汪小萍，曹大明

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類(lèi)型、特征和價(jià)值

汪小萍，曹大明

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落根據(jù)其傳統(tǒng)功能的不同，可劃分為農(nóng)耕型、紅色革命型、工貿(mào)型、交通型、軍事型、政治型六種類(lèi)型。這些傳統(tǒng)村落既具有依山傍河、民族風(fēng)情濃郁、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等特征，也具有較高的歷史文化價(jià)值、美學(xué)藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。科學(xué)劃分鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類(lèi)型，全面總結(jié)其特征，客觀分析其價(jià)值，有利于保護(hù)鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史文化，也有助于實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

鄂西南民族地區(qū)； 傳統(tǒng)村落； 類(lèi)型； 價(jià)值

傳統(tǒng)村落原稱(chēng)為古村落，2012年經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展委員會(huì)將其正式更名為“傳統(tǒng)村落”。2012年4月至9月，國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部、文物局等七部門(mén)共同完成了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查、評(píng)審，并于同年12月19日公示了中國(guó)第一批傳統(tǒng)村落名錄。截至2020年底，國(guó)家先后公布了五批共計(jì)6799個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落承載著中華民族農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含了深邃的歷史信息和文化景觀，是我國(guó)鄉(xiāng)村文化的“博物館”。近年來(lái)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落日益衰落，甚至逐步消失，這對(duì)中華民族歷史文化來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的損失。為了有效保護(hù)這些具有豐富價(jià)值卻面臨危機(jī)的村落，我國(guó)不僅頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村條例》（2008）等多項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件，而且啟動(dòng)了“拯救老屋行動(dòng)”（2016－2017）等公益項(xiàng)目。學(xué)界對(duì)此也開(kāi)展了全面、深入研究，并形成了系列研究成果。具體到鄂西南傳統(tǒng)村落，相關(guān)的研究主要聚集于傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展，如吳威龍以利川市老屋基老街傳統(tǒng)村落為例，分析探討了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化背景下鄂西南傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展的路徑；[1]姜愛(ài)、魏永祺以鶴峰縣鐵爐鄉(xiāng)細(xì)杉村為例，探究了鄂西南傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的“山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”；[2]吳苗通過(guò)分析鄂西南地區(qū)地域的格局，將該地區(qū)傳統(tǒng)村落按發(fā)展類(lèi)型分為整體保留型、局部保留型和整體更新型三種，并以村落景觀的空間布局和繪測(cè)數(shù)據(jù)為依據(jù)探索村落景觀的可持續(xù)發(fā)展。[3]當(dāng)前研究多為個(gè)案的分析，少見(jiàn)從整體的視野分析鄂西南傳統(tǒng)村落類(lèi)型、價(jià)值和特征的研究。因此，本文擬就此進(jìn)行全面深入的分析，對(duì)鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、利用以及鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

一、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類(lèi)型

鄂西南民族地區(qū)與湘西北、渝東南相連，包括恩施土家族苗族自治州各市、縣，宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)以及五峰土家族自治縣，國(guó)土面積約為2.99萬(wàn)平方千米。根據(jù)住建部、文化部和財(cái)政部等七部（局、委）前后公布的五批傳統(tǒng)村落名錄，鄂西南民族地區(qū)共有傳統(tǒng)村落86個(gè)，其中恩施土家族苗族自治州恩施市12個(gè)、利川市18個(gè)、來(lái)鳳縣16個(gè)、咸豐縣8個(gè)、宣恩縣15個(gè)、鶴峰縣9個(gè)、建始縣入選2個(gè)、巴東縣1個(gè)，宜昌市五峰縣3個(gè)、長(zhǎng)陽(yáng)縣2個(gè)。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落，按照其歷史時(shí)期的功能，可劃分為農(nóng)耕型、紅色革命型、工貿(mào)型、交通型、軍事型、政治型六種傳統(tǒng)村落。[4]

（一）農(nóng)耕型村落

農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生計(jì)。鄂西南民族地區(qū)農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落較多的原因有二：一是鄂西南是土家族、苗族聚居區(qū)，土家族、苗族在歷史時(shí)期以漁獵、農(nóng)耕和采集為生產(chǎn)方式，隨著時(shí)間推移，農(nóng)耕逐漸占據(jù)主導(dǎo)；[5]二是由于鄂西南民族地區(qū)地處云貴高原與東部低山丘陵的過(guò)渡區(qū)，形成局部小氣候，溫、光、雨源充沛，全年平均氣溫約16℃，對(duì)農(nóng)耕十分有利。同時(shí)，由于地處山區(qū)，山脈縱橫，加上河谷遍布的地貌不適于機(jī)械化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是農(nóng)耕依舊是大部分村落沿襲的傳統(tǒng)方式。鄂西南民族地區(qū)農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落的特點(diǎn)有二：一是表現(xiàn)在空間形態(tài)上，不同于平坦地區(qū)，農(nóng)田大多依地形而建，隨著地形坡度的變化呈現(xiàn)出不同的小空間形態(tài)，連貫性強(qiáng)卻頻繁出現(xiàn)斷點(diǎn)，沒(méi)有形成大片的農(nóng)田景觀；二是表現(xiàn)在灌溉方式上，雖然農(nóng)耕以旱作為主，但當(dāng)?shù)剞r(nóng)民仍不惜七犁八耙、反復(fù)耕作來(lái)增強(qiáng)田地蓄水抗旱能力，依靠遠(yuǎn)處的山坡和森林中聚積成溝的山水灌溉農(nóng)田。來(lái)鳳縣兩河口村是鄂西南民族地區(qū)農(nóng)耕型傳統(tǒng)村落的典型代表，該村建于龍?zhí)逗觾砂?，主要位于低山地帶，山地河谷的地形不適合進(jìn)行機(jī)械化、規(guī)?；a(chǎn)，當(dāng)?shù)匾恢毖赜脗鹘y(tǒng)的農(nóng)耕模式，幾乎是“原始”的傳統(tǒng)村落；另有來(lái)鳳縣興隆坳村，全村耕地5286畝，70%以上耕地屬于25度以上坡耕地，在耕地相對(duì)充足的條件下，村民大多世世代代以農(nóng)耕為生。

（二）紅色革命型村落

紅色革命型傳統(tǒng)村落多與近現(xiàn)代革命歷史事件相聯(lián)系。土地革命時(shí)期，鄂西南是湘鄂西與湘鄂川黔革命老區(qū)重要的組成部分。在辛亥革命到中華人民共和國(guó)成立這40年的革命斗爭(zhēng)中，鄂西南民族地區(qū)涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)革命先烈。中華人民共和國(guó)成立后，鄂西南民族地區(qū)包含的2個(gè)市、8個(gè)縣全部被湖北省人民政府評(píng)定為革命老區(qū)，革命遺址遺跡共有1027處，許多革命遺址就坐落在這些傳統(tǒng)村落中，因此紅色革命型傳統(tǒng)村落數(shù)量較多，典型代表有咸豐縣中寨壩村鄭家壩、利川縣張爺廟、來(lái)鳳縣漁塘村、長(zhǎng)陽(yáng)縣向日嶺村等。如咸豐縣中寨壩村鄭家壩，1928年的龍?zhí)端酒鹆x就發(fā)生于此，施鶴臨時(shí)特委舊址和黃興武等烈士的墓就在村中唐崖河附近山嶺上，這個(gè)村子見(jiàn)證了土家人民在革命斗爭(zhēng)中的不屈精神；利川市張爺廟是“中共湘鄂西前敵委員會(huì)會(huì)議”遺址，該村是湘鄂西革命根據(jù)地發(fā)展的重要見(jiàn)證地；來(lái)鳳縣漁塘村有紅軍第十師整編舊址和漫水農(nóng)民協(xié)會(huì)遺址；長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣向日嶺村是革命先烈陳澤南家鄉(xiāng)，并且鄂西地區(qū)第一個(gè)農(nóng)村黨支部就在此誕生。

（三）工貿(mào)型村落

工貿(mào)型傳統(tǒng)村落主要是依靠豐富的自然資源發(fā)展起來(lái)的，雖然村民在從事農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上還從事手工業(yè)、商業(yè)、采礦業(yè)等，但未完全脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。[6]根據(jù)歷史上的生產(chǎn)貿(mào)易類(lèi)型，鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落可分為手工業(yè)型、商業(yè)型兩種類(lèi)型。手工業(yè)型傳統(tǒng)村落以來(lái)鳳縣的鼓架山村與宣恩縣的野椒園村等為典型代表。來(lái)鳳縣鼓架山村的鐵匠溝，村中山林全是優(yōu)質(zhì)的竹林。多年前，先祖改鐵匠做了篾匠，從粗活轉(zhuǎn)向細(xì)活，姚記篾活成了方圓幾里家喻戶曉的名號(hào)。姚家人都有一手世代相傳的好手藝，竹篾編得既好看又結(jié)實(shí)耐用，篩子、簸箕及其他手工藝品體現(xiàn)了姚家人高超的竹篾技藝；宣恩縣野椒園村曾主要兼營(yíng)造草紙、做鞭炮等手工業(yè)。商業(yè)型傳統(tǒng)村落的主要代表恩施市大集場(chǎng)村，該村從清末到民國(guó)商業(yè)都興盛繁榮，每逢農(nóng)歷初一、初六是趕場(chǎng)日，此時(shí)集市熱鬧非凡，二百來(lái)米的長(zhǎng)街兩旁布匹、雜貨、飯館、米行、鹽鋪、茶店等攤鋪生意紅火，村中7家客棧時(shí)常爆滿。若是到了農(nóng)歷六月二十四至七月初一的廟會(huì)，上街互售農(nóng)副產(chǎn)品、購(gòu)買(mǎi)生活物資的人數(shù)甚至達(dá)數(shù)千，街上人頭攢動(dòng)，摩肩接踵。

（四）交通型村落

交通型傳統(tǒng)村落一般在歷史上位于水陸交通節(jié)點(diǎn)、古官道交匯處以及古鹽道、古茶道上。鄂西南民族地區(qū)與重慶市相連，大部分區(qū)域在明代之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都屬于四川的傳統(tǒng)轄地，二者從先秦開(kāi)始就有道路相通，所以此地在唐宋之前就已食用川鹽，尤其是恩施州利川市的柏楊壩鎮(zhèn)水井村及柏楊壩集鎮(zhèn)都有鹽道通達(dá)相關(guān)鹽場(chǎng)。[7]因此，鄂西南民族地區(qū)許多交通型傳統(tǒng)村落被劃分為該類(lèi)型。如位于恩施市的二官寨村舊鋪，曾是古鹽商從湖南龍山到利川、四川萬(wàn)縣的必經(jīng)之地；利川市張高寨四周皆山，尤以雷音山聞名。千百年來(lái)，過(guò)往人在本無(wú)路的張高寨前踏出一條連通延伸到鄂、渝、湘、黔鹽運(yùn)人行古道的山路；來(lái)鳳縣黃柏村下黃柏園，曾在張明四合院東邊有一近千平方米的驛站。鼎盛時(shí)期，客棧、鴉片館、賭館、妓院一應(yīng)俱全，此番景象歸功于該驛站是“千里古鹽道”上許多鹽商的歇腳點(diǎn)。諸如此類(lèi)的交通型傳統(tǒng)村落還有咸豐縣蛇盤(pán)溪村、利川市山青村等。

（五）軍事型村落

軍事型傳統(tǒng)村落是以軍事要道著稱(chēng)，對(duì)古代軍事防御具有重要的作用。鄂西南民族地區(qū)軍事型傳統(tǒng)村落多為關(guān)隘型，特點(diǎn)是集居住、防御功能于一體，例如利川市魚(yú)木寨原名成家寨，為龍陽(yáng)峒土司軍事寨堡，歷史上依附于石柱土司，其寨門(mén)樓上方有射擊孔9個(gè)，下方供屯兵住宿。明萬(wàn)歷十四年（1586年），龍陽(yáng)峒土司譚彥相因未在石柱土司同意下擅自宣布獨(dú)立，導(dǎo)致石柱土司帶領(lǐng)兵隊(duì)攻打過(guò)來(lái)，將寨子圍攻，斬?cái)嗨春图Z草的進(jìn)入，試圖消減其還擊力量，譚彥相頑強(qiáng)堅(jiān)守?cái)?shù)月，沒(méi)有投降。后來(lái)，譚彥相開(kāi)始命人每日從寨東巖洞口向寨外拋撒活魚(yú)至馬土司帳前戲弄，看著陡峭崎嶇的山寨，沒(méi)有其他辦法，最終只能撤兵返回，“魚(yú)木寨”也由此得名。咸豐縣馬家溝村王母洞，山腳小橋流水，其洞位于一峰山腰，因易守難攻的險(xiǎn)要地勢(shì)再加上隱蔽于山體，在中華人民共和國(guó)成立前被老百姓當(dāng)作躲避戰(zhàn)亂、匪患的“要塞”。當(dāng)?shù)乩习傩赵谄饺绽锞蜁?huì)將生活必備品搬運(yùn)至洞中，危急時(shí)刻鄰近所有人躲至洞中，并用提前準(zhǔn)備好的石頭將洞口堵住，縫隙作為瞭望孔、射擊孔，憑借火銃、梭鏢，安然自保。

（六）政治型村落

政治型傳統(tǒng)村落是封建政治的權(quán)威與秩序的體現(xiàn)。歷史上少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治者所在村落都具有行政功能，屬于政治型傳統(tǒng)村落。鄂西南民族地區(qū)部分傳統(tǒng)村落土司文化顯著，土司所在的村落同樣具有行政功能，擁有土司爵府遺址的傳統(tǒng)村落都屬于政治型傳統(tǒng)村落。如鶴峰縣的屏山村，容美土司這一鄂西最大的土司就在該村地勢(shì)險(xiǎn)要之處筑建了規(guī)模宏大的爵府建筑群，成為容美土司第一大行署所在地。該村現(xiàn)存屏山爵府等遺址50余處，這些遺址不僅包括爵府、署衙以及土司屬官向氏家族墓群，還有關(guān)于土司活動(dòng)的祭臺(tái)、戲樓、天牢、地牢等，[8]彰顯了深厚的土司文化底蘊(yùn)，屬于典型的政治型傳統(tǒng)村落。另有位于咸豐縣的唐崖寺村，因境內(nèi)唐崖土司城而聞名八方。唐崖《覃氏族譜》載：“元至正六年（1346年），一世祖覃啟處送，鎮(zhèn)夜蘭有功，蒙題奉允準(zhǔn)：授唐崖，賜宣慰使司之職?！庇纱笋铣蔀槎跷髦了局唬⑹舜诖朔Q(chēng)王，前后達(dá)400多年，遺存66.6萬(wàn)平方米的土家建筑，唐崖寺村因此亦可被劃分為政治型傳統(tǒng)村落。

二、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的特征

鄂西南民族地區(qū)主要位于湖北西部長(zhǎng)江以南地區(qū)，處于四川盆地和江漢平原之間的峽谷中，歷史上是夾在荊楚和巴蜀兩大古文化圈的“蠻夷之地”。由于地理位置特殊，地域偏遠(yuǎn)，自然環(huán)境優(yōu)美，再加上民族特色鮮明，受傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，形成的傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）依山傍河分布，多處峽谷地帶

鄂西南民族地區(qū)位于三峽腹地，大巴山、大婁山和武陵山脈的交匯處，平均海拔900米以上，屬于二級(jí)高山區(qū)，地形以山地、丘陵、崗地為主。又處于清江流域，擁有牛草河、忠建河、漁洋河、泉溪河等大大小小諸多河流，喀斯特地貌發(fā)育成熟，溶洞伏流遍及全境。為了適應(yīng)地形、便于生產(chǎn)活動(dòng)并與自然環(huán)境和諧共生，鄂西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落大多數(shù)建在山間小平地或山谷平坎之間，這些位置更多也是靠近溪河的地方。如恩施市的天落水村，風(fēng)景如畫(huà)，東西被兩座大峽谷夾抱，四面群山環(huán)繞，林木優(yōu)美，馬尾河由南向北，全年不斷流。類(lèi)似的典型村落還有利川市海洋村、老屋基村，鶴峰縣屏山村。這些村落大多處于四周皆山的平壩或河谷地帶，背靠大山，面臨溪河。當(dāng)?shù)卮迕駷榱隧槕?yīng)環(huán)境，多采用土家最常見(jiàn)的吊腳樓以及四合院式天井屋，依山傍河依勢(shì)而建，或坐西向東，或坐東向西，融合于水山之間，形成山水環(huán)抱的形態(tài)，構(gòu)成了一幅幅和諧美麗的田園畫(huà)卷。相比于低山丘陵、平坦廣闊的鄂東南來(lái)說(shuō)，鄂西南首先在地勢(shì)上受限較大，再加上河谷窄，村民為了田地灌溉、生活取水便利等需要，注定了房屋建筑多建于山間峽谷之間，于是形成了這些依山傍河而分布的傳統(tǒng)村落。

（二）文化資源豐富，民族風(fēng)情濃郁

鄂西南民族地區(qū)是以土家族、苗族等民族為主的聚居地，村落中民族文化資源頗為豐富，住宅建筑、穿著服飾、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)勞動(dòng)等具有較鮮明的民族特征。如恩施市金龍壩村，放眼望去，首入眼簾的是土家吊腳樓成片聚集的景象，不管是一山一洼還是一溝一嶺，皆是吊腳樓建筑，全村共有吊腳樓500棟左右，形成近百個(gè)散布于山坳的小型聚落，建吊腳樓的農(nóng)戶占比超過(guò)六成。值得一提的是，村中超過(guò)40歲年紀(jì)的村民個(gè)個(gè)都會(huì)唱山歌民謠，村里還有十余位能自編自唱的老藝人。在這里人們能夠聽(tīng)到一些原汁原味的并且在古往今來(lái)廣為流傳的土家敘事歌，如《吳幺姑》等；在來(lái)鳳縣的舍米湖村，每年正月初三到十五都會(huì)有特定的土家習(xí)俗。傍晚來(lái)臨時(shí)，“鼓王”將手持鑼鼓圍繞村子敲擊，人們聽(tīng)到后穿戴好土家服飾手提燈籠依次候在家門(mén)口，當(dāng)“鼓王”經(jīng)過(guò)時(shí)便跟隨隊(duì)伍，走至擺手堂。“鼓王”隨后將鑼鼓掛至樹(shù)干，村民紛紛將燈籠掛于樹(shù)梢，待大鼓聲響起，大家以“鼓王”為中心，男女老少一同開(kāi)始跳擺手舞。民族村落大多是基于共同的血緣關(guān)系或共同的族別身份形成的聚落，鄂西南民族地區(qū)以“寨”“壩”為名的民族村落眾多，并且每個(gè)村寨數(shù)十戶或上百戶同姓同民族人群聚居的現(xiàn)狀，其實(shí)都是由同一宗族衍生發(fā)展而來(lái)的，這更加彰顯濃郁的土家、苗族傳統(tǒng)特色。如來(lái)鳳縣徐家寨以徐姓為主，95%的村民皆為土家族，地理位置偏僻遙遠(yuǎn)，保留大片土家原生態(tài)民居，民族文化特色濃郁；恩施市滾龍壩村是以向氏這個(gè)土家大姓為主的村子，該村土家特色鮮明，保留著獨(dú)特的土家風(fēng)土人情和四合院式天井屋建筑，是恩施州“民族民間生態(tài)文化保護(hù)區(qū)”。除了上述民族特色，鄂西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化還表現(xiàn)出多元交流融合的特征。[9]以村落民俗舉例，根據(jù)清同治年《來(lái)鳳縣志》記載，該縣各個(gè)村落中就出現(xiàn)了“還天王愿”和“還儺愿”兩種并行的通過(guò)求神許愿欲治病的巫術(shù)活動(dòng)，這相比于起初傳入時(shí)傳統(tǒng)的跳儺驅(qū)鬼包含了更多請(qǐng)?jiān)负x，說(shuō)明儺的目的與功能因民族交融而發(fā)生改變。[10]

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，活化利用困難

直接依靠農(nóng)業(yè)生存的人是粘著在土地上的，[11]鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的大部分村民世世代代都是以農(nóng)耕為主的典型小農(nóng)經(jīng)營(yíng)模式，農(nóng)作物的耕種都是靠先輩流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)技巧，缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念。再加上身處大山深處，受地理因素阻礙，交通閉塞，通向外界的道路崎嶇遙遠(yuǎn)，不利于信息交流和物資交換，形成單一而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)。除此之外，大部分村民（尤其是青壯年）不斷向外遷移，村中人口呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，留下來(lái)的多半是缺乏勞作能力的老人或孩童，于是村落空心化嚴(yán)重。這是一種歷史現(xiàn)象，同時(shí)也是一種現(xiàn)實(shí)。[12]技術(shù)落后、結(jié)構(gòu)單一、空心化共同導(dǎo)致了鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后局面。面對(duì)這種困境，通過(guò)村落活化利用從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展是具有挑戰(zhàn)性的。挑戰(zhàn)有三：第一是村子缺少人才。既留不住有能力的本土人，也吸引不來(lái)有思想的外地人。村子沒(méi)有可以帶頭創(chuàng)新的領(lǐng)頭羊等于沒(méi)有新鮮的血液，村民缺少參與熱情，這樣普遍的現(xiàn)象已成為鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)村落保護(hù)的最大阻礙；第二是基礎(chǔ)設(shè)施落后。到達(dá)村中的交通有限，道路顛簸，不利于文旅等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；[13]第三是缺少可以依托的轉(zhuǎn)型資源。比如在新農(nóng)村建設(shè)中，一些村落缺乏特色資源，于是跟風(fēng)建設(shè)、發(fā)展，致使許多傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用日漸趨同，丟失了特色。當(dāng)下若要改變鄂西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)滯后的狀況，就要從提供平臺(tái)留住人才、完善基礎(chǔ)設(shè)施、開(kāi)發(fā)特色資源等入手，科學(xué)、合理地活化利用傳統(tǒng)村落，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)的健康增長(zhǎng)。

三、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的價(jià)值

傳統(tǒng)村落是指同時(shí)擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有豐富歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。[14]鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落由于歷史悠久，遺存的文化遺產(chǎn)和自然景觀較多，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值、美學(xué)藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)村落是鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是其最豐富多樣的文化形態(tài)，包括村落的布局、各類(lèi)廟宇、街巷空間、橋梁、各類(lèi)廟宇等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及各類(lèi)民俗民風(fēng)、語(yǔ)言文化、傳統(tǒng)工藝、禮儀活動(dòng)等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[15]“行政的邊緣，文化的中心”，離行政中心越遠(yuǎn)的邊緣地帶文化流動(dòng)性反而更強(qiáng)，轉(zhuǎn)而成為文化中心。[16]前有學(xué)者用空間分析法得出鄂西南傳統(tǒng)村落多聚集在離行政中心較遠(yuǎn)的位置，正因?yàn)槿绱瞬攀蛊錃v史文化得到較好的保存。[17]深厚的歷史底蘊(yùn)和多民族交融的景象使得鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落成為人們了解該地區(qū)歷史、人文、民俗文化的參考樣本。如宋開(kāi)慶元年（1259年），部分慘遭忽必烈攻打追擊的“寸白軍”落腳于鶴峰縣細(xì)杉村，與漢族、苗族、土家族一同生活八百余年，在與外族通婚的同時(shí)依舊延續(xù)著使用白族語(yǔ)言、身著白族服飾、認(rèn)同白族信仰等傳統(tǒng)；位于鶴峰縣西北部的三家臺(tái)蒙古族村，是湖北省唯一的蒙古族村，當(dāng)?shù)夭啃站用袷?00余年前因戰(zhàn)爭(zhēng)流落至中原地區(qū)的成吉思汗后人，至今喪葬婚嫁仍帶有祖先流傳下來(lái)的習(xí)俗特征，但居民家中蒙漢雙語(yǔ)寫(xiě)成的對(duì)聯(lián)也彰顯出該地深受漢文化影響。作為土家、苗族集聚居住的地方，具有土家族、苗族特色的舞蹈、祭祖祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、美食服飾更是鮮明。宣恩縣兩河口村將農(nóng)村勞動(dòng)者的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情操、道德思想用不同形式的舞蹈表現(xiàn)出來(lái)，比如龍舞、獅舞、高蹺、滾龍連廂等表現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)表演技藝，采蓮船則生動(dòng)有趣地展示生產(chǎn)勞動(dòng)方式。由于文化資源遺存豐富，當(dāng)?shù)爻闪搜芯客良椅幕膶殠?kù)，并有“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱(chēng)。這些遺存，不僅見(jiàn)證了鄂西南民族地區(qū)發(fā)展的歷史，也展示著特色鮮明的文化，體現(xiàn)了鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落豐富的歷史文化價(jià)值。

（二）美學(xué)藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)村落外與自然環(huán)境和諧共生，內(nèi)具復(fù)雜精妙的系統(tǒng)，并且經(jīng)過(guò)歷史的千錘百煉，成為藝術(shù)經(jīng)典，擁有豐富的美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)村落的美學(xué)價(jià)值集中體現(xiàn)在村落的整體布局、建筑工藝等方面。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落整體布局很有特色，維持了土家族、苗族等少數(shù)民族建筑選址講究、民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)相似的特征。例如利川市海洋村有個(gè)蒲家大院，院子靠山面水，以南北為對(duì)稱(chēng)軸，被四周大山環(huán)抱，山水流淌至門(mén)前的革井溪，被賦有財(cái)富健康的聚寶盆之寓意，彰顯出村落整體布局的自然之美；還有上文提到的來(lái)鳳縣漁塘村，整個(gè)村落絕大多數(shù)都是1980年以前的木質(zhì)建筑，層層疊疊，錯(cuò)落有致。民居形式固定，如正屋間數(shù)為三間，平面布局明間為堂屋，次間前半部為火塘屋、后半部為臥室。堂屋正中設(shè)祖先牌位，大門(mén)上方附近設(shè)有燕子樓，燕子與屋子動(dòng)靜結(jié)合，和諧共存，且戶戶如此，彰顯村落中建筑的有序統(tǒng)一之美。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落多采用吊腳樓建筑，建筑工藝復(fù)雜，做工精細(xì)考究，以雕梁畫(huà)棟為特征。如宣恩縣白果村黃家寨建筑多于清代建成，以木板及烏瓦、穿斗式木結(jié)構(gòu)為主，普遍運(yùn)用月梁、冬瓜梁以及內(nèi)檐裝飾斗拱，木門(mén)木窗做工精致，石雕木雕圖案線條流暢、精美絕倫，充分展現(xiàn)出村落建筑的細(xì)節(jié)美。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的美學(xué)價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)，要保證傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展就要增強(qiáng)保護(hù)觀念，深刻理解其美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

傳統(tǒng)村落擁有豐富的自然資源和人文資源，依托特色資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最有效的途徑。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落自然資源優(yōu)良，有極高的森林覆蓋率，空氣質(zhì)量甚佳，喀斯特地貌發(fā)育完整，有許多溶洞景觀。除此之外，許多村落都是革命遺址，擁有深厚的紅色文化底蘊(yùn)和名人事跡，再加上土家吊腳樓、苗族服飾、土苗風(fēng)味小吃、民歌、民舞、風(fēng)俗等人文資源，適宜對(duì)傳統(tǒng)村落特色資源活化利用，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)調(diào)整，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如宣恩縣的兩溪河村，其村名由嫦娥下凡游賞人間賜名的傳說(shuō)故事得來(lái)，“和、藥、孝、酒”的祖訓(xùn)魁寶神秘而世代相傳，且村中寨內(nèi)古樹(shù)參天、山清水秀，故該村立足村情，依托特色資源，發(fā)展旅游，把村舍裝修成旅館，把村莊改造成景區(qū)，把居民培養(yǎng)成導(dǎo)游，嘗試“公司+合作社+農(nóng)戶”的全新模式，全力推進(jìn)“鄉(xiāng)村游”，帶動(dòng)全村集體致富；巴東縣穿心巖村附近有鄧玉麟將軍故居及墓等遺址，有鏈子溪原生態(tài)文化旅游區(qū)、神農(nóng)溪、巴人河景區(qū)等旅游景點(diǎn)，于是穿心巖村依托這些資源發(fā)展旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)了村落經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)；五峰縣的栗子坪村是五峰縣內(nèi)少有的保存完整的土家村落，村中境內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)89%，多種生長(zhǎng)數(shù)百年的古樹(shù)隨處可見(jiàn)，明清時(shí)期的民居建筑也保存完好，經(jīng)過(guò)多年開(kāi)發(fā)，目前已成為“全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”；來(lái)鳳縣黃柏村利用4年時(shí)間對(duì)古寨建筑進(jìn)行修復(fù)，并不斷完善住宿、餐飲、娛樂(lè)、休閑方面的設(shè)施，建立文化、休閑、古梅、生態(tài)四個(gè)體驗(yàn)區(qū)，既保留了村子古典韻味，又達(dá)到了促經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的龍池村，境內(nèi)有鹽池溫泉、鹽井寺、伴峽溶洞等多處旅游資源，于是當(dāng)?shù)卮蛟炝恕胞}水女神故里，清江休閑驛站”的旅游形象，制定農(nóng)旅結(jié)合的發(fā)展格局。綜上可見(jiàn)，在保護(hù)的前提下，利用地方獨(dú)特的資源加快旅游業(yè)的發(fā)展，是轉(zhuǎn)化鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一條重要路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的成因，是多種歷史因素的共同作用。在傳統(tǒng)功能視角下，由于自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計(jì)、與近現(xiàn)代革命歷史事件或人物相聯(lián)、手工業(yè)及商業(yè)貿(mào)易的興盛、古商道樞紐的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、屯兵駐扎的防御功能和土司管轄的政治文化等不同背景，分別形成了農(nóng)耕型、紅色革命型、工貿(mào)型、交通型、軍事型和政治型六類(lèi)各具特色的傳統(tǒng)村落。這些傳統(tǒng)村落在選址和分布上呈現(xiàn)出依山傍河而建的特征，并且喀斯特地貌顯著，又因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)地帶，保留了豐富的文化資源，民族風(fēng)情十分濃郁，但是受空心化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一等的影響，村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，且活化利用困難。同樣，鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落由于歷史的積淀和民族的交融遺存了大量的文化遺產(chǎn)和特色資源，擁有豐富的歷史文化價(jià)值、美學(xué)藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。科學(xué)劃分鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類(lèi)型，全面總結(jié)其特征，深入分析其價(jià)值，不僅可以更好地保護(hù)傳統(tǒng)村落的歷史文化資源，而且可為傳統(tǒng)村落的振興發(fā)展提供路徑，對(duì)鄂西南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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Tapes, Features and Values of Traditional Villages in Ethnic Regions in Southwest Hubei

WANG Xiaoping, CAO Daming

( School of Nationalities, China Three Gorges University, Yichang 443002, Hubei, China )

Traditional villages in ethnic regions in Southwest Hubei can be categorized into six types of farming, red revolution, industrial and trade, traffic, military, and political types according to their traditional functions. Characterized by nestling under a mountain and near a river, strong ethnic style, and lagged economic development, these villages have high historical and cultural value, aesthetic art value, and social economic value. Scientifically dividing the type of traditional village in ethnic regions in Southwest Hubei, comprehensively summarizing the features and objectively analyzing its value are conductive to the protection of the history and culture of traditional villages in ethnic regions in Southwest Hubei and the realization of their sustainable development.

Ethnic regions in Southwest Hubei, traditional villages, types, value

G127

A

1673-9639 (2021) 05-0101-07

2021-07-31

國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“鄉(xiāng)村主體視野下武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)村落振興發(fā)展研究”（18BMZ075）。

汪小萍（1993-），女，甘肅東鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)村落保護(hù)利用。

曹大明（1978-），男，湖南永興人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：傳統(tǒng)村落保護(hù)利用，南方少數(shù)民族歷史文化。

（責(zé)任編輯 車(chē)越川）（責(zé)任校對(duì) 黎 帥）（英文編輯 田興斌）