于泉蛟

時值建黨百年之際，學(xué)術(shù)界對中國共產(chǎn)黨一百年歷史進(jìn)行了深入的研究，并從各個角度予以解讀，解讀范圍之廣、研究力度之深、成果之豐富，可謂百花齊放、蔚為大觀。但是，掩卷沉思，或許我們更應(yīng)該思考究竟應(yīng)該如何慶祝中國共產(chǎn)黨成立這一百周年？即到底我們應(yīng)該怎樣解讀、探究和總結(jié)中國共產(chǎn)黨的百年歷史？究竟怎樣去深思這一百年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)？以及最終如何繼往開來、返本開新，為中國共產(chǎn)黨未來的持續(xù)和永恒發(fā)展提供有效支撐？這些帶有根源性、重大性、終極性的問題，應(yīng)該進(jìn)入到一個更高層次、更深程度的理性思考。對此，積極借鑒哲學(xué)反思的研究方法，對中國共產(chǎn)黨的原初承諾、現(xiàn)實問題、未來發(fā)展進(jìn)行哲學(xué)反思意義的理性自覺和深遠(yuǎn)前瞻，能夠更加深入和有效地支撐對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究。

一、反思中國共產(chǎn)黨百年歷史的原初承諾

對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，可值得研究的素材、內(nèi)容、要點(diǎn)非常之多，任何一個角度、任何一個階段、任何一個細(xì)節(jié)都可以成為研究的主題，而且研究的范圍越寬廣、研究的視角越多維，越能體現(xiàn)出研究得全面而深刻。但是，這么繁雜多樣的研究，也會造成研究的泛泛和無序，即總要有一個最根本、最實質(zhì)、最終極的研究，即一定是萬物歸一、雜多統(tǒng)一，總要有一個最實質(zhì)的內(nèi)核框定和統(tǒng)攝著各個方面的研究，同時也需要一個最原初的起點(diǎn)去支撐各個方面以及未來的持續(xù)研究。這種研究方法，從西方哲學(xué)反思的傳統(tǒng)思維來看，就是對“原因”“質(zhì)料”“始基”的不懈探究，按照亞里士多德的理解，就是有“一個東西，如果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它（實體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來，那就是存在物的原素和始基”［1］4，事物之所以存在和發(fā)展，始終會受制于這個始基；而按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)反思的思維理路，則可以將其歸結(jié)為“元”問題，“道”“氣”“無”“理”“心”“太極”等“根本的體”，正所謂“元猶原也”“元者為萬物之本”（《春秋繁露》·重政），“元”構(gòu)成了事物先天的基質(zhì)。所以，無論中西，哲學(xué)反思的思維邏輯總是要不懈地對事物的存在和發(fā)展進(jìn)行探究，探究事物最初始的原因、起點(diǎn)、前提、基礎(chǔ)，這些帶有原初本體性的因素不僅是最初的肇始和開端，而且還猶如先天的基因，會始終伴隨著事物的存在和發(fā)展。

那么，中國共產(chǎn)黨成立這一百年來，從弱小到強(qiáng)大，從革命黨到執(zhí)政黨，究竟是什么原因、始基、起點(diǎn)等基質(zhì)奠定了中國共產(chǎn)黨最初始的基因呢？在筆者看來，答案一定是多維的，我們可以將其歸結(jié)為中國共產(chǎn)黨的奮斗精神，在革命戰(zhàn)爭中的奮戰(zhàn)和在和平建設(shè)時期的努力，奮斗精神支撐了中國共產(chǎn)黨百年歷史的征程；可將其歸結(jié)為黨的正確的指導(dǎo)思想，即馬克思主義的普遍真理和馬克思主義中國化的系列理論成果，正是在這些正確指導(dǎo)思想下實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利和改革開放四十余年的偉大成就；可將其歸結(jié)為中國近現(xiàn)代社會歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性，或者說是中國共產(chǎn)黨正確、有效遵循了中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，正所謂時勢造英雄，是中國社會獨(dú)特的近現(xiàn)代國情孕育產(chǎn)生并壯大了中國共產(chǎn)黨；可將其歸結(jié)為前蘇聯(lián)的影響，是在俄國十月社會主義革命之后，給中國送來了馬列主義，有了正確的指導(dǎo)思想，同時蘇聯(lián)共產(chǎn)黨支持了中國成立共產(chǎn)主義小組，之后正式建立中國共產(chǎn)黨，并在中國革命和建設(shè)過程中給予了大力支持，使得中國共產(chǎn)黨形成和壯大；還可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、中國獨(dú)特的思想精神傳統(tǒng)，這些本土性的優(yōu)秀因素也是中國共產(chǎn)黨成立和發(fā)展的重要淵源，等等?？梢钥隙ǖ氖?，這些因素都是有道理的，也確實都是中國共產(chǎn)黨成立和發(fā)展的各種要件，不可或缺，都對中國共產(chǎn)黨的成立產(chǎn)生了重大影響。

但是，在所有的要素之中，我們總要探究一個最根源、最初始、最本原的因素，是它構(gòu)成了一個最初始的邏輯，且永不更改，始終堅持，成為中國共產(chǎn)黨最先天的基因，顯然，這不能將其歸結(jié)為中國共產(chǎn)黨成立的時間，也不能隨意將其歸結(jié)為某一方面的具體性因素，而應(yīng)該將其歸結(jié)到帶有淵源性、根本性和長遠(yuǎn)性的中國共產(chǎn)黨成立時的最原初的承諾。這個承諾就是中國共產(chǎn)黨的初心和使命。正是這個初心和使命，促使著中國共產(chǎn)黨持之以恒地奮斗、去探索中國社會的矛盾和發(fā)展規(guī)律、去研究和運(yùn)用馬克思主義的普遍真理、去吸收來自中外優(yōu)秀的思想文化，沒有中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始的初心和使命，就不會帶來中國共產(chǎn)黨一系列的探索，也不會支撐中國共產(chǎn)黨這一百年來對各種艱難和困苦的攻克。這個初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是鐫刻在每一個中國共產(chǎn)黨員胎記里的基因，永遠(yuǎn)流淌在中國共產(chǎn)黨人的熱血里，成為中國共產(chǎn)黨歷久彌堅、始終如一的原初本體。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“不忘初心，方得始終……這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力”［2］2。

初心和使命是中國共產(chǎn)黨成立一百年歷史最原初的承諾、最起始的支點(diǎn)、最深厚的歷史淵源。無論中國共產(chǎn)黨走過的這一百年，還是中國共產(chǎn)黨未來的存在和發(fā)展，初心和使命都是不變的，不但不變，而且會更加堅定、更加深刻，成為中國共產(chǎn)黨永續(xù)存在的安身立命之本。所以，對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，要始終圍繞著中國共產(chǎn)黨的初心和使命，這是研究的實質(zhì)和核心，統(tǒng)攝和規(guī)約著各方面的研究，任何偏離中國共產(chǎn)黨原初承諾的研究都是對黨史的誤讀，而任何有意詆毀中國共產(chǎn)黨原初承諾的研究，都將經(jīng)不起歷史的考驗，對中國共產(chǎn)黨原初承諾的深入研究，將更加有力支撐建黨一百年研究的實際效果。

二、反思中國共產(chǎn)黨百年歷史的現(xiàn)實關(guān)照

對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，總結(jié)以往歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探索歷史的原初起點(diǎn)和承諾，目的則是應(yīng)照現(xiàn)實，對現(xiàn)實我們正在發(fā)生、正在遇到的各種實際問題進(jìn)行分析和思考。很顯然，不回歸現(xiàn)實的研究，一定是空洞和無效的研究，雖然我們強(qiáng)調(diào)“論從史出”，需要?dú)v史的支撐，但有時候也可能會造成無意的歷史慣性思維，不經(jīng)意間就走向了過往，甚或總是“活在歷史的迷霧”中而無法自拔，總是沉陷在歷史的紛紛擾擾之中而無所適從。這是沉重的歷史包袱，是歷史慣性的研究思維。無疑，這種研究思維在許多古老而又曾經(jīng)輝煌的國度里非常常見，透露出一種歷史的心酸和無奈。但是，歷史總是前行的，歷史不僅是過往，其實它還是現(xiàn)實，不包含現(xiàn)實的歷史絕對不是真正意義上的歷史，不走向現(xiàn)實的歷史必定是空洞的歷史。我們回顧以往歷史的最終目的，是要反觀現(xiàn)實，為現(xiàn)實的存在和發(fā)展提供有益的思考和經(jīng)驗的支撐。所以，我們研究中國共產(chǎn)黨百年歷史，不是全部思維都指向過往，不是停留在歷史的某些事實之中，而是要以現(xiàn)實的問題為核心，圍繞現(xiàn)實去研究歷史。

哲學(xué)反思的思維邏輯是“通曉思維的歷史”，但這種通曉最終的歸宿則是現(xiàn)實，一方面哲學(xué)反思?xì)v史，另一方面則是塑造嶄新的時代精神，正所謂哲學(xué)是“時代精神的精華”，這個時代精神的精華一定是對當(dāng)下最新時代的最及時的反映，即哲學(xué)的反思不僅是通過深度的反思以塑造歷史長河中某一時代的時代精神，而且還要對所塑造的特定時代的時代精神進(jìn)行進(jìn)一步地反思，乃至批判，以形成更為嶄新的時代精神。哲學(xué)正是在不斷反思和不斷塑造時代精神的過程中，展現(xiàn)著自己反思的特性。所以，“真正的哲學(xué)，它以自己提出的新問題、新的提問方式以及對新問題的新的求索，批判性地反思人類生活的時代意義，理論性地表征人類生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時代精神”［3］142?；谡軐W(xué)這種反思的思維邏輯，我們對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，也絕不僅僅是面向過往，而是在面向過往的基礎(chǔ)上，形成對當(dāng)下的真正地反思和追問，使黨真正成為對現(xiàn)實問題破解的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者，真正帶來具體而又現(xiàn)實的重大成就。

中國社會當(dāng)下的現(xiàn)實，就是中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這個新時代不僅有著中國社會翻天覆地的變化，中華民族正以一個更加昂揚(yáng)的姿態(tài)，更加努力和奮斗的精神，展現(xiàn)著中國自近代以來從來沒有過的生機(jī)和活力。可以肯定的是，發(fā)展、成就、振興是當(dāng)前我國社會發(fā)展的主流，是不可動搖的對現(xiàn)實最真實的寫照。但是，哲學(xué)反思的研究思維理路，總是要在現(xiàn)實中提出問題，總是有一種居安思危的特質(zhì)和敏感，猶如黑格爾所形容的哲學(xué)是“密涅瓦的貓頭鷹”，它不是在旭日東升的時候在藍(lán)天里翱翔，而是在薄暮降臨的時候才悄然起飛。這意味著哲學(xué)對現(xiàn)實問題反思的思維，是深沉的和理性的，它絕不搞什么“轟動效應(yīng)”，也不會有意“大張旗鼓”，而是在喧囂和吵鬧之后，默默地沉思，深度探究自身存在和發(fā)展的問題和不足，總是要給未來的發(fā)展提供建設(shè)性意見。正如黑格爾所言：人的“精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地”［4］32。以哲學(xué)反思的思維邏輯，在偉大成就中看到現(xiàn)實中存在的重大問題，在主流中看到支流，居安思危是我們必不可少的研究思路。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，在充分肯定以往所取得的重大成就之后，就非常鮮明地指出：“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨著不少困難和挑戰(zhàn)”［2］9，并且詳細(xì)列舉了發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展質(zhì)量、實體經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新能力、脫貧攻堅、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生領(lǐng)域、城鄉(xiāng)區(qū)域、收入差距、就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等一系列重大問題，并指出“這些問題，必須著力加以解決”［2］9。這就是說，我國社會發(fā)展確實取得了舉世矚目的重大成就，這是毋庸置疑的，是主流，而且特別值得肯定和大力宣傳。但是在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該有一個哲學(xué)反思的理性自覺，要深刻地認(rèn)識到，在目前已經(jīng)取得重大成就的基礎(chǔ)上，要想取得一個更高更充分的發(fā)展，要想實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型和升級，它往往比在改革開放之初的快速發(fā)展，要更加困難得多，需要整個社會的有機(jī)協(xié)調(diào)，需要黨和政府更加有力科學(xué)的治理，同時更需要各個市場主體長時間的積累，以及科研機(jī)構(gòu)大量而基礎(chǔ)的研究，等等。所有這些要是處理不好，乃至在某一個環(huán)節(jié)上處理不當(dāng)，都會帶來一連串的負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)霈F(xiàn)某種發(fā)展的停滯和徘徊。從這個角度來看，在快速發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，會更加艱難，挑戰(zhàn)會更加巨大，所以黨中央及時調(diào)整了關(guān)于我國社會主要矛盾的表述，轉(zhuǎn)變成為對發(fā)展不平衡不充分問題的關(guān)注和解決。中國社會當(dāng)前的發(fā)展，不僅不能降速，而且還要開足馬力，只能用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，這些更深層次的問題和更具復(fù)雜性和系統(tǒng)性的解決辦法，需要我們進(jìn)行哲學(xué)的理性自覺和深度反思。

所以，對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，是要在這一百年的節(jié)點(diǎn)上，不僅回顧歷史，而且要對現(xiàn)實問題作一個更加深度的哲學(xué)反思，這是一種辯證的否定之否定的反思思維，不僅要看到偉大的成就、發(fā)展的主流，而且要看到艱難曲折和諸多問題，尤其是一些隱匿的重大問題，只有時刻警醒、始終沉著，正視眼前的困難和挑戰(zhàn)，并且有效破解之，這才是對建黨一百年歷史真正意義上的研究，而不是停留在歷史的“功勞簿”上。

三、反思中國共產(chǎn)黨百年歷史的未來指向

其實，歷史也不僅僅是過往和現(xiàn)實，它也包括未來，未來是以往和現(xiàn)實的延伸，且未來一定會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實和過往，成為整個歷史的一部分。進(jìn)一步說，回顧歷史、關(guān)照現(xiàn)實，哲學(xué)反思的研究方法，其最終極的價值和意義則是啟迪未來、指向未來。未來有著太多的不確定性，且未來畢竟還沒有發(fā)生，我們甚至只能憧憬和暢想未來，但很難精準(zhǔn)地預(yù)測未來，正如習(xí)近平總書記所描述的，當(dāng)前是人類社會歷史的百年未有之大變局，世界上任何一個國家、民族、政黨都不敢具體而詳實地描述未來具體的發(fā)展樣態(tài)，都未能做出細(xì)節(jié)性的承諾。但是，未來終將會到來，未來總要變?yōu)楝F(xiàn)實，對未來的憧憬和向往是人類前行的重要精神動力。從這個角度來看，我們不難理解為什么中國共產(chǎn)黨人在百年歷史的征程中，無論遇到什么難題，甚至遇到需要舍棄自己寶貴生命的時刻，都始終堅貞不屈、孜孜以求，永不懈怠。這就是對未來的終極向往，充滿了價值和意義的求索。我們說返本一定是為了開新，讀史一定是為了將來，不面向未來的研究一定是缺乏生機(jī)和消沉的研究。所以，對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，其實更重要的是啟迪和面向未來。一個向往未來的政黨，會永葆生機(jī)，一個追求未來的民族，會偉大復(fù)興，哲學(xué)反思的思維邏輯恰恰為返本開新、面向未來提供了最佳意義上的理論詮釋和思維支撐。

哲學(xué)反思的思維邏輯往往是“以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”［4］38，即它要使人類的思想永遠(yuǎn)處于思想之中，永不懈怠，這種對思想的再思想從來不承認(rèn)有什么固有的結(jié)論，也從來不崇尚硬性的規(guī)范和教條，它始終都要求以一種洞察、審慎和批判的眼光去敏銳地觀察一切，批判一切，尤其是揭示事物何以持續(xù)存在和發(fā)展的內(nèi)在前提和隱匿基礎(chǔ)。所以在哲學(xué)本身歷史發(fā)展的歷程中，哲學(xué)總是呈現(xiàn)為內(nèi)部“廝殺戰(zhàn)場”的局面，以及“花蕾、花朵和果實”不斷地否定和更迭，這也造就了沒有什么固定形態(tài)的哲學(xué)樣式，有的只是哲學(xué)永恒的反思和批判，正是在這種不斷地反思和批判的思維邏輯中，展現(xiàn)著哲學(xué)對未來永不停息地求索。對此有學(xué)者總結(jié)道：“哲學(xué)作為人類文化的最核心的部分擁有巨大的精神力量：一方面，通過對某種確定性的追求，哲學(xué)能構(gòu)建成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系，對人類的精神生活產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，哲學(xué)有能通過批判、懷疑和反思的方式，使以前建構(gòu)起來的、已經(jīng)統(tǒng)治人類思想很久的哲學(xué)體系乃至整個文化傳統(tǒng)處于解體之中”［5］41。所以，哲學(xué)總是有著一種面向未來和發(fā)展的指向，總是在反思、批判和消解著以往的傳統(tǒng)，而終極的目的則是在不斷追問、探究和否定事物存在的前提，進(jìn)而為事物的發(fā)展提供有效支撐，為事物的前行奠定更加堅實的前提和基礎(chǔ)。這正如馬克思所指出的哲學(xué)辯證的思維邏輯，即總是“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［6］94。所以，哲學(xué)以其慎思明辨的理性，不斷反思和批判的思維邏輯，啟迪和憧憬著未來，為人們提供面向遠(yuǎn)方的燈塔，使人們高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)，實現(xiàn)對價值和意義的求索。

基于此，我們研究中國共產(chǎn)黨百年歷史，透過中國共產(chǎn)黨這一百年歷史征程的反思，以及對我國現(xiàn)實問題的理性自覺，目的是為了更加促使我們朝向未來。中國社會的未來就是中華民族對美好生活的向往，就是中華民族要真正站起來、強(qiáng)起來和富起來，要真正意義上實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，不僅包含著豐富而具體的內(nèi)容，這些豐富和具體的內(nèi)容都是我們奮斗的目標(biāo)，而且更為重要的，中國夢本身的提法，深刻體現(xiàn)了朝向未來的思維邏輯和價值取向。即夢本身是一種對未來的憧憬和向往，是一種對未來的終極向往，是人們思考到底應(yīng)該去做什么，到底應(yīng)該去追求什么的意義思考。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的。中國夢凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，承載著全體中華兒女的共同向往，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景”［7］49。正是有了中國夢的指引，中華民族正在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，奮勇開拓美好的未來。

所以，我們對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，采用哲學(xué)反思的研究方法，最終極的目的是導(dǎo)引未來、指向未來。對此，我們可以積極借鑒馬克思主義哲學(xué)所具有的對未來不懈求索的理論品格：即要為人的自由和全面發(fā)展、為人類徹底的解放、實現(xiàn)人類從必然王國到自由王國的飛躍，以及最終達(dá)到美好的共產(chǎn)主義社會的理想和信念。無論這個理想和信念有多么遙遠(yuǎn)，但它是每一個中國共產(chǎn)黨人心中最崇高、最神圣的追求。共產(chǎn)主義是一個運(yùn)動的過程，并不是一個最終的終點(diǎn)，也不是什么固定的社會形態(tài)，共產(chǎn)主義本身是一個不斷追求、不斷發(fā)展、不斷躍遷的奮斗歷程。所以，馬克思主義哲學(xué)的反思，更在于導(dǎo)引人們以一個實踐、努力、奮斗的姿態(tài)，始終不渝地追求，這種不斷追求所體現(xiàn)出來的主觀見之于客觀的實踐，是對馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的最好詮釋。正如馬克思所言：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”［8］504。我們對中國共產(chǎn)黨百年歷史的研究，最終的目的是彰顯中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)廣大人民群眾實現(xiàn)對未來美好生活的向往。只有面向未來的研究，才是具有最強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的研究，才能更加支撐中國共產(chǎn)黨百年歷史研究的導(dǎo)向。

總之，中國共產(chǎn)黨百年歷史研究，不僅是研究百年歷史征程的具體內(nèi)容，更在于以一種什么方式和什么方法去研究。積極采用哲學(xué)反思的思維邏輯，對中國共產(chǎn)黨百年歷史的原初承諾、現(xiàn)實問題、未來發(fā)展進(jìn)行深度的反思和理性的建構(gòu)，才能賦予當(dāng)前黨史研究的良好效果。