馮強(qiáng)，暴麗霞

1 前言

文化治理是英國(guó)文化大家托尼·本尼特于20世紀(jì)80—90年代提出的一種政治觀。其不同于政治、經(jīng)濟(jì)的“硬”治理，體現(xiàn)出特有的“軟”文化政治觀［1］。中國(guó)快速推進(jìn)的城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程，解決了外在的人和人共存的生態(tài)關(guān)系，卻使鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出一種精神懸浮狀態(tài)以及人陷入秩序整合的困境，鄉(xiāng)村文化價(jià)值日漸消解，失去其認(rèn)同根基［2］。健康中國(guó)、鄉(xiāng)村振興開(kāi)啟了國(guó)家從宏觀層面對(duì)農(nóng)村由上而下、由外向內(nèi)的政策治理的振興之路，學(xué)術(shù)界響應(yīng)國(guó)家政策，也有了“重返鄉(xiāng)村”“目光向下”的學(xué)術(shù)關(guān)懷。但更多學(xué)者關(guān)注的是國(guó)家這個(gè)“大我”在民族文化振興中的主體作用和外造秩序，而民俗體育文化參與主體“小我”和“小我”內(nèi)生秩序的忽視與遮蔽是民俗體育研究的現(xiàn)實(shí)瓶頸。一味地依靠國(guó)家、社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)與強(qiáng)制治理會(huì)使鄉(xiāng)村治理陷入內(nèi)卷化［3］，造成國(guó)家、鄉(xiāng)村、農(nóng)民三者之間的關(guān)系斷裂;忽小重大、“只見(jiàn)鄉(xiāng)村不見(jiàn)人”失主體的“缺席對(duì)話”［4］又會(huì)使民俗體育參與主體日漸“失聲”“離身”，轉(zhuǎn)而成為無(wú)力的沉默者，失去內(nèi)生動(dòng)力。

后鄉(xiāng)村振興時(shí)代從“物”到“人”“人人共榮”，從“生態(tài)”到“心態(tài)”的主體振興是鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村社會(huì)治理文化轉(zhuǎn)型背景下亟待研究的時(shí)代問(wèn)題。怎樣使由上而下，由外向內(nèi)的國(guó)家治理與由下而上、由內(nèi)而外的個(gè)體治理有機(jī)結(jié)合，提高農(nóng)民自治的主體性和內(nèi)生力?各個(gè)學(xué)科應(yīng)該綜合研究和梳理因全球化推進(jìn)而使中國(guó)農(nóng)村社會(huì)急劇變遷而造成的文化中斷現(xiàn)象，找到應(yīng)對(duì)世界劇變而又獲得身心健康發(fā)展的途徑。民俗體育文化植根于鄉(xiāng)村，有著天然根基性的鄉(xiāng)土秩序和鄉(xiāng)土情懷;鄉(xiāng)村振興讓民俗體育文化參與社會(huì)治理有了可為之力，有利于新時(shí)代文化治理助力鄉(xiāng)村振興的“軟”著陸。因此，結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)文化背景，致力于對(duì)民俗體育參與主體的深度關(guān)照，實(shí)現(xiàn)“大我”到“小我”的微觀轉(zhuǎn)向，建構(gòu)民俗體育文化微觀自治的路徑有很大的研究空間和價(jià)值。

2 中國(guó)鄉(xiāng)村文化治理與民俗體育研究的學(xué)術(shù)史梳理及述評(píng)

以改革開(kāi)放40年為時(shí)限，對(duì)改革開(kāi)放40年中國(guó)鄉(xiāng)村文化治理與體育的相關(guān)研究進(jìn)行歸類，可分為以下三個(gè)方面:第一，有關(guān)鄉(xiāng)村文化治理的學(xué)術(shù)反思。研究以“文化治理”并含“鄉(xiāng)村”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)搜索到相關(guān)文獻(xiàn)52篇。主題詞“鄉(xiāng)村文化治理”最早出現(xiàn)于2007年，大部分研究結(jié)果集中在近兩年。比如學(xué)者龍曉濤［5］等分別結(jié)合不同時(shí)代背景，從理論上依次探討了鄉(xiāng)村文化治理的路徑、功能、困境等;朱菲菲［6］等提出了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的主體缺失問(wèn)題;李紅艷［7］等對(duì)鄉(xiāng)村文化治理進(jìn)行了個(gè)案實(shí)證研究;丁寧寧［8］提出了鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的作用;何建華［9］提出了鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的道德治理功能的微觀轉(zhuǎn)向。總之，學(xué)者們圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)“人”的治理的微觀轉(zhuǎn)向成為新的學(xué)術(shù)聚焦。第二，鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村體育研究的學(xué)術(shù)反思。研究以“鄉(xiāng)村振興”并含“體育”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)搜索到相關(guān)文獻(xiàn)76篇。其中2018年18篇、2019年58篇。研究?jī)?nèi)容主要集中于以白晉湘［10］等學(xué)者為主的村落體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究;以花家濤［11］為代表的民族民間體育助力鄉(xiāng)村振興的研究;以倪震［12］為代表的鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村體育現(xiàn)代化的互動(dòng)研究。以上研究為農(nóng)村體育助力鄉(xiāng)村振興提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)選擇。第三，鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村體育參與社會(huì)治理研究的學(xué)術(shù)反思。新時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)、文化自信戰(zhàn)略背景的提出，對(duì)民俗體育文化的傳承與創(chuàng)新提供了歷史機(jī)遇。韋曉康［13］認(rèn)為，非正式的宗族制度和祭祀制度，具有調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定鄉(xiāng)村生活秩序的重要作用，可以形成多元主體的互動(dòng)參與治理模式;雷軍蓉、王世友［14］認(rèn)為，體育文化研究應(yīng)堅(jiān)持本土化回歸，運(yùn)用整體思維的研究范式，促進(jìn)研究范式多元互補(bǔ)，堅(jiān)持研究?jī)?nèi)容的多元視角和研究方法的交叉互補(bǔ);鐘秉樞［15］等認(rèn)為，農(nóng)村體育參與社會(huì)治理的途徑主要有農(nóng)村公共體育服務(wù)供給、農(nóng)村體育文化多元治理體系等;郭學(xué)松、楊海晨［16］等提出了民間體育傳承人、民間體育組織在村落治理中的治理機(jī)制。上述研究為民俗體育文化參與社會(huì)治理提供了實(shí)證路徑與方案。

綜上所述，改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)民俗體育研究取得了豐碩的研究成果，逐步形成了以民俗學(xué)和文化學(xué)為主線，以社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為輔助的綜合化、多元化的理論體系、研究理路和學(xué)科架構(gòu)。但是有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村文化治理與民俗體育研究在以下幾方面還存在一定問(wèn)題:第一:大多研究都是站在西方理論的觀點(diǎn)和立場(chǎng)發(fā)聲，西方理論引用與移植現(xiàn)象明顯，鮮有研究站在中國(guó)立場(chǎng)，發(fā)出中國(guó)聲音，闡釋與理解中國(guó)本土的民俗風(fēng)情;第二:民俗體育研究“只見(jiàn)事象”“不見(jiàn)人”的主體忽視與遮蔽是民俗體育研究的學(xué)術(shù)壁壘，大多研究關(guān)注的是宏觀層面國(guó)家這個(gè)“大我”在民俗體育傳承發(fā)展中的強(qiáng)勢(shì)治理與外造秩序，鮮有研究關(guān)注民俗體育的創(chuàng)造傳承主體“小我”的本我感受和內(nèi)在秩序;第三:大多研究關(guān)注的是民俗體育事象參與社會(huì)治理的路徑與視角，少有從民俗體育主體參與鄉(xiāng)村文化治理的角度切入和建構(gòu)，存在將民俗事象、民眾、生活三者機(jī)械割裂與分離的研究紕漏。因此，第一，站在文化自信的中國(guó)方位，重塑中國(guó)民俗體育研究從“西方文化”轉(zhuǎn)向“中國(guó)文化”的文化認(rèn)同，提高中國(guó)本土情境的理論體系、話語(yǔ)體系和價(jià)值訴求;第二，積極踐行“文化治理”的政治觀，彌合國(guó)家宏觀政策治理與微觀個(gè)體治理的鴻溝，探尋由上而下、由外向內(nèi)的國(guó)家治理與由下而上、由內(nèi)而外的個(gè)體治理有機(jī)結(jié)合的學(xué)術(shù)路徑;第三，矯正過(guò)往對(duì)民俗體育文化事件過(guò)度關(guān)注、文化主體離身的研究現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建民俗體育文化治理的本土化“軟”路徑是本研究的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探索。

3 民俗體育生態(tài)——心態(tài)的微觀治理路徑

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在其經(jīng)典社會(huì)學(xué)巨著《自殺論》中指出:工業(yè)化帶來(lái)的并非是人們生活的安定，而是越來(lái)越多的人感覺(jué)到生活的無(wú)意義感。在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)裹挾下，當(dāng)今社會(huì)暴露出的不僅是嚴(yán)重的生態(tài)失衡，而且也有人自身、人與人，民族與民族，國(guó)家與國(guó)家之間的心態(tài)矛盾。文化自信、鄉(xiāng)村振興、健康中國(guó)為民俗體育參與文化治理提供了時(shí)代機(jī)遇;身體哲學(xué)、身體美學(xué)的具身體驗(yàn)是民俗體育參與主體重塑和回歸的身體邏輯;“生態(tài)”——“心態(tài)”的微觀轉(zhuǎn)向可以彌合國(guó)家宏觀政治治理的工具理性與個(gè)體微觀生活治理的價(jià)值理性的鴻溝，有助于后鄉(xiāng)村振興從“物”到“人”的主體振興，可為中國(guó)鄉(xiāng)村后城鎮(zhèn)化建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村、健康鄉(xiāng)村建設(shè)提供理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此，研究以文化治理為依據(jù)，以鄉(xiāng)村振興為背景，從民俗體育參與主體“小我”視角，挖掘民俗體育文化治理本土化“軟”路徑及機(jī)制，構(gòu)建從“身體秩序”到“心態(tài)秩序”再到“社會(huì)秩序”三個(gè)維度的民俗體育文化微觀治理路徑，提出民俗體育“生態(tài)”——“心態(tài)”的本土化文化治理發(fā)展對(duì)策。

3．1 個(gè)體身體秩序的構(gòu)建

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，人類社會(huì)空間不斷被壓縮和封閉，生態(tài)環(huán)境日益破壞所帶來(lái)的空間不足的壓抑、環(huán)境惡化的焦慮、精神懸浮的失控日益威脅著人類健康。人類面臨著人與社會(huì)、人與自然、人與身心和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)壓力。健康中國(guó)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，喚醒了民俗體育參與主體的身體熱情，新冠疫情的爆發(fā)讓人們重新審視和詮釋生命的意義。民俗體育根植于鄉(xiāng)村，有著天然的鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢(shì)，與現(xiàn)代的體育運(yùn)動(dòng)相比，其鄉(xiāng)村土壤孕育的文化精神更容易被民眾接受。梅洛龐蒂將人的身體行為文化由低到高分為三層秩序:物理秩序、生命秩序、人類秩序［17］?，F(xiàn)代體育更多關(guān)注的是低層次物理秩序的構(gòu)建。中國(guó)民俗體育源于中華民族的日常生活事象，受“宇宙、自然、人都是‘氣’構(gòu)成一體”之哲學(xué)觀和“樂(lè)長(zhǎng)生、重節(jié)制、講中庸”之人生觀的熏陶［18］，堅(jiān)持“天人合一”“身心合一”的生命觀，強(qiáng)調(diào)一切活動(dòng)都統(tǒng)一在和諧的文化氛圍、文化意境中，注重藝術(shù)性和對(duì)身體之外的擴(kuò)展性價(jià)值，重視體育文化的內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)等理性思辨，追求以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而下的身體活動(dòng)來(lái)促進(jìn)形而上的精神升華。民俗體育已經(jīng)不單單只是形式與內(nèi)容的表達(dá)或是民族文化符號(hào)象征，而是“心態(tài)”層面人與人之間關(guān)系以及人們通過(guò)參與儀式的準(zhǔn)備而獲得的一種共榮感。通過(guò)有形的身體規(guī)訓(xùn)與塑造、展示、延續(xù)無(wú)形的社會(huì)心態(tài)和文化認(rèn)同，使自己及他人都脫離日常生活狀態(tài)，而進(jìn)入某種不可言訴的神圣狀態(tài)。在這種狀態(tài)中完成自己內(nèi)心儀式體驗(yàn)，得到一種自我滿足從而獲得“新生”。

因此，充分利用民俗體育的文化載體，通過(guò)民眾參與主體的身體回歸，借助具有豐富儀式象征和生命隱喻的民俗體育文化載體，用自己真實(shí)的身體形塑在運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)著身體存在與生命和諧的生命哲學(xué)，用身體陰陽(yáng)、動(dòng)靜、虛實(shí)的辯證表達(dá)方式體驗(yàn)著、探尋著人與自然、身體與心理的最大溝通，建立個(gè)體平和的身心秩序，獲得人自身的快慰與超越，學(xué)會(huì)和自己的生命握手言歡，冷靜、理性地對(duì)待生命，建構(gòu)樂(lè)觀主義生命態(tài)度，樹(shù)立正確地生命觀，依此來(lái)排解現(xiàn)代化所帶來(lái)的個(gè)體身心秩序失衡。

3．2 個(gè)體心態(tài)秩序的構(gòu)建

費(fèi)孝通認(rèn)為:“生態(tài)關(guān)系是指人和人的共存關(guān)系;心態(tài)關(guān)系是指人和人的共榮問(wèn)題。生態(tài)——心態(tài)的轉(zhuǎn)變意味著從志在富民轉(zhuǎn)向遂生樂(lè)業(yè)［19］。生態(tài)治理是由外而內(nèi)強(qiáng)制實(shí)施的;心態(tài)治理則是由內(nèi)而外主動(dòng)生發(fā)的?！敝袊?guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)帶給鄉(xiāng)村“物”的聚集與豐滿，卻使鄉(xiāng)村因不斷向城市輸血而造成自身失血過(guò)多，元?dú)獯髠?，鄉(xiāng)村社會(huì)的主體——人陷入精神懸浮、秩序失衡的狀態(tài)。村民因?yàn)槿狈?duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知和理解而造成了內(nèi)心的空虛。民眾日益增長(zhǎng)的健康意識(shí)與農(nóng)村體育場(chǎng)地、設(shè)施等硬件設(shè)施不平衡不充分的矛盾在鄉(xiāng)村日漸凸顯。風(fēng)靡一時(shí)的現(xiàn)代廣場(chǎng)舞一方面因?yàn)閿_民成為民眾“幸福的煩惱”，一方面從性別上將男性拒之門外，廣大男性民眾用什么樣的方式撫慰自己的內(nèi)心，彰顯自己的男子氣概?怎樣從鄉(xiāng)村的主體民眾出發(fā)，發(fā)揮民眾整體的能動(dòng)性，提高民眾的自我造血功能，是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的一個(gè)新的破解途徑。

文化是一種人類社會(huì)美好生活的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。中國(guó)有8億農(nóng)民，是健康中國(guó)的主力軍。豐富獨(dú)特的民俗體育是植根于鄉(xiāng)村、自發(fā)于農(nóng)民、接地氣、順民意的一項(xiàng)集體性民俗文化。作為一種特色文化資源，日益滲透到鄉(xiāng)村的休閑、健身、旅游等行業(yè)，成為培育健康、積極、向上文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要手段。比如，民俗體育特色小鎮(zhèn)、民俗體育特色村、民俗體育文化節(jié)等體育文化旅游項(xiàng)目與日俱增。因此，在宏觀層面，加強(qiáng)民俗民間體育文化現(xiàn)代化的綜合治理，推動(dòng)其現(xiàn)代傳承與規(guī)范發(fā)展，微觀層面借助現(xiàn)代市場(chǎng)等社會(huì)手段，通過(guò)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、民俗體育藝術(shù)展演等形式將民俗體育文化融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活［10］。一方面滿足民眾個(gè)體健康、審美、娛樂(lè)的美好生活愿景，建立健康、樂(lè)觀、積極、向上的心態(tài)秩序，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;另一方面用體育的力量講好中華兒女故事，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，助推鄉(xiāng)村振興和健康中國(guó)建設(shè)。此外，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要重視經(jīng)濟(jì)公正的“生態(tài)”和諧共存，也要重視觀念相通的“心態(tài)”和諧共榮［20］。民眾通過(guò)民俗體育這種最淳樸的行為方式，一方面用自己樂(lè)意、擅長(zhǎng)、接受的方式來(lái)延續(xù)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同，教化下一代，從而達(dá)到情感認(rèn)知與認(rèn)同;另一方面在民俗體育儀式活動(dòng)中，不同地位、身份、層次的人參與和執(zhí)行不同的角色、承擔(dān)不同的任務(wù)，現(xiàn)實(shí)生活中的人際關(guān)系在民俗活動(dòng)中相互緩和、印證、消弭，人們?cè)趦x式中獲得團(tuán)結(jié)感、歸屬感和認(rèn)同感，依此來(lái)化解現(xiàn)代文明沖擊帶給自己的困頓。這是民俗體育的內(nèi)生動(dòng)力。

3．3 社會(huì)秩序的構(gòu)建

何為鄉(xiāng)村治理?在社會(huì)學(xué)者看來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)治理有兩個(gè)基本內(nèi)涵，即鄉(xiāng)村社會(huì)秩序形成與維持的途徑和過(guò)程、鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑和過(guò)程［21］。舒茨認(rèn)為身體是軀體，社會(huì)秩序都可以通過(guò)身體來(lái)構(gòu)建。梅洛—龐蒂認(rèn)為身體具有具身性及社會(huì)建構(gòu)性。戈夫曼認(rèn)為:身體就是人們?cè)诮巧缪莺陀∠蠊芾磉^(guò)程中不斷建構(gòu)和再生產(chǎn)社會(huì)秩序和情感表達(dá)的過(guò)程［22］。民俗體育以身體參與為中心建構(gòu)象征秩序，是由生物身體向符號(hào)化身體轉(zhuǎn)化的過(guò)程。通過(guò)身體的直接參與，身體的功能和意義發(fā)生轉(zhuǎn)變，身體勾連了社會(huì)，建構(gòu)了差序化的象征社會(huì)秩序?，F(xiàn)代社會(huì)追求速度和效率的理性邏輯使人的生活空間發(fā)生變革，逼迫人身體要不斷地與其生活世界的要素發(fā)生各種形式的分離，卻又在心理生存的意義上依賴于它們。民俗體育活動(dòng)通過(guò)身體構(gòu)建三種村落文化空間，即娛己、娛他、娛神的娛樂(lè)空間;導(dǎo)德齊禮的道德倫理文化空間;差序格局的權(quán)利文化空間［23］。通過(guò)有形的物理空間構(gòu)建無(wú)形的文化秩序空間。在文化空間結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出親屬關(guān)系、互惠關(guān)系、圣俗關(guān)系、人情關(guān)系的“層次感”和“階序感”，行使各自的文化權(quán)利網(wǎng)絡(luò)關(guān)系［24］。

民俗活動(dòng)的傳承者或組織者往往是村里的“頭面人物”。民俗活動(dòng)一方面可以彌合上述個(gè)體的各種分離;另一方面民俗活動(dòng)的傳承者和體育精英有利于培育新型的鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)威主體。中國(guó)每個(gè)鄉(xiāng)村有著特殊的鄉(xiāng)規(guī)民約和社會(huì)秩序，民眾普遍持有“賤訟”“息訟”“無(wú)訟”的觀念。每遇矛盾糾紛時(shí)，村民往往習(xí)慣先按照村里的鄉(xiāng)規(guī)民約或者尋求村里的“頭面人物”進(jìn)行調(diào)節(jié);“頭面人物”憑借自己在村里的威望行使“隱權(quán)力”［25］。習(xí)俗無(wú)須一種意識(shí)上的支配和強(qiáng)制，而是擁有一種自覺(jué)的意識(shí)傾向性。民間“賤訴”現(xiàn)象使民間習(xí)俗在一定意義上成為一種活的法律，在人們的日常生活之中起到一種構(gòu)建秩序的作用。而民俗體育活動(dòng)則是鄉(xiāng)規(guī)民約的另外一種表達(dá)與延續(xù)。它借助其獨(dú)有的文化潤(rùn)滑劑和柔性作用生發(fā)出一種真實(shí)生活該有的秩序和倫理，是法律在鄉(xiāng)村的一種無(wú)意識(shí)的文化表達(dá)和鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的再造。民俗體育傳承人通過(guò)民俗活動(dòng)載體，教化帶動(dòng)鄉(xiāng)村秩序和人生價(jià)值的塑造，用體育的力量在顯形的物理空間培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，構(gòu)建無(wú)形的鄉(xiāng)村秩序。這樣一舉兩得的社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，是一種有效的鄉(xiāng)村社會(huì)治理途徑。

4 小結(jié)

民俗體育文化作為一種物的延續(xù)和情感的傳承成為當(dāng)下中華民族追求“文化自信”“健康中國(guó)夢(mèng)”的重要載體。用民俗體育蘊(yùn)含的和諧精神、團(tuán)圓意趣和塑人價(jià)值，喚醒個(gè)體身心秩序，促進(jìn)社會(huì)秩序，構(gòu)筑人類秩序是當(dāng)下時(shí)代的應(yīng)然和必然之選。研究以托尼·本尼特的文化治理和費(fèi)孝通的文化觀理論為依據(jù)，結(jié)合文化自信、鄉(xiāng)村振興文化轉(zhuǎn)型的國(guó)家和時(shí)代背景，提出新時(shí)期民俗體育研究“生態(tài)——心態(tài)”的文化治理轉(zhuǎn)向，并建構(gòu)個(gè)體“身體秩序”到“心態(tài)秩序”再到“社會(huì)秩序”的微觀文化治理軟路徑。作為民俗體育研究者，不應(yīng)機(jī)械地割裂國(guó)家宏觀政治治理的現(xiàn)實(shí)路徑，也不應(yīng)該一味地強(qiáng)調(diào)民俗體育微觀生活治理的唯一選擇，而應(yīng)該站在文化自信的歷史方位重新審視、闡釋中國(guó)民俗體育文化的主體回歸，讓民俗體育走進(jìn)健康中國(guó)、鄉(xiāng)村振興建設(shè)的行列，發(fā)揮其健康促進(jìn)的價(jià)值意義，實(shí)現(xiàn)民俗體育主體身心內(nèi)生秩序和國(guó)家、社會(huì)外造秩序的統(tǒng)一以及國(guó)家宏觀剛性治理與微觀文化柔性治理的結(jié)合，依此來(lái)書寫與承續(xù)禮儀之邦的強(qiáng)國(guó)策略、大國(guó)情懷。這是新時(shí)期民俗體育研究者重要的理論研究和實(shí)踐踐行的使命。