汪洋 肖漢

（中共銅陵市委黨校，安徽 銅陵 244061）

馬克思主義展示了中華民族在吸收外來文化的高度自信、博大胸襟的開放性和同化性，也體現(xiàn)了馬克思主義的真理性和科學(xué)性以及與時(shí)俱進(jìn)的開放性品格。馬克思主義在中國流傳的過程中，依次與中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，解決了中國歷史進(jìn)程中許多實(shí)際問題，具有中國屬性的本土化的馬克思主義也懷胎分娩、應(yīng)運(yùn)而生。本文著力探討馬克思主義中國化的界說、何以可能、百年進(jìn)程和未來進(jìn)路。

一、馬克思主義中國化的界說

馬克思主義中國化不是抽象和“標(biāo)簽性”的話語，也不是一般學(xué)術(shù)史意義上的梳理，而是著重找出馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)現(xiàn)方式，也就是說，馬克思主義中國化作為特定命題，是指馬克思主義在中國流傳過程中，解答了中國各個(gè)歷史時(shí)期的歷史課題，影響了中國的歷史進(jìn)程，并在這一過程中，接受中國社會(huì)環(huán)境和文化的影響和深化，從而使馬克思主義打上了中國社會(huì)深刻烙印，具有鮮明的中國特色的民族性，納入了滔滔中華文化的巨流，形成了與馬克思主義既繼承又發(fā)展的中國化的馬克思主義。

馬克思主義中國化，凸顯三大關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國化（組合動(dòng)詞，行為或活動(dòng)）和中國化的（組合名詞，行為或活動(dòng)的結(jié)晶）。

（一）馬克思主義。這里的馬克思主義是指馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上共同創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說，或是基于馬克思文本意義的學(xué)說，這就是所謂狹義的馬克思主義。黑格爾名言，熟知并非真知。當(dāng)我們問一聲究竟什么是馬克思主義時(shí)，答案肯定是五花八門的。斯大林曾給過權(quán)威定義。他在1938年出版的《聯(lián)共〈布〉黨史簡(jiǎn)明教程》里第一次指明馬克思主義的理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。后來，他也重新定義過，但思路沒有多大改變，還是著眼于概括主要內(nèi)容。其實(shí)，他說的是馬克思主義的主要內(nèi)容或主要精神，而不是馬克思主義的定義。筆者認(rèn)為，馬克思主義，是馬克思創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的、是基于不提供教義而提供立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)說。這一定義合理性在于闡發(fā)馬克思主義的真理性和科學(xué)性，在于馬克思主義不提供現(xiàn)存答案而只提供立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，一句話，提供思想方法，它永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。恩格斯曾說過，馬克思的整個(gè)世界觀是方法，要“掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法”[1]。

（二）中國化。作為組合動(dòng)詞的中國化，是指行為或活動(dòng)，它的指向性很明確，即回答中國時(shí)代課題，解決中國問題，從而影響了中國歷史進(jìn)程。

（三）中國化的。作為組合名詞的中國化的，是指行為或活動(dòng)的生成的理論結(jié)晶，即中國化的馬克思主義。在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的時(shí)空上，形成的毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想三大理創(chuàng)新成果。這種中國化的馬克思主義，是中國當(dāng)代先進(jìn)文化，也理所當(dāng)然成為中華文化一部分，它是發(fā)展了的馬克思主義，是廣義的馬克思主義。

二、馬克思主義中國化何以可能

馬克思主義出產(chǎn)地是歐洲，但在他的故鄉(xiāng)和那些信教的歐洲國家里反偃旗息鼓，可在遙遠(yuǎn)的東方——中國竟會(huì)大張旗鼓，刻苦學(xué)習(xí)、大勢(shì)宣傳、認(rèn)真踐行馬克思主義，馬克思主義竟然短期內(nèi)就能在中國黃土地上落地、扎根、開花、結(jié)果，究竟是什么力量左右了這一切呢？

（一）領(lǐng)導(dǎo)力量和主導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨。從詞義上講，我們所說的馬克思主義中國化，省略了“誰”把“馬克思主義中國化”這個(gè)主體。毫無疑問，這個(gè)主體是中國共產(chǎn)黨。為何？大道至簡(jiǎn)。一開始就全在于它對(duì)中國“有用”，能為中國“解決問題”。在歷史上，中國人向西方學(xué)得也不算少了，但都水土不服，他山之石，無法攻“玉”，達(dá)不到預(yù)期結(jié)果。包括辛亥革命在內(nèi)的多次奮斗，也都一一敗北了。后來，阿芙樂爾巡洋艦上的隆隆炮響從天際傳來，驅(qū)散了籠罩在東方大國頭上的層層陰霾和迷霧，給我們送來了“及時(shí)雨”——馬克思主義。至此，馬克思主義中國化，為完成中國的“救亡圖存”迫在眉睫的任務(wù)，解決這個(gè)“中國問題”應(yīng)運(yùn)而生。以馬克思主義為指導(dǎo)“創(chuàng)起來”的中國共產(chǎn)黨，從一開始，就擔(dān)當(dāng)起用馬克思主義解決中國問題的歷史責(zé)任和推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史使命。

（二）基本力量是人民群眾。根深才能葉茂，馬克思主義中國化，只有在廣大群眾中“尋根”、“生根”、“扎根”，才能順利推進(jìn)，否則，離開人民群眾這個(gè)根基，一切努力都是徒勞的；同時(shí)，在中國共產(chǎn)黨百年進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次理論飛躍。這些理論成果的形成或創(chuàng)立，都深深扎根于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐之中，無不凝結(jié)著廣大人民群眾的智慧。在廣大群眾面前，我們黨一向都是小學(xué)生，“必須自覺拜人民為師，向能者求教，向智者問策”[2]。中國共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的政黨，人民是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造汲取不盡的智源。

（三）融通力量是中國世俗社會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義為什么會(huì)中國化？中國的世俗社會(huì)和固有文化，為馬克思主義中國化“無縫對(duì)接”，“騰空”了“場(chǎng)地”，“清空”了“堵塞”，提供了海納百川的博大“襟懷”。夏商周始，中國進(jìn)入世俗社會(huì)，整個(gè)社會(huì)推行堯、舜、禹“禪讓制”，自周公作《周易》、制禮起，塑造了以大一統(tǒng)精神、人本精神等為內(nèi)核的固有文化。中國世俗社會(huì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“大道之行天下為公”的大一統(tǒng)，追求“大同世界”的信仰，強(qiáng)調(diào)以人為本宗旨，很容易和提倡共產(chǎn)主義信仰、人的解放的馬克思主義結(jié)合融通，并使之在中國可以通行無阻，故而習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在新的征程上，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵3]

（四）形式力量是理論形態(tài)轉(zhuǎn)換。作為學(xué)理型馬克思主義，通過中間一些“化”的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)，能夠成功轉(zhuǎn)型為實(shí)踐型理論，從而更便捷地“介入”人們“日常意識(shí)”和生活日?；ｑR克思創(chuàng)立的或基于馬克思文本的、狹義的馬克思主義，是學(xué)理型理論，因?yàn)樗惶峁┈F(xiàn)成答案而只提供思想方法，它為轉(zhuǎn)換實(shí)踐型理論形態(tài)“預(yù)留”了大量“空間”。就理論形態(tài)而言，中國化的馬克思主義，顯然是實(shí)踐型的理論，它是對(duì)完成中華民族偉大復(fù)興歷史性任務(wù)中的實(shí)踐總結(jié)，它介入人們“日常意識(shí)”和生活日?；?，只有一步之遙，它更“逼近”現(xiàn)實(shí)、“貼近”生活，是直接制定路線方針政策的依據(jù)，甚至可以直接變成人們的實(shí)踐觀念和實(shí)踐活動(dòng)，更有“煙火氣”。這就是為什么短短幾十年內(nèi)中國先后有了毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等重大理論成果的原因之所在。

（五）助推力量是共產(chǎn)國際運(yùn)動(dòng)。由于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在價(jià)值目標(biāo)上有共通性，從一開始，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就成為推進(jìn)馬克思主義中國化的“他山之石”?；诼晞?shì)浩大的“五四運(yùn)動(dòng)”、共產(chǎn)國際趁熱打鐵，派大員直奔上海，耳提面命，幾乎是“把著手教”，開具救國救民良法，迅速幫助中國共產(chǎn)黨“創(chuàng)起來”，協(xié)助中國共產(chǎn)黨制定了黨章黨綱。十月革命后，前蘇聯(lián)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐，毫無疑問直接成為中國歷史進(jìn)程中的主要參照和反思對(duì)象?！跋蛱K聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)”、“走俄國人走的路”，一時(shí)成為出鏡率較高的流行詞。

三、馬克思主義中國化百年進(jìn)程

一百年來，隨著中國共產(chǎn)黨成立“創(chuàng)起來”、救亡圖存“救起來”、社會(huì)主義制度“建起來”、改革開放“富起來”和新時(shí)代“強(qiáng)起來”五部曲，馬克思主義中國化也隨之大致經(jīng)歷了“最初涉及”、“正式破題”“相對(duì)成熟”、“完善深化”和“創(chuàng)新發(fā)展”五個(gè)階段。

（一）建黨前后的最初涉及。史稱“南陳北李”即以陳獨(dú)秀和李大釗為代表的中國先進(jìn)分子創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，這批覺醒年代的先行人，抓住一聲禮炮送來的契機(jī)，在對(duì)馬克思主義的接受和傳播上，從一開始就對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了初步涉及。學(xué)界有人認(rèn)為馬克思主義中國化這個(gè)過程是“自發(fā)推動(dòng)”的，是不準(zhǔn)確的，其實(shí)這個(gè)推動(dòng)是有意而為之的“自覺”的行動(dòng)，而非自發(fā)行動(dòng)。只是由于歷史的局限，初創(chuàng)時(shí)期，涉及的深度和廣度不夠而已。

（二）救亡圖存時(shí)期正式破題?！榜R克思主義中國化”這個(gè)概念，在黨的六屆六中全會(huì)之前，是根本無人提及的嶄新命題。為統(tǒng)一全黨思想和推動(dòng)抗戰(zhàn)，毛澤東在1938年最早指出，馬克思主義沒有抽象的，只有具體的，就是要把馬克思主義應(yīng)用到中國特定環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中，如果拋開中國特點(diǎn)來談，只是空洞和抽象的。因此，馬克思主義的中國化，就是要遵照中國革命的特點(diǎn)去運(yùn)用它，使其賦有中國的特性。毛澤東還說過，如果我們黨有一、二百個(gè)系統(tǒng)而又實(shí)際地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大提高戰(zhàn)斗力加速戰(zhàn)勝日本帝國主義。

（三）黨的七大前后的相對(duì)成熟。王稼祥曾首提“毛澤東思想”“馬克思主義中國化”科學(xué)概念。他在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中寫道，在中國民族解放中，正確道路就是毛澤東同志的思想。毛澤東思想就是中國的馬列主義，是引導(dǎo)中國民族解放與中國共產(chǎn)主義勝利前進(jìn)的保證。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出，24年黨的歷史，證明了毛澤東思想是拯救中國的唯一正確的客觀的真理。在毛澤東思想指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義制度，動(dòng)員全國的力量，初步建立起了完整的、獨(dú)立的、具有中國特色的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。

（四）改革開放時(shí)期的完善深化。新中國成立后，由于眾所周知的原因，社會(huì)主義建設(shè)未能高效開展。以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”真理標(biāo)準(zhǔn)大討論為肇始，中國化的馬克思主義率先打破了中國社會(huì)發(fā)展的思想禁錮，逐漸恢復(fù)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線和實(shí)踐準(zhǔn)則。伴隨思想路線的端正，一系列改革理論和觀念得以提出，并得以迅速推廣和實(shí)踐，促進(jìn)了馬克思主義與新時(shí)期中國發(fā)展實(shí)際的緊密結(jié)合。社會(huì)主義的改革，究其實(shí)，就是社會(huì)主義制度和各方面工作的完善、創(chuàng)新。因此，在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，中國化的馬克思主義也相應(yīng)得到完善、創(chuàng)新?！皩?shí)踐檢驗(yàn)論”“改革開放論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”“社會(huì)主義初級(jí)階段論”“共同富裕論”和“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”等，創(chuàng)新完善了中國化的馬克思主義。隨后，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀相繼形成，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論體系正式問世，是馬克思主義中國化的第二個(gè)理論成果。

（五）新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨及時(shí)做了這樣一個(gè)判斷，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”。這個(gè)新時(shí)代，從歷史維度看，是強(qiáng)起來的時(shí)代；從制度維度看，是體制機(jī)制更甚的時(shí)代；從國際維度看，是貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的時(shí)代。新時(shí)代，習(xí)近平總書記基于對(duì)“三大規(guī)律”的深刻認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)前瞻，結(jié)合“什么”和“怎樣”，科學(xué)系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義等重大時(shí)代問題。無疑，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系既一脈相承，又有一系列重大發(fā)展創(chuàng)新。之所以把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從中國特色社會(huì)主義理論體系獨(dú)立出來，單獨(dú)作為一個(gè)階段，是在于它有許多獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，能與它的這個(gè)地位匹配。擇其要者如：

其一，在黨的歷史上第一次提出中國共產(chǎn)黨人和中國人民的偉大夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。民族復(fù)興的呼吁，于我們并不陌生，在中國共產(chǎn)黨成立之初，就有許多志士仁人論及過。但是，把中華民族偉大復(fù)興作為共產(chǎn)黨人和中國人民的“偉大夢(mèng)想”，還真是第一次；第一次提煉和凝結(jié)了民族復(fù)興的概念，其本質(zhì)內(nèi)涵界定為“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，其中最為本質(zhì)的是民族復(fù)興。黨的十八大以來的當(dāng)下中國，比任何時(shí)期都臨近中華民族偉大復(fù)興。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想也就是“中華民族復(fù)興論”。把毛澤東的“革命論”、鄧小平的“改革論”和習(xí)近平的“復(fù)興論”并駕齊驅(qū)、相提并論是成立的。

其二，在黨的歷史上第一次提出在“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義與我國實(shí)際和我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合。第一個(gè)結(jié)合大家耳熟能詳，第二個(gè)結(jié)合，則是第一次涉及。馬克思主義是我們的旗幟和指南，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國的基因和血脈?！皟蓚€(gè)結(jié)合”主張兩者結(jié)合融通，馬克思主義推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義得到豐厚的滋養(yǎng)，成功解決了“兩張皮”問題。在理論自信、道路自信、制度自信和文化自信的“四個(gè)自信”中，文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量，從而更帶有根本性。毫無疑問，中華民族偉大復(fù)興中，首要的是中華文化的偉大復(fù)興！以中華文化為引領(lǐng)和以馬克思主義為指導(dǎo)并不矛盾，并不影響、動(dòng)搖馬克思主義指導(dǎo)地位，反而使兩者珠聯(lián)璧合、相得益彰。

其三，在黨的歷史上第一次走近世界舞臺(tái)中心，為國際事務(wù)提供了許多中國智慧和中國方案。把人類命運(yùn)共同體理念植入國際社會(huì)，提出弘揚(yáng)十二字全人類共同價(jià)值，為世界和平、全球治理、國際秩序注入了中國力量。

從多視角看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，“說了很多前人沒有說過的‘新話’，為發(fā)展馬克思主義作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[4]，其時(shí)代意義重大、理論意義非凡、實(shí)踐意義獨(dú)特、世界意義深遠(yuǎn)，“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化又一次新的飛躍”[4]。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，由于有了中國化的馬克思主義作為指導(dǎo)，補(bǔ)上了劉少奇反復(fù)提到的“思想、理論準(zhǔn)備不足”的短板，行動(dòng)指南不再是像黑格爾所說的，是密納發(fā)河邊的貓頭鷹，黃昏才能起飛，遲了半拍，而成為高盧報(bào)曉的雄雞，黎明即鳴，革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的事業(yè)從此就蒸蒸日上，欣欣向榮。

四、馬克思主義中國化的未來進(jìn)路

一百年來，馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大富厚了馬克思主義。當(dāng)下的21世紀(jì)的世情、國情和黨情，都發(fā)生了巨變，站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯點(diǎn)上，圍繞中華民族偉大復(fù)興的這一主題，為馬克思主義中國化提供“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”的廣闊天地和更高新的要求。先人教導(dǎo)我們要“與時(shí)偕行”，“茍日新、日日新”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”，對(duì)于老祖宗的警示之言，我們始終要像賈寶玉脖子上的通靈寶玉那樣，須臾不可丟掉。在未來歲月里，我們必須審時(shí)度勢(shì)，選擇“揚(yáng)長”、“細(xì)化”、“拓新”三條進(jìn)路，把馬克思主義中國化不斷推向前進(jìn)。

（一）揚(yáng)長。辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。馬克思主義中國化，從一開始就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)的、主導(dǎo)的，這是馬克思主義中國化的優(yōu)勢(shì)和長處。行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是一蹴而就的。在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，不能指望“畢其功于一役”，不能讓懈怠之風(fēng)釀成風(fēng)氣，需要更加倍用力，決不讓先前的努力功虧一簣。我們黨已過百年華誕。我們黨一百歲了，并沒有老態(tài)龍鐘、暮氣沉沉，正像毛澤東所說“踏遍青山人未老”。“百年恰是風(fēng)華正茂”的“自畫像”，最能映照我們黨的精氣神和精神風(fēng)貌，相對(duì)于毛澤東說的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”而言，習(xí)近平總書記說的“百年恰是風(fēng)華正茂”，明顯指的不是“年齡段”，而是指“年輕態(tài)”。100年來，我們黨始終堅(jiān)持與時(shí)偕行，做時(shí)代先鋒；始終堅(jiān)持心中有民、務(wù)實(shí)為民；始終堅(jiān)持接續(xù)奮斗，實(shí)干興邦；始終堅(jiān)持自我凈化、清除毒瘤、吐故納新，從而使我們黨一直保持風(fēng)華正茂的年輕態(tài)。只要我們黨年輕有為，朝氣蓬勃，拼搏進(jìn)取，奮勇向前，才能有“資格”，責(zé)無旁貸地繼續(xù)“領(lǐng)銜”繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的重任，這就使馬克思主義中國化在領(lǐng)導(dǎo)力量和主導(dǎo)力量上有了絕對(duì)保證?！袄洗箅y，老大難，老大出來就不難”，只要我們黨始終堅(jiān)持以馬克思主義作為思想旗幟和行動(dòng)指南，馬克思主義中國化就能所向披靡，爬坡過坎，奮勇向前。

（二）細(xì)化。從某種意義上看，落到實(shí)處，就是落實(shí)到細(xì)微處?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)”。大凡完成任重而道遠(yuǎn)任務(wù)的，必須久久為功、持續(xù)發(fā)力。馬克思主義中國化，一方面，由于由“官方欽定”、“頂層設(shè)計(jì)”的“政治任務(wù)”，而顯得“高大上”；同時(shí)，同印度佛教在中國流傳千年歷史相比，馬克思主義中國化的百年進(jìn)程還是顯得有些短促；還有，人民群眾中在“真懂、真信、真學(xué)、真用”等環(huán)節(jié)上或多或少地存在一些問題，這樣在融入如馬克思說的人們“日常意識(shí)”和人們?nèi)粘Ｉ罨?，進(jìn)而使之內(nèi)化于心、外化于行，還有一段很長的路程要走。“細(xì)化”的功夫主要體現(xiàn)在：一是要增強(qiáng)宣教，促進(jìn)內(nèi)化于心。善于積極運(yùn)用網(wǎng)站、微博、公共微信、手機(jī)報(bào)、抖音等新媒體手段，加強(qiáng)正面引導(dǎo)，推動(dòng)形成用馬克思主義武裝頭腦的良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和濃厚輿論氛圍。把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，轉(zhuǎn)化為人們的政治信仰、理想信念、精神追求；二是實(shí)踐養(yǎng)成，促進(jìn)外化于行?！暗啦豢勺?，德不可空談”，要把馬克思主義的觸角觸及到社會(huì)生活的方方面面，在落小、落細(xì)、落實(shí)上使力，小處著手，細(xì)處著眼，方能抵達(dá)人心；三是建立制度機(jī)制，促進(jìn)固化于制。馬克思主義融入人們的日常生活，是個(gè)系統(tǒng)工程，需要制度保障。要善于褒揚(yáng)一切用馬克思主義武裝頭腦的好人好事，批評(píng)和懲戒違背馬克思主義的思想和行為?？傊?，把馬克思主義融入人們的“日常意識(shí)”和日常生活化，必須以人為本。讓馬克思主義融入人們“日常意識(shí)”和日常生活化，必須尊重人、理解人、注重人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)理念。不能像亞里士多德和黑格爾說的“哲學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)。每個(gè)人都有天賦的思維能力，但并不是所有人都能進(jìn)行哲學(xué)思維，也不是所有的人都談得了哲學(xué)，就同每個(gè)人都有一雙腳可以制造鞋子的模型，但并不是所有人都具備制鞋技術(shù)”那樣，目無大眾，我們就是要讓成千上萬大眾，在用馬克思主義武裝頭腦問題上，堅(jiān)定政治信仰、理想信念和精神追求，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，解答工作和思想現(xiàn)實(shí)問題。使馬克思主義成為我們堅(jiān)定信仰和生活方式，個(gè)人馬克思主義素養(yǎng)“一小步”，民族馬克思主義素養(yǎng)“一大步”。

（三）拓新。以更廣闊的視野，在推進(jìn)全球治理和“一帶一路”等重大戰(zhàn)略中，拓展馬克思主義中國化的國際化視野，明晰中國在深刻變化的世界格局中自我定位，在把握人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)問題中展現(xiàn)全球治理的大國自信，在發(fā)展的視域和坐標(biāo)中，把馬克思主義中國化不斷推向前進(jìn)。抓住中國日益走近世界舞臺(tái)中心的歷史機(jī)遇，深度思考世界范圍內(nèi)不斷暴露和凸顯的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等全球治理問題，中國化的馬克思主義為破解世界問題提供中國智慧和中國方案；在全球面臨新冠肺炎疫情、氣候變暖等挑戰(zhàn)時(shí)，各國民眾可以從中國智慧和中國方案中獲得諸多啟示。總之，中國化的馬克思主義從國際化大背景下，也獲得許多新的增長點(diǎn)，以更開放、更廣闊的視野推動(dòng)中國化的馬克思主義的國際化背景下的大發(fā)展，也是大勢(shì)所趨，使中國化的馬克思主義在國際上獲得更多的話語權(quán)。