張順林

【人類學(xué)與民族學(xué)】

貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融研究——以貴州安順為例

張順林

（中南民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，湖北 武漢 430073）

民族交往交流交融是我國(guó)現(xiàn)階段民族工作的重要內(nèi)容，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)方面，其中文化交往交流交融對(duì)民族關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的影響最為持久、深刻。在明代“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”行動(dòng)的背景下，貴州安順地區(qū)漢族與少數(shù)民族間文化互動(dòng)交融進(jìn)一步深化，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、服裝、婚俗、建筑和節(jié)日等方面。通過(guò)了解貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融的歷史淵源與具體表現(xiàn)，漢文化與少數(shù)民族文化共同依存在中華文化之下，建立起共同的文化認(rèn)同。這對(duì)安順地區(qū)民族關(guān)系的改善、各民族文化的豐富、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中華民族共同體意識(shí)的鑄牢和中華民族多元一體格局的鞏固均產(chǎn)生了積極影響。

屯堡漢文化； 民族文化； 文化互動(dòng)； 交往交流交融

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題的提出

文化研究一直以來(lái)是我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，特別是在人類學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。近年來(lái)，屯堡漢文化不斷被民族學(xué)、人類學(xué)以及其它領(lǐng)域的學(xué)者挖掘和關(guān)注。屯堡漢文化在貴州安順歷經(jīng)600多年，依然保存著明朝中原文化風(fēng)格。屯堡人的服飾樣式、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、宗教信仰等，沒(méi)有被周邊少數(shù)民族文化所衍化。屯堡漢文化是中原文化在民族地區(qū)經(jīng)過(guò)歷史積淀、傳承發(fā)展而形成的一種文化現(xiàn)象。由于安順地區(qū)特殊的歷史原因和獨(dú)特的地理環(huán)境，屯堡漢文化具有繼承性、歷史性、獨(dú)特性和發(fā)展性。屯堡漢文化與少數(shù)民族文化在600多年的交往交流過(guò)程中如何發(fā)生碰撞、共存、融合和發(fā)展，并被比較完整保留下來(lái)，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。學(xué)者們從多個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行深入研究。韋應(yīng)學(xué)從軍屯與各民族關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為“明朝中央王朝在西南地區(qū)展開軍屯，強(qiáng)占各少數(shù)民族的肥田沃土，激起了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的不滿和反抗，導(dǎo)致了民族關(guān)系的惡化和緊張。但是，軍屯帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，提高了社會(huì)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時(shí)，中原文化也得到廣泛的傳播，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟逃?、文化事業(yè)的發(fā)展。漢民族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)、共同生活中增加了彼此的了解，加快了民族融合的進(jìn)程。”[1]吳曉萍從族際通婚看屯堡人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系，認(rèn)為“族群間的互動(dòng)至關(guān)重要，可以提升各族人民對(duì)不同文化的了解度和認(rèn)同度，改善各族人民間的關(guān)系，同時(shí)也促進(jìn)族際通婚率的增長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展?！盵2]192-202孫兆霞從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，闡釋了“屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)歷史地理與屯田戍守同構(gòu)、屯堡人身份認(rèn)同、屯堡人文化、屯堡聚落社會(huì)結(jié)構(gòu)、核心家庭經(jīng)濟(jì)作用以及社區(qū)公共空間的特征，從中發(fā)現(xiàn)歷史文化底蘊(yùn)和社會(huì)基礎(chǔ)，意在從多角度和多層次上解讀屯堡漢文化的豐富內(nèi)涵?！盵2]66-74方鐵從地域的共性和個(gè)性兩個(gè)方面詳細(xì)地闡述了屯堡漢文化現(xiàn)象存在于特定地域的原因。[3]也有學(xué)者以屯堡地戲文化為切入點(diǎn)，對(duì)屯堡漢文化進(jìn)行研究。如桂曉剛《試論貴州屯堡文化》[4]、帥學(xué)劍《安順屯堡人與屯堡文化》[5]、李業(yè)成《貴州屯堡文化概述》[6]。還有一些學(xué)者從族群文化、旅游文化開發(fā)等方面對(duì)屯堡漢文化進(jìn)行研究。如羅布農(nóng)《夢(mèng)回大明朝——一個(gè)特殊的漢民族群落》[2]188、吳斌《屯堡家族的族群演變與文化認(rèn)同》[2]204、陳玉平《“棄新復(fù)舊”：村寨旅游發(fā)展中的新景觀——以天龍屯堡為例》[2]275、Tim Oakes《屯堡重塑——貴州省的文化旅游與社會(huì)變遷》[7]等。這些研究都是從不同的角度對(duì)屯堡漢文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，意在挖掘屯堡漢文化的價(jià)值。

在明王朝“調(diào)北征南”行動(dòng)之前，貴州境內(nèi)基本上是少數(shù)民族，漢族人口極少。明朝平定云南戰(zhàn)亂后，“留在貴州境內(nèi)的駐軍近二十萬(wàn)人，以軍屯的形式分布在貴州境內(nèi)，占全國(guó)總兵力的十分之一?！盵8]11明朝制度規(guī)定，一旦官兵注入軍籍，世代為軍，并且皆可娶妻生子，妻子兒女隨營(yíng)居住。如果依照萬(wàn)歷《貴州通志·省會(huì)志》所記載：每戶除正軍外尚有三人，平均為四口之家[8]12進(jìn)行推算，當(dāng)時(shí)入住貴州境內(nèi)的軍人及其家屬將近八十萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)貴州全境內(nèi)總?cè)丝谳^少，明軍及其家屬入駐貴州從根本上改變了貴州“夷多漢少”的基本格局。貴州是典型的喀斯特地貌，山多地少，土地貧瘠，資源貧乏，交通不便，環(huán)境惡劣。數(shù)量龐大的軍民要在這里生存下來(lái)，避免不了與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族發(fā)生沖突，比如耕地、山林資源的爭(zhēng)奪。但中國(guó)幾千年的歷史證明，沖突是短暫的，和平穩(wěn)定是長(zhǎng)期的。這些軍民不可避免與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間相互往來(lái)。各民族經(jīng)過(guò)600多年的交往交流交融，不同的民族文化之間必然會(huì)發(fā)生碰撞、融合、共存和發(fā)展。各民族文化在這一過(guò)程中既保留自身文化特色，也在發(fā)展自身文化。在貴州安順地區(qū)漢族文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融的背景下考察漢族與少數(shù)民族關(guān)系，以期對(duì)推動(dòng)民族交往交流交融、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供參考借鑒。

二、貴州屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融的歷史淵源

貴州安順，位于中國(guó)西南云貴高原，有“中國(guó)瀑鄉(xiāng)”“屯堡文化之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，下轄西秀區(qū)、平壩區(qū)、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣等8個(gè)縣區(qū)，總面積9267平方公里，總?cè)丝?00多萬(wàn)人，主要生活著漢族、苗族、布依族等43個(gè)民族，其中少數(shù)民族人口占戶籍人口的39%。[9]安順地處黔中腹地，地理環(huán)境獨(dú)特，南有鳳凰山山脈，東有老羅坡山脈，東北有轎子山脈，四周高山環(huán)繞，中間地帶地多平曠，是典型的喀斯特地貌集中地區(qū)。安順在明朝之前有過(guò)牂牁文化、穿洞文化、夜郎文化等。現(xiàn)境內(nèi)有大量的文化遺跡，如關(guān)帝廟、關(guān)索洞、諸葛營(yíng)、孔明塘、孟獲屯等，這都源自于蜀漢時(shí)期諸葛亮南征史事?？梢?，安順本地文化與中原文化有著交往交流交融的歷史。由于同一區(qū)域不同民族或不同區(qū)域民族的文化差異性，各民族文化在交往交流交融過(guò)程中會(huì)相互借鑒、相互吸收。文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性和發(fā)展性在于文化的傳承和發(fā)展，其關(guān)鍵因素在于生活在不是同一區(qū)域的民族或是同一區(qū)域的不同民族間的交往交流?！懊褡褰煌歉挥袣v史蓄意的交往活動(dòng)，人類文化的傳播和延續(xù)及文明的突破正是通過(guò)民族交往而實(shí)現(xiàn)的?！盵10]

朱元璋登基后，意欲消滅云南元梁王把匝瓦爾密的勢(shì)力，奪取西南的統(tǒng)治權(quán)。在明朝大軍相繼收服四川、廣西地方勢(shì)力后，平定云南的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。朱元璋派遣30萬(wàn)大軍出征云南，在不到一百天的時(shí)間打敗了元梁王，元梁王被迫自殺。由于連連征戰(zhàn)，災(zāi)害不絕，稅收銳減，勞動(dòng)力嚴(yán)重不足，明王朝面臨統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的雙重壓力，形勢(shì)非常嚴(yán)峻。云南、四川、廣西等地是西南的邊陲重地，關(guān)系著明王朝的長(zhǎng)治久安，西南動(dòng)亂的根源并未根除，又無(wú)中央王朝官員管理地方事務(wù)。朱元璋決定把三十萬(wàn)大軍留駐云貴高原，鎮(zhèn)守西南邊陲，穩(wěn)定西南大局。當(dāng)時(shí)“貴州全境內(nèi)共設(shè)置24衛(wèi)和2個(gè)直屬千戶所，約有20萬(wàn)人?！盵11] 6-8而貴州本地人煙稀少，山多地少，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，如何養(yǎng)活如此龐大的軍隊(duì)，成為了一大難題。農(nóng)民出身的朱元璋懂得“若兵食盡資于民，則民力重困”[12]的道理，于是命令將士屯田，且耕且戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“以屯養(yǎng)軍”。明軍按照“邊地三分守城，七分屯種；有事則戰(zhàn)，無(wú)事屯田，以兵養(yǎng)兵”[11] 11政策，有十多萬(wàn)將士拿起鋤頭，開田墾土，形成了“平時(shí)為民、戰(zhàn)時(shí)為軍”[13]的格局。明洪武時(shí)，朱元璋為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，實(shí)施了“調(diào)北填南”政策，“江南巨族約20萬(wàn)人遷入云、貴高原?！盵14] 101不管是“調(diào)北征南”還是“調(diào)北填南”行動(dòng)，在黔幾十萬(wàn)軍民主要集中在西秀、平壩、普定、鎮(zhèn)寧、清鎮(zhèn)等地區(qū)，他們的駐守之地形成了數(shù)百座屯堡村落。兩次“大遷移”徹底改變了貴州社會(huì)的基本格局，加快了貴州與內(nèi)地在政治、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的交往交流，徹底改變了貴州刀耕火種的生產(chǎn)方式。漢民族與少數(shù)民族在長(zhǎng)期交往交流過(guò)程中，漢民族把先進(jìn)的中原文化、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工具等帶入貴州，同時(shí)也把貴州少數(shù)民族的服飾、美食、藝術(shù)品等傳入中原地區(qū)，增強(qiáng)了漢族與各少數(shù)民族之間的深厚情感。屯堡漢文化是漢民族在中原文化的基礎(chǔ)上借鑒、吸收貴州少數(shù)民族優(yōu)秀文化而形成的一種文化，是中原文化在貴州的繼承和發(fā)展。這一文化帶有濃厚的明朝遺風(fēng)，內(nèi)容十分豐富，既不同于中原文化，也不同于少數(shù)民族文化，而是中原文化與少數(shù)民族文化融合發(fā)展的文化。它既有中原文化的影子，也有少數(shù)民族文化的因子，但主要以中原文化為主。漢族文化與少數(shù)民族文化的互動(dòng)交融不但加快了貴州經(jīng)濟(jì)、教育、文化的繁榮發(fā)展，而且加深了各民族間的文化認(rèn)知，各民族建立了深厚的民族感情，并在文化融合中形成了共同的價(jià)值觀和民族觀。

民族的文化發(fā)展離不開與其他文化的交往交流，都會(huì)有著文化相互影響和滲透的歷史痕跡。新中國(guó)成立后，國(guó)家高度重視我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)民族交往交流交融工作。2014年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議指出“加強(qiáng)各民族交往交流交融”，把我國(guó)民族交往交流交融工作推向了新高度。

三、屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融的表現(xiàn)

民族交往交流是各民族文化傳播的重要路徑。“文化傳播或是借用是雙向進(jìn)行的，不是一個(gè)民族單方面的給予，也不是另一個(gè)民族單方面的接受?！盵15]221“文化交融不會(huì)是單方面的，最具有文化優(yōu)勢(shì)的民族也要吸收他族文化?！盵16]任何一個(gè)民族都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，往往在交往交流的過(guò)程中學(xué)習(xí)、借鑒他族優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。屯堡漢民族是一個(gè)占有優(yōu)勢(shì)的民族，擁有先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、手工技藝和生產(chǎn)工具以及中原文化，其他民族必然會(huì)向其學(xué)習(xí)，而屯堡漢民族在學(xué)習(xí)和吸收他族文化時(shí)具有很強(qiáng)的選擇性。公元1394年，在安順?biāo)鶎俚钠斩ㄐl(wèi)首先設(shè)立儒學(xué)，這為儒學(xué)在安順地區(qū)廣泛傳播創(chuàng)造了前提條件。儒學(xué)的傳播為各民族的交往交流創(chuàng)造全新的契機(jī)，不但豐富各民族的文化內(nèi)涵、縮小各民族的文化差異，而且加深了各民族的民族情感，提升了各民族對(duì)異文化差異的包容和認(rèn)同，加快了各民族的文化融合。

（一）語(yǔ)言文化的相互影響

語(yǔ)言既是一個(gè)民族的文化載體，也是一個(gè)民族的交流工具，同時(shí)也是民族之間交往交流的重要因素。屯堡人與少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在同一個(gè)地方，他們?cè)诮煌涣鞯倪^(guò)程中，不可避免在語(yǔ)言上相互交流、相互學(xué)習(xí)，有利于他們更好地溝通和往來(lái)。一旦語(yǔ)言不通，必然會(huì)阻礙各民族間的交往交流。調(diào)研發(fā)現(xiàn)：一是少數(shù)民族的山歌、酒歌等中融入了漢儒辭章，豐富了民族文化內(nèi)涵；屯堡人的詩(shī)、詞、歌的腔調(diào)運(yùn)用了少數(shù)民族的多種唱腔，在不同的場(chǎng)合表達(dá)了其相應(yīng)的情感和意涵，體現(xiàn)了民族特色。二是在少數(shù)民族語(yǔ)言和漢族語(yǔ)言中都融入了彼此的語(yǔ)言要素，包括詞匯、語(yǔ)法等。例如，在苗族語(yǔ)言中，被修飾的名詞放置在修飾詞的前面，而漢語(yǔ)則相反。受到漢族語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)影響，現(xiàn)在苗族語(yǔ)言的這一特點(diǎn)基本上和漢族語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相同。三是語(yǔ)言影響以漢語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的影響為主。安順絕大多數(shù)少數(shù)民族會(huì)講漢語(yǔ)，少部分屯堡人會(huì)講苗語(yǔ)或是布依族語(yǔ)等民族語(yǔ)言，而少數(shù)民族說(shuō)漢語(yǔ)的人數(shù)則更多。有些少數(shù)民族村落的老人，已經(jīng)記不清楚本民族語(yǔ)言。不會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言的少數(shù)民族，主要以年輕人為主。普通話現(xiàn)已成為屯堡人和各少數(shù)民族的通用語(yǔ)言。四是屯堡人和少數(shù)民族既有漢族儒家文化的教化觀念，溫文儒雅；也有少數(shù)民族的粗獷性格，能歌善舞。行走在屯堡村落中能明顯感受到當(dāng)?shù)厝说臒崆楹每?、知書達(dá)禮、能歌善舞。雖然屯堡漢文化與少數(shù)民族文化存在著差異性，但是他們根據(jù)自己獨(dú)特的文化對(duì)他族文化進(jìn)行借鑒和吸收，形成了“融”而未“合”的文化現(xiàn)象。隨著我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，屯堡人與各少數(shù)民族在語(yǔ)言上的交流沒(méi)有了障礙，交往交流更加頻繁，各民族和諧相處、友好往來(lái)。

（二）建筑文化的相互借鑒

在新中國(guó)成立之前，安順當(dāng)?shù)孛缱宓姆课萁Y(jié)構(gòu)多數(shù)是茅草房和土房，也有少部分吊腳樓式的石頭建筑；布依族房屋大多數(shù)是用泥土和茅草混合建成，也有少部分干欄式的石頭建筑。貴州安順石板比較多，屯堡人借鑒少數(shù)民族的建筑方法，利用石板修筑石板房。屯堡人結(jié)合中原的房屋建筑結(jié)構(gòu)和理念以及軍事攻防理念，修建三合院、四合院的石板房以及攻防一體的寨墻和碉樓，大部分的石板房具有軍事攻防一體的功能。如云山屯，屯堡人居住的房屋坐落于寨墻之內(nèi)，寨墻多以石頭砌成的，并建有屯門，大多數(shù)房屋內(nèi)修筑有瞭望和防御的碉樓。四合院或是三合院的主體為正房，正房一般有三間，正房的正中間為堂屋，堂屋正中間設(shè)有神龕，供奉“天地君親師位”；另外兩間正房為祖父母、父母居??；左右?guī)繛樽优?、兒孫居住。每家每戶的房屋都有高高的圍墻，窗口有槍眼和箭孔，主要用于防御外敵的入侵。屯堡人在房屋結(jié)構(gòu)上保持了中原一帶居民的特點(diǎn)，而且在房屋裝飾上保留著中原一帶房屋的風(fēng)格，如在門柱、窗戶、大門等醒目的地方放置有雕刻的物品或是燈籠、垂花門罩、窗花等物飾。另外，屯堡人修筑房屋時(shí)很講究傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”風(fēng)水模式修建房屋，即前臨壩子，背有靠山，左右兩側(cè)水流曲折蜿蜒，體現(xiàn)了“依山不居山，臨水不靠水”的風(fēng)水觀念。同時(shí)，也滿足了“無(wú)事屯田，以資軍實(shí)；有事則戰(zhàn)，無(wú)事則耕”[17]75的進(jìn)可攻、退可守的選址理念，也可避免洪澇災(zāi)害的侵襲。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在建造房屋時(shí)，也學(xué)習(xí)和借鑒屯堡人的房屋建筑結(jié)構(gòu)和理念以及中原建筑文化特色，他們的建造房屋與屯堡人的房屋建筑大同小異。這是屯堡建筑文化與少數(shù)民族建筑文化相互借鑒和吸收的結(jié)果。

（三）婚俗習(xí)慣的變遷

屯堡人“聯(lián)姻多系舊親，新開親者少?！盵14]349他們有著嚴(yán)格的通婚圈，不與外族通婚，男女雙方長(zhǎng)大成年后才能舉辦婚禮?！凹词褂型ɑ榈那闆r，也是屯堡男子娶少數(shù)民族女子為妻，決不允許屯堡女子外嫁給少數(shù)民族?！盵18]屯堡人結(jié)婚采用舊時(shí)漢族婚姻的“六禮”儀式。貴州各少數(shù)民族的婚俗文化存在著巨大的差異，相互之間不通婚，實(shí)行族內(nèi)通婚，婚俗文化的差異成為了各民族間通婚的主要障礙之一。中華人民共和國(guó)成立前，少數(shù)民族與屯堡人在婚俗習(xí)慣上容易產(chǎn)生分歧或矛盾，少數(shù)民族一般不會(huì)與屯堡人開親。苗族或是仡佬族的一些民族村落相互開親，都局限于本民族開親。新中國(guó)成立后，國(guó)家實(shí)行民族平等、婚姻自由等政策，各民族相互尊重、團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。當(dāng)前屯堡人和少數(shù)民族的婚俗文化發(fā)生了巨大改變，特別是我國(guó)最近幾十年的快速發(fā)展，屯堡人與少數(shù)民族相互了解、尊重和接受彼此間的婚俗文化，縮小了各民族的婚俗文化差異。例如，苗族、布依族結(jié)婚后，新娘有三年才圓房的“不坐家”習(xí)俗，現(xiàn)在基本上消失了，跟屯堡人一樣，當(dāng)天結(jié)婚同房、三天回門?，F(xiàn)在屯堡人結(jié)婚也幾乎不再按照舊時(shí)結(jié)婚的“六禮”儀式。我國(guó)實(shí)施民族平等、民族團(tuán)結(jié)、婚姻自由等政策，徹底打破了族內(nèi)通婚的習(xí)俗，并且各民族相互通婚的現(xiàn)象非常普遍。在訪談一對(duì)新婚夫婦（男方是布依族，女方是屯堡人）時(shí)發(fā)現(xiàn)，雙方對(duì)彼此的婚俗文化比較了解。雖然雙方的婚俗文化存在著差異，但是雙方尊重、理解和接受對(duì)方的婚俗差異。雙方的父母在彩禮、結(jié)婚儀式等方面很開明，相互尊重和接受對(duì)方的婚俗文化。

（四）服飾文化的變遷

民族服飾是民族文化的重要表現(xiàn)形式。屯堡人比較喜歡青和藍(lán)兩種顏色，不同年齡、性別其服飾也不太一樣。屯堡男性服飾以短對(duì)襟和長(zhǎng)衫大襟為主，頭戴圓帽或包頭帕，腳穿布鞋。屯堡女性一直保持大袖長(zhǎng)袍花邊的明清時(shí)代遺風(fēng)，腰系花絲腰帶，身穿長(zhǎng)褲，長(zhǎng)衫的開襟處、領(lǐng)口處等用彩絲和繡邊滾包裝飾，腳穿高幫單勾鳳頭鞋。安順苗族“服飾絢麗多姿，尤其是女裝，約有30多種式樣，短衣百褶裙，服飾均有刺繡、蠟染花布鑲邊?！盵19]5布依族也是“短衣百褶長(zhǎng)裙”，且喜歡佩戴多種項(xiàng)圈和耳環(huán)。仡佬族的傳統(tǒng)服飾是以“筒裙”和“仡佬袍”為特色。由于屯堡人與少數(shù)民族長(zhǎng)期的交往交流，他們的服飾都發(fā)生了巨大變化。苗族、仡佬族和布依族的服飾受到屯堡服飾文化的影響，特別是在色彩和款式上借鑒和吸收了屯堡服飾的風(fēng)格和元素，有些民族服飾與屯堡服飾特別相似。同時(shí)，屯堡服飾也在吸收和借鑒各少數(shù)民族的服飾花樣、圖案、色彩。他們?cè)诮煌涣鞯倪^(guò)程中，相互學(xué)習(xí)、相互借鑒彼此間的服飾文化，把他族服飾文化融合到本民族的服飾文化中，這是一種文化交融的表現(xiàn)。這種文化交融正是各民族之間文化互動(dòng)而相互影響與吸收、結(jié)合與揚(yáng)棄的結(jié)果。

（五）節(jié)日文化的互動(dòng)交融

在安順地區(qū)，屯堡人有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、玉皇會(huì)、觀音會(huì)、清明節(jié)、端午節(jié)、關(guān)帝磨刀會(huì)、七月半、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。其中，屯堡人過(guò)春節(jié)最為鬧熱，要貼門神、貼春聯(lián)、貼門箋、貼窗花、掛花燈、祭祀祖先等活動(dòng)。屯堡人一直過(guò)著農(nóng)耕生活，多數(shù)節(jié)日與農(nóng)事季節(jié)緊密相關(guān)，如玉皇會(huì)、觀音會(huì)祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安。中秋偷瓜盜菜、重陽(yáng)打糍粑等，這些都體現(xiàn)了屯堡人的農(nóng)耕文化。屯堡人的傳統(tǒng)節(jié)日與周邊少數(shù)民族的節(jié)日有著很大的不同，如屯堡人在谷子揚(yáng)花的時(shí)候跳地戲、跳花燈；而苗族在這個(gè)季節(jié)跳蘆笙、過(guò)吃新節(jié)。抬汪公，又稱迎汪公、迎神，是屯堡人祭奠汪公的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。汪公是屯堡人信仰的神，屯堡人對(duì)其特別的崇拜，基本上每個(gè)屯堡村寨都有一個(gè)汪公苗。當(dāng)?shù)孛缱?、布依族、仡佬族也有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如苗族有四月八、跳場(chǎng)和苗年；布依族有二月二、三月三和六月六；仡佬族有年節(jié)、拜樹節(jié)和吃新節(jié)。隨著屯堡人與少數(shù)民族在長(zhǎng)期的交往交流中，屯堡人的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族的共同節(jié)日，屯堡人也參與少數(shù)民族節(jié)日，少數(shù)民族的一些節(jié)日活動(dòng)已經(jīng)與屯堡人無(wú)異。在長(zhǎng)期的共同相處中，屯堡人和各少數(shù)民族出現(xiàn)了一些新的共同節(jié)日，如油菜花節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)。在這些共同節(jié)日里，當(dāng)?shù)卣蚴巧鐣?huì)團(tuán)體會(huì)舉辦大型的演出活動(dòng)，屯堡人和少數(shù)民族紛紛加入其中。在表演內(nèi)容上，往往把屯堡人的經(jīng)典文化和少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化融入到表演內(nèi)容中，如屯堡人和少數(shù)民族的飲食、服飾、地戲、蘆笙舞、山歌等。苗族跳花、屯堡地戲、仡佬族吃新節(jié)等節(jié)日，不僅是重要的娛樂(lè)活動(dòng)，而且也是重要的節(jié)日?，F(xiàn)在這些節(jié)日成為了安順旅游開發(fā)的重要文化元素。

四、屯堡漢文化與少數(shù)民族文化互動(dòng)交融的影響

（一）改善當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系

交往交流交融是一個(gè)民族生存、發(fā)展的重要方式，也是民族關(guān)系中非常重要的內(nèi)容。民族交往是前提和基礎(chǔ)。各個(gè)民族在日常的生活、生產(chǎn)中產(chǎn)生了具體的交往，各民族相互理解、尊重和包容，才能打破地域界限、消除民族隔閡和增加民族文化了解度。民族交流是民族交往的深化，是民族交融的過(guò)程。各個(gè)民族只有在各個(gè)領(lǐng)域展開長(zhǎng)期的交流，才能互相了解、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展、共同繁榮。民族交融是核心和目標(biāo)。民族交融既不是民族融合，也不是民族同化，更不是消除民族差異，而是在尊重民族差異和包容多樣的基礎(chǔ)上增多共同性、減少差異性，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族和諧和改善民族關(guān)系。各民族在交往交流交融的過(guò)程中，了解其它民族經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面差異的基礎(chǔ)上能夠相互理解、相互尊重和相互包容，才能協(xié)調(diào)好民族關(guān)系，而不至于產(chǎn)生民族關(guān)系不和諧的升值沖突。民族交融是一個(gè)緩慢的、自然的歷史過(guò)程，需要長(zhǎng)時(shí)間的積淀，各民族才能在求同存異的基礎(chǔ)上共生共榮。安順少數(shù)民族眾多，成分復(fù)雜，文化、宗教差異大。民族關(guān)系一旦處理不當(dāng)或是得不到解決，民族關(guān)系將會(huì)變得更加復(fù)雜，有可能破壞民族團(tuán)結(jié)和損害民族感情。從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，屯堡人與少數(shù)民族和睦相處、團(tuán)結(jié)互助、互相尊重，經(jīng)濟(jì)相互依存，文化相互借鑒。特別是新中國(guó)成立后，國(guó)家通過(guò)民族識(shí)別確定了56個(gè)民族，施行民族平等、民族團(tuán)結(jié)等政策，并加大對(duì)少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的優(yōu)惠政策，現(xiàn)已經(jīng)形成民族“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系。屯堡人與少數(shù)民族在文化上的交往交流更加深入，增強(qiáng)了對(duì)中華民族和中華文化的一致認(rèn)同；在經(jīng)濟(jì)上的交往交流加強(qiáng)了民族間的緊密聯(lián)系；在思想意識(shí)上的交往交流增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)。

（二）豐富各民族文化

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的根本象征和精神靈魂，也是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力所在。中華文化是整個(gè)中華民族的精神靈魂，是我國(guó)56個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展、積累和演變過(guò)程中共同締造而形成的，是我們共同的財(cái)富。各民族文化是中華文化的重要組成部分，它的發(fā)展與振興關(guān)系到整個(gè)中華民族文化的興盛和中華民族的偉大復(fù)興。文化認(rèn)同是中華民族共同體最深層次的認(rèn)同，是我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂。中華文化的發(fā)展與振興離不開各民族文化的交往交流。每個(gè)民族的文化都有自己獨(dú)特之處，但文化本身無(wú)優(yōu)、劣之分。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，落后的文化已不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，會(huì)逐漸被社會(huì)所淘汰，先進(jìn)的文化則被繼承和發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。封閉又落后的文化，一旦遭到外來(lái)文化的沖擊，極容易被社會(huì)所淘汰。文化是一個(gè)民族所處的自然和社會(huì)環(huán)境的一種產(chǎn)物，必然存在一定的不足之處。一個(gè)民族置身于他族文化的交往交流中，了解他族文化產(chǎn)生的背景、文化內(nèi)涵，結(jié)合本民族文化的優(yōu)勢(shì)與不足，借鑒和吸收他族文化之所長(zhǎng)，彌補(bǔ)本民族文化之不足，使本民族文化能夠在歷史的長(zhǎng)河中取得長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，屯堡漢文化能夠在少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期延存下來(lái)并保存明朝遺風(fēng)又有新發(fā)展，這與安順地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和少數(shù)民族文化的交往交流密切相關(guān)。他們?cè)陂L(zhǎng)期交往交流的過(guò)程中，剔除糟粕，留取精華，相互借鑒，相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為本民族文化注入了新的動(dòng)力和生命力，豐富了文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展。貴州安順經(jīng)過(guò)600多年的交往交流，已經(jīng)形成了你中有我、我中有你、共享、共存的獨(dú)特傳統(tǒng)文化發(fā)展格局。

（三）促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

屯堡漢文化已成為一種具有自身特色的文化。雖然它來(lái)源于中原文化，但不完全同于中原文化，也不同于少數(shù)民族文化，而是具有自身的特點(diǎn)，這是屯堡漢文化與少數(shù)民族文化長(zhǎng)期交往交流交融的結(jié)果?！拔幕鳛橐环N為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，一旦步入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就會(huì)形成文化產(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入文化活力，成為一種社會(huì)生產(chǎn)力?！盵20]民族文化交往交流交融的程度關(guān)系著民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。各民族文化交往交流交融的本質(zhì)是社會(huì)交往，而社會(huì)交往是各民族追求一定的“利益”，如一個(gè)民族為了自身生存、發(fā)展的需要或是追求經(jīng)濟(jì)利益，這種“利益”為各民族文化的交往交流交融提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和生命力。“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”行動(dòng)為貴州帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)耕文化、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，大力提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)展是以當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境為依托的，其中人文環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要推手。當(dāng)?shù)卣淹捅h文化、少數(shù)民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，依托黃果樹瀑布、龍宮等喀斯特風(fēng)光，打造獨(dú)具特色的文化旅游、文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)等來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，不斷地開發(fā)屯堡漢文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（四）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

文化交往交流交融是各民族從民族交往到民族文化交流再到民族文化交融的過(guò)程，是一個(gè)緩慢的歷史過(guò)程。民族交往是開啟各民族交流的橋梁，對(duì)促進(jìn)各民族間互相了解、互相尊重、互相包容發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。民族交流是各民族在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的往來(lái)聯(lián)系。民族交流讓各民族相互了解、尊重和包容，從而減少各民族的差異性、增多各民族的共同性，使各民族團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助、和睦相處，共同繁榮發(fā)展。民族交融是各民族在交往交流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，讓各民族形成了諸多的共同意識(shí)，這是民族交往交流的理想結(jié)果。各民族的文化交流，必定涉及到各民族的語(yǔ)言文化、宗教文化、風(fēng)俗文化等方面的內(nèi)容。貴州安順少數(shù)民族眾多，各民族文化、宗教、習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)等各不相同。這就要求在文化交流的過(guò)程中，要尊重各民族文化差異，包容多樣，才能實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。從屯堡漢文化與少數(shù)民族文化交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看：文化的共同性在增多，文化的差異性在減少；各民族文化相互補(bǔ)充、相互吸收，促進(jìn)了各民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展；各民族文化既有共性，也突出民族特色。民族交融的實(shí)質(zhì)是民族共同性增多、尊重差異和包容多樣，它對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了積極作用。各民族在長(zhǎng)期交往交流的過(guò)程中，增加相互間的認(rèn)識(shí)度，減少人與人之間的陌生感，建立起相互尊重、相互理解和相互信任的民族感情，改變狹隘的民族觀念，增強(qiáng)民族間共同的價(jià)值和認(rèn)同，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)相連、利益相關(guān)、情感相通的共同體的社會(huì)態(tài)勢(shì)。[21]因此，我國(guó)各民族在交往交流交融的背景下，增加彼此間的認(rèn)知認(rèn)同，達(dá)到心理和情感上的交融，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的和諧發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（五）鞏固中華民族多元一體格局

“漢民族是中華民族多元一體格局中凝聚的核心，他們大量融入到少數(shù)民族或是少數(shù)民族地區(qū)，形成了點(diǎn)面結(jié)合、東密西疏的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是多元一體的骨架?！盵22]貴州安順屯堡漢文化是漢族文化融入到少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)物。從貴州地理環(huán)境和歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，貴州各民族既封閉、保守，也具有極強(qiáng)的排他性，各民族的文化、經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容比較單一，其文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后?！按笠唤y(tǒng)”文化是中華民族獨(dú)特的文化現(xiàn)象，中華大地上的各個(gè)王朝把統(tǒng)一中原當(dāng)成重要使命。在中華民族幾千年的歷史演變過(guò)程中，各民族間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或是沖突，但是各民族文化依舊長(zhǎng)存不衰、爭(zhēng)奇斗艷。各民族文化能夠在各個(gè)王朝的統(tǒng)治下創(chuàng)新、發(fā)展和傳承下來(lái)，主要是各民族充分發(fā)揮了民族智慧，既重視“多元”民族文化的傳承，又善于在“一體”的基礎(chǔ)上借鑒和吸收他族文化的優(yōu)點(diǎn)，各民族文化才得以傳承和發(fā)展。屯堡人與少數(shù)民族在交往交流交融的過(guò)程中，不僅保存了本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且借鑒和吸收了他族文化中的獨(dú)特元素融入到本民族文化中，這種“獨(dú)特元素”具有多元性，可以使本民族文化的內(nèi)涵得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)然，這一文化吸收、融合的過(guò)程，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，而且也促進(jìn)了各民族關(guān)系和諧發(fā)展，也加深了各民族對(duì)中華民族多元一體認(rèn)知認(rèn)同。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，立足于世界民族之林，關(guān)鍵在于中華文化的振興，中華文化的振興又在于我國(guó)各民族文化的振興。中華文化是多元一體的文化，是各民族文化之集大成。在世界文化交往交流的過(guò)程中，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)各民族的優(yōu)秀文化，而且要發(fā)展和發(fā)揚(yáng)中華民族的主流文化，鑄牢中華文化共同體意識(shí)，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼續(xù)鞏固中華民族多元一體格局。

五、結(jié)語(yǔ)

文化交往交流交融不僅增強(qiáng)了各民族對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同、改善了民族關(guān)系，而且豐富了各民族文化的內(nèi)涵、鑄牢了中華民族共同體意識(shí)和鞏固了中華民族多元一體的思想基礎(chǔ)。新時(shí)代，各民族群眾要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，尊重和包容多元的文化，增進(jìn)同源共祖、內(nèi)聚中華的文化認(rèn)同；加強(qiáng)文化交往交流交融，推動(dòng)我國(guó)各民族文化的共同發(fā)展與繁榮，為民族交往交流交融奠定思想和情感基礎(chǔ)；營(yíng)造“美美與共，天下大同”的多元民族文化共生共榮的文化環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

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Study on the Interaction and Blend of Han Culture and Minority Culture: A Case Study of Anshun, Guizhou Province

ZHANG Shunlin

( Institute of Chinese National Community, South-Central University for Nationalities, Wuhan 430074, Hubei, China )

The communication, exchange and blending of ethnic minorities is an important content and the main direction of ethnic work at the present stage in China, including four aspects of economy, politics, culture and society. Among them, the communication, exchange and integration of national culture have the most lasting and profound impact on the development of ethnic relations. Under the background of the actions of “moving north to march south” and “moving north to fill south” in the Ming Dynasty, the cultural communication and integration between the Han nationality and ethnic minorities in Anshun, Guizhou in the Ming Dynasty was further deepened, mainly manifested in the mutual influence of language, clothing, wedding customs, architecture and so on. Through understanding the historical origin and expression of the communication and blending of the Han culture and the minority culture in Tunpu, Guizhou, the Han culture and the minority culture are co-dependent under the Chinese culture and establish a common cultural identity. This has a positive influence on the improvement of ethnic relations, the enrichment of ethnic cultural connotation, the development of ethnic economy, the consolidation of the consciousness of Chinese national community and the consolidation of the pattern of Chinese national pluralism and unity.

Tunpu Han culture, culture of ethnic minorities, cultural interaction, communication, exchange and blending

G127

A

1673-9639 (2021) 05-0092-09

2021-04-25

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色的民族政策研究”（10JZD0031）。

張順林（1990-），男，土家族，貴州遵義人，博士研究生，研究方向：馬克思主義民族政策與發(fā)展。

（責(zé)任編輯 車越川）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 田興斌）