家治理的人民主體角色,建立了人民民主、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)相統(tǒng)一的人民至上的國(guó)家制度,和德治、法治、禮治相結(jié)合的基層治理體系?！包h的根基在人民、黨的力量在人民”[19]40,以人民為中心的自我革命廣泛激發(fā)了人民群眾的精神與智慧,展現(xiàn)了中國(guó)力量。

第二,立足實(shí)事求是,從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面保持黨的革命性。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承中,運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的先進(jìn)思想開(kāi)創(chuàng)了實(shí)事求是的思想路線?！皾h朝封了一個(gè)河間獻(xiàn)王,班固在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德》中說(shuō)他‘實(shí)事求是’,這句話一直流傳到現(xiàn)在……我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的,就是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！盵22]237自我革命傳承了求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中求真務(wù)實(shí)主張關(guān)照現(xiàn)實(shí),崇尚立足社會(huì)的學(xué)術(shù)討論和道德追求以及積極入世的人生態(tài)度,通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的路徑將理想轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的良方,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和道德生活的雙重關(guān)照。八七會(huì)議、遵義會(huì)議、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的全面撥亂反正以及十八大以來(lái)的全面從嚴(yán)治黨,無(wú)一不是黨立足中國(guó)實(shí)際實(shí)事求是、自我革命的生動(dòng)寫(xiě)照。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)一次次通過(guò)自我革命,糾正錯(cuò)誤思想和路線并“探索出一條長(zhǎng)期執(zhí)政條件下解決自身問(wèn)題、跳出歷史周期率的成功道路”[23]。

第三,立足自我完善,在自省與自新中保持黨的純潔性。追求純潔性是馬克思主義政黨的必然要求,這是馬克思主義政黨建設(shè)的本質(zhì)屬性,自我革命也汲取了躬自內(nèi)省的反思理性。中華民族是善于自省、勇于自省的民族,對(duì)自省的品質(zhì)非常崇尚?！抖Y記·大學(xué)》中對(duì)君子提出“必慎其獨(dú)也”的自我監(jiān)督要求?！墩撜Z(yǔ)》中指出“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”和“三省吾身”的自省路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性、正身清心的自我反思品格和中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命精神互動(dòng)耦合,為我們提供了精神指引和價(jià)值支撐。自省自勉的優(yōu)秀傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的具體實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“批評(píng)與自我批評(píng)”的工作方法、“直面矛盾、刀刃向內(nèi)”的工作態(tài)度和“自我規(guī)范、自我約束、自我監(jiān)督”的黨內(nèi)法規(guī)制度。“我們黨始終保持了自我革命精神,保持了承認(rèn)并改正錯(cuò)誤的勇氣,一次次拿起手術(shù)刀來(lái)革除自身的病癥,一次次靠自己解決了自身問(wèn)題?！盵24]590

第四,立足與時(shí)俱進(jìn),在歷史自覺(jué)和主動(dòng)意識(shí)中保持黨的先進(jìn)性。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的根本品質(zhì),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍日新、日日新、又日新”是對(duì)新舊更替的認(rèn)知,并且有反對(duì)“奉天法古”,主張“今勝于古”“時(shí)移世易”“革故鼎新”的思想。同時(shí),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡以史為鏡、居安思危,善于運(yùn)用樸素歸納的名言警句和歷史故事提供經(jīng)驗(yàn)警示作用。“其興也勃焉,其亡也忽焉”“君子之澤,五世而斬”是毛澤東和黃炎培在著名的窯洞對(duì)話中引用的古語(yǔ),引出了中國(guó)共產(chǎn)黨和歷史周期率的討論。習(xí)近平認(rèn)為“這次對(duì)話至今對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨都是很好的鞭策和警示”[25],并提出了勇于自我革命是我們黨最大優(yōu)勢(shì)的科學(xué)論斷。百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨既守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”,與之呈現(xiàn)出一脈相承的底蘊(yùn)氣質(zhì),又在唯物史觀的科學(xué)指引下保持歷史自覺(jué)性與主動(dòng)性,與時(shí)俱進(jìn),在不同的歷史節(jié)點(diǎn)和關(guān)鍵時(shí)刻帶領(lǐng)中國(guó)人民一次次創(chuàng)造奇跡,始終走在時(shí)代前列。

2.3 在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的設(shè)想中提出了兩大矛盾的解決,一是人和人之間矛盾的解決;二是人與自然之間矛盾的解決。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正是以解決這兩大矛盾為目標(biāo)的,與西方資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別,習(xí)近平將其特征總體上概括為五個(gè)方面的現(xiàn)代化①習(xí)近平指出,中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須是具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際的,中國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。詳見(jiàn):習(xí)近平.把握新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局[J].求是,2021(9):4-18.,內(nèi)涵非常豐富,其中有兩大內(nèi)涵特征令人矚目,即人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和共同富裕道路的現(xiàn)代化。這與馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的設(shè)想高度一致,是馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)藍(lán)圖在中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐,是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

第一,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既遵循“人與自然和解”這一科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又創(chuàng)造性地汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和諧共生”的哲學(xué)智慧。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨將生態(tài)文明建設(shè)寫(xiě)入黨章,納入國(guó)家“五位一體”總體布局,立足辯證唯物主義的方法論,超越人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的二元對(duì)立思維,實(shí)現(xiàn)了“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和美好生活之雙贏、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之統(tǒng)一、代際代內(nèi)生存發(fā)展之正義追求,為消解西方發(fā)展道路的困境提供了良藥。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨延續(xù)“和諧共生”“天人合一”的生活美學(xué),樹(shù)立奮斗幸福觀,構(gòu)建綠色生產(chǎn)生活。從崇德尚儉的生產(chǎn)生活、孔顏之樂(lè)的價(jià)值追求到“參天地、贊化育”的人生境界,共筑了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)節(jié)制又豁達(dá)的生活美學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨將回歸自然、積極生活、追求美好的質(zhì)樸美學(xué)同歷史唯物主義和辯證唯物主義的真理相結(jié)合,以艱苦樸素的作風(fēng)追求更高層次的道德滿足,發(fā)揚(yáng)奮斗精神,抵御虛無(wú)的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義,塑造了奮斗向上的幸福觀。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是走共同富裕道路的現(xiàn)代化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“富民”“均平”“大同”等理念,比如《管子·治國(guó)》講求“凡治國(guó)之道,必先富民”思想?！案幻瘛北蛔鳛楣糯螄?guó)安邦的重要內(nèi)容,其中不乏“制民恒產(chǎn)”“輕徭薄稅”等具體措施?！熬健眲t體現(xiàn)了自古以來(lái)的社會(huì)公正理想。無(wú)貧之均、無(wú)寡之和、無(wú)傾之安是孔子心中理想社會(huì)的特征。在“富民”和“均平”的樸素發(fā)展觀和分配觀之上,“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想社會(huì)的終極形態(tài)。但“均平”“大同”帶有空想色彩,康有為的《大同書(shū)》、孫中山的“三民主義”都繼承了這一社會(huì)理想?yún)s未能將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨則不同。毛澤東曾說(shuō)“大同者,吾人之鵠也”[26]76,并將共產(chǎn)主義理想與其結(jié)合,通過(guò)科學(xué)可行的公有制度,開(kāi)辟了由大同社會(huì)理想走向共同富裕的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)的具體革命路徑。隨后中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)“先富帶后富”“效率優(yōu)先、兼顧公平”“共享與發(fā)展的同步”等分配制度的歷史實(shí)踐,使人民富足和社會(huì)公平在社會(huì)利益的共享共有上獲得了統(tǒng)一,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路。

2.4 在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中國(guó)共產(chǎn)黨立足馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的又一偉大成果。習(xí)近平多次指出中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化,中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路,推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,這與西方資本主義具有擴(kuò)張性和侵略性的現(xiàn)代化道路形成極大反差。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的崇高使命既體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于解放全人類(lèi)、建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的科學(xué)社會(huì)主義的重要原則,也創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下大同、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰等價(jià)值理念和情懷擔(dān)當(dāng)。

第一,人類(lèi)命運(yùn)共同體中的共同體概念是對(duì)傳統(tǒng)天下觀的有機(jī)汲取。歐洲的歷史充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、條約和殖民,其文化具有分裂、冷戰(zhàn)、尚爭(zhēng)的傾向,而對(duì)大一統(tǒng)的國(guó)家結(jié)構(gòu)、天下大同的社會(huì)形態(tài)和海內(nèi)一家的四海關(guān)系之追求貫穿整個(gè)中華文明的發(fā)展史?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”等理念體現(xiàn)出中華文明具有包容、凝聚、尚和、平等、公平、正義等文化特征。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承“大道之行,天下為公”的理念,將天下一家、尚和包容的傳統(tǒng)與國(guó)際主義精神相結(jié)合,始終堅(jiān)信“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[26]156。結(jié)合馬克思共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的國(guó)際精神而來(lái)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,助力人類(lèi)文明新形態(tài)的探索,在逆全球化浪潮和西方文化乏力的國(guó)際現(xiàn)狀中貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,被世界寄予厚望。

第二,人類(lèi)命運(yùn)共同體中的合作共贏意蘊(yùn)是對(duì)傳統(tǒng)和合觀、義利觀的時(shí)代創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚“和”,但主張君子“和而不同”“和而不流”,“和合”是在尊重差異性和多樣性的基礎(chǔ)上追求“一”。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義國(guó)際觀為核心,創(chuàng)造性地繼承、融合了協(xié)和萬(wàn)邦、守望相助、和而不同的優(yōu)秀觀念,立足和平發(fā)展的時(shí)代主題,順應(yīng)交往不斷擴(kuò)大化的社會(huì)規(guī)律,凝聚出合作、公正、開(kāi)放的全球治理觀。同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求“義高于利”的義利觀。毛澤東曾指出,在國(guó)家關(guān)系中“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面,也就是我們過(guò)去常說(shuō)的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’”[27]28。人類(lèi)命運(yùn)共同體則將國(guó)家治理延伸到國(guó)際治理,將“義高于利”的義利觀在馬克思主義集體思想和人民觀念中發(fā)展為“義利兼顧”的國(guó)際治理觀,是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的進(jìn)一步實(shí)踐轉(zhuǎn)化和理念創(chuàng)新。

第三,人類(lèi)命運(yùn)共同體中的人類(lèi)發(fā)展視角是對(duì)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”之情懷擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代傳承。習(xí)近平曾說(shuō):“修身、齊家、治國(guó)、平天下,我們這代人自小就深受這種思想的影響。”[28]“平天下”“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格特征,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豪邁情懷流傳至今仍蕩氣回腸。其中對(duì)“天下”和“萬(wàn)世”的擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)對(duì)當(dāng)下百姓的責(zé)任,也凸顯了對(duì)后世子孫的關(guān)照。倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義解放全人類(lèi)理想的中國(guó)表達(dá),既謀求和平發(fā)展也謀求人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展,既追求代際內(nèi)的公正也追求代際間的公正。不同于西方只代表某些利益集團(tuán)和資本的政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,是充滿理想與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑驼h,能夠站在人類(lèi)發(fā)展的視角融通對(duì)自由王國(guó)追求和為萬(wàn)世開(kāi)太平的情懷,能夠在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中提供普惠的公共產(chǎn)品,為變局中的世界提供信心和希望。

3 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑

事實(shí)上,除了以上四點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和創(chuàng)新還體現(xiàn)在具體的制度建設(shè)、治理體系和治理能力的現(xiàn)代化等多方面。馬克思主義是開(kāi)放發(fā)展的理論體系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是浩浩湯湯的文化源流,要進(jìn)一步探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑,推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,并將其與馬克思主義立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)結(jié)合的路上走得更遠(yuǎn)更深。

3.1 以馬克思主義中國(guó)化增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生命力

馬克思主義強(qiáng)大的真理力量是中華傳統(tǒng)文化得以激活和守正創(chuàng)新的重要原因。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上深刻總結(jié):“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[1]馬克思主義行,歸根結(jié)底在于其偉大的真理力量和中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化而煥發(fā)的強(qiáng)大生機(jī)。黨在百年歷程中始終堅(jiān)持將馬克思主義作為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo),這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平多次就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提出具有重大指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值的原創(chuàng)性理論,使中國(guó)的文化建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步。但和目前西方文化的“影響力”相比,中國(guó)文化仍存在“文化逆差”的現(xiàn)象,文化自信建設(shè)和國(guó)際傳播任重道遠(yuǎn)。與“文化逆差”相伴而來(lái)的是歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、新自由主義、消費(fèi)主義等思潮的不斷滲入,它們也在網(wǎng)絡(luò)空間通過(guò)隱秘的方式進(jìn)行傳播。面對(duì)百年未有之大變局,中國(guó)共產(chǎn)黨必須繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義的真理力量,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,發(fā)揮好社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的文化優(yōu)勢(shì)。

第一,牢固樹(shù)立馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的指導(dǎo)地位。這是根本原則與方向,是以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的必要前提。新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值愈發(fā)受到肯定,國(guó)學(xué)熱在海內(nèi)外持續(xù)升溫,這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)造了積極的文化氛圍,但也出現(xiàn)了一些文化復(fù)古主義思潮,提出“儒教立國(guó)”“以儒代馬”的錯(cuò)誤思想,削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位,割裂馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)在文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力量,堅(jiān)決反對(duì)文化復(fù)古主義傾向,為激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力創(chuàng)造必要條件。

第二,找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。這是以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的關(guān)鍵領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)、斗爭(zhēng)精神、實(shí)事求是、辯證統(tǒng)一,在改革開(kāi)放時(shí)期倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),新時(shí)代大力倡導(dǎo)的共同富裕、人與自然和諧共生、人類(lèi)命運(yùn)共同體、自我革命等命題,均是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。以會(huì)通之處為橋梁、相異之處為互補(bǔ),推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在理論與實(shí)踐上均取得了重大成就。馬克思主義真理是發(fā)展性的理論體系,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深厚的文化寶藏,兩者會(huì)通之處和互補(bǔ)之處仍有極大的空間值得繼續(xù)挖掘。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要繼續(xù)找準(zhǔn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn),促進(jìn)兩者的雙向互動(dòng)。

第三,立足新時(shí)代社會(huì)變遷的偉大實(shí)踐推進(jìn)二者有機(jī)融通。這是新時(shí)代以馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的實(shí)踐維度與現(xiàn)實(shí)尺度。“實(shí)現(xiàn)二者相結(jié)合,不是說(shuō)誰(shuí)要化掉或代替誰(shuí),也不是說(shuō)要搞什么‘復(fù)歸’和‘返本’,更不是說(shuō)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不存在了”[7],而是立足時(shí)代問(wèn)題,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)和核心價(jià)值通過(guò)呈現(xiàn)不同的文化優(yōu)勢(shì)而發(fā)揮不同的作用。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨要在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和實(shí)踐方法,堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義文化理想,在落實(shí)新發(fā)展理念和構(gòu)建新發(fā)展格局中,激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,使之在新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。

3.2 以歷史自覺(jué)精神明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方向

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)文化一度處于衰落狀態(tài),甚至被視作阻礙中國(guó)走向現(xiàn)代化的落后、愚昧和僵化的文化存在,但“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[29]1516。馬克思主義傳入中國(guó),為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的世界觀和歷史觀,使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠客觀地把握歷史。新時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史方位和方向已發(fā)生了重大變化,中國(guó)共產(chǎn)黨只有堅(jiān)持唯物史觀,才能保持高度的歷史自覺(jué)意識(shí),繼續(xù)走在時(shí)代前列。

第一,自覺(jué)地總結(jié)和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人具有高度的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神的理論源泉,“我們要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來(lái),從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”[1]。從新民主主義革命到新中國(guó)建立后的社會(huì)主義制度探索,從改革開(kāi)放到全面建成小康社會(huì),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益展現(xiàn)文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮重要作用,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展日益向更深層、更廣闊的空間發(fā)展。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨要加強(qiáng)對(duì)百年來(lái)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷史認(rèn)知,客觀地把握不同發(fā)展時(shí)期和發(fā)展階段的推動(dòng)重點(diǎn),深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),進(jìn)一步提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展歷史方位的判斷力和歷史作用的領(lǐng)悟力。

第二,客觀地認(rèn)識(shí)和判斷新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)方位。首先,在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)后,中國(guó)邁向新發(fā)展階段,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展與21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)具有一致性。其次,要在社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變中,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展與人民美好生活的需要、更平衡更充分的發(fā)展需要相結(jié)合,有重點(diǎn)、分層次地高效推進(jìn)。再次,要在國(guó)際地位的轉(zhuǎn)變中,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展和講好中國(guó)故事、樹(shù)立大國(guó)形象、促進(jìn)文化交流互鑒、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)相結(jié)合,有原則、有計(jì)劃地高質(zhì)量推進(jìn)。

第三,主動(dòng)地把握和規(guī)劃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的未來(lái)發(fā)展方向。新冠肺炎疫情的爆發(fā)加速了國(guó)際形勢(shì)的演變,敲響了防范化解未來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的警鐘。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中,要有意識(shí)地形成應(yīng)對(duì)人類(lèi)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的思維,批判種族主義、地域主義、單邊主義,防范和化解風(fēng)險(xiǎn),為營(yíng)造和平、穩(wěn)定、開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境提供中國(guó)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨要站在中國(guó)與世界歷史發(fā)展的高度,在國(guó)家戰(zhàn)略層面和總體布局層面,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展同“十四五”規(guī)劃、2035遠(yuǎn)景目標(biāo)和第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)相結(jié)合,有節(jié)奏地穩(wěn)步推進(jìn)。

3.3 以中國(guó)精神豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“精華”和“糟粕”的價(jià)值判斷劃分后,通過(guò)揚(yáng)棄的方式傳承下來(lái)的精神精華及承載精神精華的物質(zhì)、行為、制度文化?！爸腥A文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[30]170中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價(jià)值是中國(guó)精神的源泉,在與馬克思主義結(jié)合后,以民族精神和時(shí)代精神鑄牢社會(huì)凝聚力和向心力。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨要以中國(guó)精神為指引,重點(diǎn)汲取精神力量,深度聚焦價(jià)值核心,不斷賦予時(shí)代價(jià)值,將中國(guó)智慧的精華融入核心價(jià)值與共同價(jià)值中,既關(guān)照中國(guó)人民的精神需要,又關(guān)切全球的共識(shí)需求。

第一,重點(diǎn)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以物質(zhì)、行為、制度為載體和表現(xiàn)形式,以價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣等為核心和靈魂,其中最重要的在于精神層面?！拔覀円ㄔO(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),不僅要在物質(zhì)上強(qiáng),更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng),才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵31]精神精華是傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)。要以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想,在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,重點(diǎn)汲取更持久、更深沉的精神力量,有效避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中的功利化、庸俗化、淺薄化傾向。

第二,深度聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心。要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華,但在汲取精神力量的同時(shí)也面臨著龐大的價(jià)值和思維體系。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史表明,對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀[32]。因此,可以深度聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。一方面,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,以文化人,關(guān)照中國(guó)人民的精神需要,增強(qiáng)中國(guó)人的志氣、底氣和骨氣,從而在內(nèi)在層面推動(dòng)文化自覺(jué)與文化自信;另一方面,通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值,凝聚各國(guó)共識(shí),構(gòu)筑人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ),為全球治理的共識(shí)需求提供中國(guó)智慧。

第三,不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨在大膽吸收和借鑒人類(lèi)一切文明成果的基礎(chǔ)上,不斷推進(jìn)馬克思主義原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,鍛造并振奮新時(shí)代中國(guó)精神。在不同歷史時(shí)期和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),形成了以偉大建黨精神為源頭的井岡山精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等偉大精神,構(gòu)筑了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系。要積極貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在動(dòng)態(tài)的中國(guó)精神譜系中,立足時(shí)代需要,不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值,激發(fā)出新的活力,助力人類(lèi)文明新形態(tài)的探索。

3.4 以全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐

“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義,是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn),是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)。”[33]立足唯物辯證智慧,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與革新的百年歷程中,形成了解放思想、實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新的方法論。不論在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期還是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨都始終堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義和其他外來(lái)文化置于實(shí)際需要和開(kāi)放視野中,不因循守舊、固步自封,在古今文化、內(nèi)外文化的交流中,以豐富的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。新時(shí)代,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是至關(guān)重要的一環(huán)。

第一,面向社會(huì)大眾,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐主體力量。要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái),充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝心聚氣、培根鑄魂的積極作用,塑造向上向善的中國(guó)特色社會(huì)主義人生觀、世界觀和價(jià)值觀,提升社會(huì)文明程度,激發(fā)人民群眾的廣泛力量。同時(shí),加強(qiáng)黨內(nèi)文化建設(shè),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展賦能。黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的倡導(dǎo),以及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承,會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的政治生活產(chǎn)生導(dǎo)向和示范作用,黨員學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情也會(huì)影響人民群眾的文化實(shí)踐。

第二,深化教育改革,優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐認(rèn)知基礎(chǔ)。要系統(tǒng)厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)脈絡(luò),總結(jié)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和核心理念,改革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育方式[34]。習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合、多種角度總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特質(zhì)與核心精神①如“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”,“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道,惠民利民、安民富民的價(jià)值導(dǎo)向,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一的生存理念”等。,新時(shí)代要聚焦知識(shí)脈絡(luò)的梳理與研究,挖掘核心精神,在育人中提升社會(huì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平,其中要重點(diǎn)關(guān)注青少年這個(gè)關(guān)鍵群體。在學(xué)校教育和社會(huì)教育中全面樹(shù)立青少年的文化自覺(jué)與文化自信,增強(qiáng)其傳承與革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)意識(shí),培育傳承和革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新人。

第三,立足文化產(chǎn)業(yè),延伸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐鏈條。“十四五”規(guī)劃綱要提出健全文化產(chǎn)業(yè)體系和提升文化服務(wù)水平的要求,中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)一步促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)相融合。首先,發(fā)掘市場(chǎng)需求,在文化產(chǎn)品中增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入,如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)以及更多的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型中。其次,發(fā)揮原創(chuàng)精神,開(kāi)發(fā)高質(zhì)量、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。再次,重視互聯(lián)網(wǎng)文化平臺(tái)的開(kāi)發(fā)和監(jiān)管,重視線上出版、閱讀、音樂(lè)、電影、游戲等互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè),拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的空間。

第四,更新傳播方式,增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐力度。要立足現(xiàn)代社會(huì)的特征和需求,處理好傳統(tǒng)媒介和現(xiàn)代媒介之間的互動(dòng)關(guān)系,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更有存在感、更有影響力和更有目標(biāo)性的方式出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外視野中。首先,針對(duì)文化典籍、文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富,要通過(guò)創(chuàng)新增強(qiáng)其形式的新穎性、大眾性和趣味性等,加深現(xiàn)代受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與好感。其次,發(fā)揮新興網(wǎng)絡(luò)媒體,特別是網(wǎng)絡(luò)自媒體的作用,把“云領(lǐng)域”建設(shè)成傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新陣地、新平臺(tái)。再次,將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以更真、更新、更巧妙的方式向世界傳播,講好中國(guó)故事,增強(qiáng)中華文化影響力,改變西方落后化、神秘化、妖魔化中國(guó)傳統(tǒng)文化的淺見(jiàn)與偏見(jiàn),展現(xiàn)真正的中國(guó)智慧與中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的互動(dòng)關(guān)系。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)和引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn),獲得歷史性的提升和飛躍;另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的智慧和思維是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì),為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了有益啟示,為馬克思主義中國(guó)化提供了文化土壤。黨百年奮斗歷程是不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神給養(yǎng),使其發(fā)揮涵育功能、彰顯時(shí)代價(jià)值的文化傳播與繼承過(guò)程。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)智慧、探尋文化共鳴,激發(fā)人民的首創(chuàng)精神,繼續(xù)促進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,探尋人類(lèi)文明新形態(tài)。