曾山，關(guān)惠元

(1.南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，江蘇 南京 210094;2.南京林業(yè)大學(xué) 家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

2011年，設(shè)計(jì)學(xué)正式升級成為一級學(xué)科，這表明國家對設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)同，對創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)以及創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度重視，也反映了社會現(xiàn)實(shí)需求與社會經(jīng)濟(jì)需求的呼應(yīng)，折射出學(xué)界對設(shè)計(jì)學(xué)科認(rèn)識與理解的跨越[1]152。

這一新學(xué)科屬于典型的交叉學(xué)科，其跨學(xué)科的屬性導(dǎo)致其學(xué)科建設(shè)、理論發(fā)展存在較為明顯的問題。如汪振城指出：學(xué)界對設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)等學(xué)科性質(zhì)的定位非常模糊；學(xué)科研究對象是各取所需式的；雖然學(xué)界普遍意識到技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一對設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)非常重要，但如何在各種具體的設(shè)計(jì)活動中真正實(shí)現(xiàn)或落實(shí)這個“統(tǒng)一”等關(guān)鍵問題則鮮有涉及，尤其是對設(shè)計(jì)創(chuàng)意活動中的相關(guān)美學(xué)規(guī)律問題的研究尚無人問津[2]154—160；等等。

2013年，由中國設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科教程研究組所編寫的《中國高等學(xué)校設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科教程》，首次以官方姿態(tài)對設(shè)計(jì)學(xué)做出了如下描述：“設(shè)計(jì)學(xué)是基于藝術(shù)與科學(xué)整體觀念的交叉學(xué)科，是關(guān)于設(shè)計(jì)行為的科學(xué)，設(shè)計(jì)學(xué)研究設(shè)計(jì)創(chuàng)造的方法、設(shè)計(jì)發(fā)生及發(fā)展的規(guī)律、設(shè)計(jì)應(yīng)用與傳播的方向，是一個強(qiáng)調(diào)理論屬性與實(shí)踐的結(jié)合，融合多種學(xué)術(shù)智慧，集創(chuàng)新、研究與教育為一體的新興學(xué)科?！盵3]144—150

這一概念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，以及理論與實(shí)踐的結(jié)合。但是，藝術(shù)與科學(xué)為何而結(jié)合，如何結(jié)合，結(jié)合的具體形式是什么，設(shè)計(jì)活動中，科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)活動的界限在哪里，這些問題都是困擾設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)教育發(fā)展的癥結(jié)所在。另外，藝術(shù)與科學(xué)在不斷交互作用，受科學(xué)與技術(shù)的影響，藝術(shù)的外延在不斷擴(kuò)大，新的藝術(shù)形式層出不窮；而設(shè)計(jì)學(xué)也在藝術(shù)學(xué)的視域中不斷吸納新的科學(xué)理論和方法。這些來自不同學(xué)科的科學(xué)理論，在為設(shè)計(jì)“解蔽”的同時(shí)，往往也“遮蔽”了藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，以及“設(shè)計(jì)”自身存在的意義。因此，我們有理由認(rèn)為，目前設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)理論研究所存在的困惑，部分原因在于預(yù)設(shè)了現(xiàn)象背后的并非直接顯現(xiàn)的本質(zhì)，從而導(dǎo)致我們難以準(zhǔn)確把握“事情本身”。

本文將現(xiàn)象學(xué)引入設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域，以幼兒園兒童家具的設(shè)計(jì)問題為例，嘗試以現(xiàn)象學(xué)方法來重新思考設(shè)計(jì)學(xué)中藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系問題，并用以指導(dǎo)設(shè)計(jì)過程中的思維分析。

一、科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)分析

(一)設(shè)計(jì)學(xué)范疇中科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的困境

在藝術(shù)學(xué)視域下，關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的問題，張道一先生早已指出：當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中學(xué)科、專業(yè)分得太細(xì)，已經(jīng)成為問題。藝術(shù)和科學(xué)各不相干，而且藝術(shù)自己也被割裂開來。[4]114—115仲呈祥先生則將藝術(shù)與科學(xué)視為藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)置的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為重新思考藝術(shù)與技術(shù)乃至藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，是完善并推進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類“雙一流”建設(shè)所必須面對的課題[5]4—8。

在設(shè)計(jì)學(xué)范疇中，設(shè)計(jì)被視為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。我們指望設(shè)計(jì)師都能一邊熟練地運(yùn)用藝術(shù)的主觀性和隱喻性工具，一邊也能被科學(xué)的理性標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)所武裝起來。但唯一能成功做到這一點(diǎn)的方法是，必須牢牢掌握相關(guān)的科學(xué)概念，并對它們?nèi)绾文軌蛑笇?dǎo)主觀性的設(shè)計(jì)實(shí)踐作以哲學(xué)的理解。

過去30年的科學(xué)與技術(shù)變革給設(shè)計(jì)從業(yè)者帶來了越來越大的壓力，機(jī)械工程學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科不斷滲入設(shè)計(jì)的研究與決策。對于人類的創(chuàng)造性活動，不同領(lǐng)域的學(xué)者有著截然不同的視角。心理學(xué)家關(guān)注其思維模式或心理過程；經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究創(chuàng)新的價(jià)值、創(chuàng)新的決策過程；社會學(xué)家則關(guān)注創(chuàng)新設(shè)計(jì)背后的文化模式、價(jià)值觀念的變遷，以及鼓勵創(chuàng)新的社會機(jī)制等問題。

面對這種趨勢，一般存在兩種應(yīng)對模式：一種模式是通過吸收其他領(lǐng)域的專業(yè)知識來擴(kuò)大設(shè)計(jì)師的工作范疇。這樣一來，設(shè)計(jì)師與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員原本所扮演的不同角色和擔(dān)負(fù)的工作職責(zé)就會變得模糊起來。另一種模式則正好相反。它縮小設(shè)計(jì)師的專業(yè)范疇，只考慮形式與操作的問題，而將其他問題統(tǒng)統(tǒng)排除在外。這兩種應(yīng)對方式都顯得缺乏遠(yuǎn)見卓識，無法應(yīng)對多學(xué)科交叉的文化背景所帶來的挑戰(zhàn)[6]14。之所以會造成這種遠(yuǎn)見的缺失，部分原因正在于現(xiàn)有設(shè)計(jì)教育中的哲學(xué)思維非常薄弱。關(guān)于設(shè)計(jì)中科學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的問題，設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)該為之提供一個更為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，使設(shè)計(jì)者對于與設(shè)計(jì)相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)概念和知識理論具有更好的理解能力，如此便能夠以批判性的態(tài)度去權(quán)衡其他學(xué)科對于設(shè)計(jì)者自身在設(shè)計(jì)過程中可能存在的意義。

因此在現(xiàn)象學(xué)的視角下，這一現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)際上是因不同學(xué)科以自己的“解蔽”方式而遮蔽了設(shè)計(jì)問題的本質(zhì)。因此需要以現(xiàn)象學(xué)的方法對其加以還原。借鑒其方法，不妨先將設(shè)計(jì)所追尋的“事物本身”懸擱起來，以便作“無前提”的研究。

(二)“回到事情本身”——設(shè)計(jì)活動的現(xiàn)象學(xué)分析

將現(xiàn)象學(xué)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的研究早已有之，早在1965年，美國哲學(xué)家德雷福斯(Hubert Dreyfus，1929—2017)所撰寫的研究報(bào)告《人工智能與煉金術(shù)》，便開創(chuàng)了以現(xiàn)象學(xué)之洞見為基礎(chǔ)的人工智能哲學(xué)，讓人們注意到現(xiàn)象學(xué)與人工智能設(shè)計(jì)思維之間的關(guān)系?，F(xiàn)象學(xué)不再像大陸哲學(xué)那樣與現(xiàn)實(shí)社會、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展保持著一定的距離，而是緊密地融入社會與科學(xué)技術(shù)的重大問題[7]4—16。

將現(xiàn)象學(xué)方法引入設(shè)計(jì)學(xué)的研究，有利于克服傳統(tǒng)認(rèn)識論中主客二分的思維方式所產(chǎn)生的桎梏。這一方法既不同于唯理論者那樣從某種第一性原理來推演法則，也不同于經(jīng)驗(yàn)論者那樣從一系列例子中歸納出法則。通過回溯具有同類存在方式的存在者這條道路，無法領(lǐng)悟到外部世界這個存在者的超越構(gòu)造[8]50—51。

現(xiàn)象學(xué)這個名稱表達(dá)出一條原理，即“面向事物本身”。海德格爾指出：現(xiàn)象學(xué)是說，讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它。這就是取名為現(xiàn)象學(xué)的那門研究的形式上的意義[9]33—45。他還強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)象學(xué)”這個詞的方法意義：它不是從關(guān)乎實(shí)事的方面來描述哲學(xué)研究的對象是“什么”，而描述哲學(xué)研究之“如何”[10]53—61。

根據(jù)海德格爾這一現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)活動可被視為讓存在者存在的一種產(chǎn)出。對設(shè)計(jì)的討論離不開設(shè)計(jì)的產(chǎn)出物——用具，及其所服務(wù)的對象——人。海德格爾將人視作特殊的存在者，并將其冠以“此在”這一特殊的稱謂，因?yàn)槲覀兛蓪ζ渖婊顒蛹右钥疾?。與胡塞爾的純粹意識的存在不同的是，海德格爾轉(zhuǎn)向了從意識之外去追尋此在的結(jié)構(gòu)和存在的意義。并將追尋一般存在的意義的任務(wù)落在了人這一特殊的存在者身上[8]57。而對于物而言，它們是被此在的生存活動賦予了存在的意義。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中討論了“用具”這種非此在的存在者。他認(rèn)為用具的本質(zhì)是一種“為了作……的東西”。有用、有益、合用、方便等等都是“為了作……之用”的方式。他指出：要制作的工件(錘子、刨子、針等)的“何作用”也有用具的存在方式。而上手事物之為用具，其存在結(jié)構(gòu)是由指引來規(guī)定的。一件用具不能用，這就暗含著“為了作某某之用”(Um - zu)指向“用于此”(Dazu)的指引構(gòu)架被擾亂了[9]82—87。在《技術(shù)的追問》中，在討論作為工具和手段的技術(shù)時(shí)，他提出了四重因果性：質(zhì)料因(causa materialis)、形式因(causa formalis)、目的因(causa finalis)和效果因(causa efficiens)[11]8。這一論述對于分析設(shè)計(jì)這一活動具有很好的啟發(fā)性：這幾方面如何相互作用，取決于設(shè)計(jì)者基于目的與結(jié)果的綜合判斷、決策與創(chuàng)造性的具體實(shí)現(xiàn)方案。因此，設(shè)計(jì)活動這一“事情本身”可表達(dá)為：設(shè)計(jì)者—設(shè)計(jì)思維(目的、依據(jù)、方法與技術(shù))—工具(結(jié)果)—使用者(效果)。其中，設(shè)計(jì)思維可認(rèn)為是源自設(shè)計(jì)者對存在者存在的一種解蔽?！澳康摹笨梢暈橹敢?，尋求“依據(jù)”是為了保證“指引”構(gòu)架的合理，所采取的方法與技術(shù)則是設(shè)計(jì)者所選擇的解蔽路徑。

(三)設(shè)計(jì)思維中科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)分析

設(shè)計(jì)思維中的科學(xué)性思考與藝術(shù)性思考密切關(guān)聯(lián)、相互交織，也正由于此，它們的關(guān)系問題才得以成立。通過現(xiàn)象學(xué)方法的還原，能夠?qū)υO(shè)計(jì)中的科學(xué)思維與藝術(shù)思維關(guān)系做出進(jìn)一步辨析。從以上分析可以看出，設(shè)計(jì)活動存在如下幾種解蔽的過程。

首先，設(shè)計(jì)活動對設(shè)計(jì)目的的解蔽。表面上，設(shè)計(jì)是為滿足人的特定需求，但歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人、自然環(huán)境與社會環(huán)境這三者間的和諧關(guān)系。這些關(guān)系(存在者)的存在是被遮蔽著的，設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐活動時(shí)所提出的具體目的，本身是一種解蔽。為實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的解蔽，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越注重尋求科學(xué)的幫助，通過揭示人、社會環(huán)境、自然環(huán)境自身所蘊(yùn)藏的客觀規(guī)律，來獲得最有價(jià)值的設(shè)計(jì)目標(biāo)與方向。然而，即便是再完善的科學(xué)方法，也只能在特定領(lǐng)域中作出部分性的解蔽。如何選擇適合的科學(xué)視角與工具，如何處理設(shè)計(jì)活動所涉及的倫理、審美、想象、文化等方面的問題——這是現(xiàn)有科學(xué)難以掌控的領(lǐng)域，取決于設(shè)計(jì)者的綜合判斷與決策，這是需要哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)發(fā)揮作用的地方。

其次，設(shè)計(jì)活動對設(shè)計(jì)依據(jù)、方法與技術(shù)的解蔽?，F(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)產(chǎn)生之前，設(shè)計(jì)的解蔽依靠對包括科學(xué)與藝術(shù)在內(nèi)的技術(shù)性傳承與習(xí)得，依靠設(shè)計(jì)者的靈感、天賦與經(jīng)驗(yàn)，以使用具獲得理想的“上手狀態(tài)”。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，則越來越多地運(yùn)用科學(xué)手段去對設(shè)計(jì)的局部意向加以分析。胡塞爾的意向性理論，包含意識遵照一定的規(guī)則去整理知覺材料的認(rèn)知主義思想[7]4—16。基于認(rèn)知主義立場，設(shè)計(jì)的依據(jù)是非常多樣化的，特別在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中，設(shè)計(jì)通過認(rèn)知，去“迎合”消費(fèi)者這一“此在”生存活動的種種現(xiàn)實(shí)需求，以通達(dá)自身的存在意義。因此不難理解，在設(shè)計(jì)中吸納各種科學(xué)理論與方法，是為了保證“指引”構(gòu)架的有效性與效率性。

但認(rèn)知主義并非唯一的途徑，有學(xué)者也注意到海德格爾及梅洛-龐蒂的反認(rèn)知主義立場，及其所對應(yīng)的非表征主義設(shè)計(jì)原則。關(guān)于人的智能活動，海德格爾并不認(rèn)同胡塞爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為它需要依賴表征(意向性活動)才能進(jìn)行。相反，他將人的智能活動視為一種非表征的、技能化的消釋或技能化的應(yīng)對，并認(rèn)為人對世界的技能化應(yīng)對，越是有效率，就越不需要表征的介入。例如，人們從事的很多日常活動都是在不經(jīng)意間完成的(越是熟練，就越是不經(jīng)意)。表征(意向性活動)只有在用具發(fā)生障礙與活動中斷時(shí)才出現(xiàn)[7]4—16。顯然，在這樣一種情形下的設(shè)計(jì)創(chuàng)造方式，符合通常意義上的藝術(shù)思維的闡釋要求。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越注重科學(xué)理性思維的今天，我們反而不能忽視藝術(shù)所帶來的靈感、直覺，甚至是本能的洞見的重要意義。從目的到結(jié)果的指引性道路不是唯一的，而選擇何種路徑，很多時(shí)候依賴于設(shè)計(jì)者本身的經(jīng)驗(yàn)、主觀傾向或本能反應(yīng)。這種選擇本身應(yīng)視作一種藝術(shù)才能?，F(xiàn)代藝術(shù)的概念內(nèi)涵早已超出了美與審美的范疇，創(chuàng)造性的思維同樣是藝術(shù)的特征與價(jià)值追求。

再次，創(chuàng)造性的產(chǎn)出(結(jié)果)。設(shè)計(jì)活動的特殊之處在于，它是一種從無到有的創(chuàng)造性產(chǎn)出活動，這既涉及意識活動，也關(guān)乎依附于意識活動的物質(zhì)性構(gòu)建。設(shè)計(jì)的結(jié)果(質(zhì)料因、形式因)與其目的、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)途徑之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。但無論如何，它們之間并非存在一成不變的固定的對應(yīng)關(guān)系，而是既有理性的邏輯推理，也有天馬行空的奇思妙想與直覺靈感。因此，這一部分的思維與技術(shù)性活動，以及用具“上手狀態(tài)”的獲得，都與藝術(shù)、美學(xué)具有更為緊密的關(guān)聯(lián)性。雖然現(xiàn)代科學(xué)已從認(rèn)知心理角度對人的審美、創(chuàng)造性思維展開諸多研究并取得了有效成果，但更多的難以闡釋的復(fù)雜思維過程，在相關(guān)研究中也只能以“黑箱”的概念加以指代。“黑箱”中的具體內(nèi)容，目前似乎仍只能歸為設(shè)計(jì)者的藝術(shù)“本能”所產(chǎn)生的洞見。海德格爾認(rèn)為，“本能”(Instinkt)一詞標(biāo)志著一種“智力”(Intellekt)，它超越了那種僅僅根據(jù)眼下最切近的事物進(jìn)行計(jì)算的有限理智[11]100。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，自包豪斯的基礎(chǔ)訓(xùn)練伊始，這種“本能”性的智力，一般都是通過對材料、結(jié)構(gòu)、色彩、形式、空間等方面的藝術(shù)訓(xùn)練而獲得。當(dāng)然，這種訓(xùn)練也會兼顧設(shè)計(jì)的理性思考。

二、設(shè)計(jì)的本質(zhì)直觀——以幼兒園兒童家具為例

現(xiàn)象學(xué)的方法論能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的科學(xué)與藝術(shù)關(guān)系辨析，并能為設(shè)計(jì)實(shí)踐活動提供某種意義上的具體性指導(dǎo)。根據(jù)上述分析，下文以幼兒園兒童家具的設(shè)計(jì)思維為例，以實(shí)證形式作出進(jìn)一步闡述。如前所述，設(shè)計(jì)活動本身是一種解蔽的行為，其存在方式，可以通過考察它所要解決的核心問題加以還原。因此，如果我們將既有相關(guān)研究視作考察的材料，幼兒園兒童家具設(shè)計(jì)的本質(zhì)直觀，能夠在當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問題中加以顯現(xiàn)。

(一)兒童家具設(shè)計(jì)熱點(diǎn)問題顯現(xiàn)的本質(zhì)直觀

目前，兒童家具設(shè)計(jì)的核心問題主要涉及如下四方面的研究方向：第一，人機(jī)關(guān)系研究，它關(guān)注家具的某些關(guān)鍵尺寸與其生理?xiàng)l件的契合度，涉及安全、健康、舒適度與績效等方面的問題。如兒童在長期使用家具過程中，骨骼、肌肉發(fā)育、視力、姿勢等方面所受的影響。第二，環(huán)境心理視野下兒童與家具關(guān)系研究，可以將家具納入兒童的生活、學(xué)習(xí)、游戲的具體環(huán)境進(jìn)行綜合分析，對環(huán)境加以認(rèn)知、體驗(yàn)與評價(jià)，對環(huán)境—行為關(guān)系、環(huán)境與績效等問題加以研究。第三，“情感化”設(shè)計(jì)問題，包括藝術(shù)性審美、趣味性、益智性、個性化、情感體驗(yàn)、情感評價(jià)，以及兒童對于家具的材料、色彩、形態(tài)或圖像等方面的審美偏好等。第四，家具與兒童教育，即兒童早期教育理論與方法對相關(guān)家具設(shè)計(jì)提出的要求。

可以看出，以上方面的研究均與心理學(xué)密切相關(guān)。心理學(xué)自1879年正式成為一個科學(xué)的門類以來[12]189，不僅其自身的發(fā)展非常迅速，也對其他學(xué)科產(chǎn)生了重要影響。心理學(xué)關(guān)注的問題是多樣化的，從人類感知覺的輸入、輸出，到人類的交流與活動，都試圖對其中的信息加工以及決策過程做出解釋。它研究我們的智力發(fā)展以及學(xué)習(xí)與社交的方式，研究我們?nèi)绾芜\(yùn)用語言、宗教活動和異常行為等等[13]129—133。甚至藝術(shù)本身也成為心理學(xué)的研究范疇。如維戈茨基曾指出，馬克思主義的藝術(shù)理論也顯示出把理論美學(xué)的問題歸結(jié)為心理學(xué)的明顯傾向[14]8。

目前，人機(jī)關(guān)系的研究越來越關(guān)注“身—心”之間的關(guān)系問題。心理學(xué)中的“感覺”“知覺”“動機(jī)”“認(rèn)知”“行為模式”等概念被不斷引入設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中，以科學(xué)、合理地解釋設(shè)計(jì)中的審美偏好、創(chuàng)新思維、消費(fèi)動機(jī)，或用以優(yōu)化使用過程中所涉及到的效率問題，以及人的安全、健康、舒適性等方面的問題。

環(huán)境問題同樣離不開物質(zhì)性與心理性的關(guān)系問題，如光環(huán)境、聲環(huán)境、空氣環(huán)境質(zhì)量等物質(zhì)性內(nèi)容是如何影響人的擁擠感、私密性、個人空間等心理性問題的。20世紀(jì)60年代誕生的環(huán)境心理學(xué)這一新的學(xué)科，可有效幫助解決各類設(shè)計(jì)活動中所涉及到的人類工效學(xué)的具體問題[15]89。

(二)心理學(xué)對于兒童家具設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

通過以上分析可以看出，心理學(xué)對于幼兒園兒童家具設(shè)計(jì)的科學(xué)性與藝術(shù)性問題研究均具有重要意義，是設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

第一，提供設(shè)計(jì)的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。這一意義的內(nèi)涵是：它使得研究者能科學(xué)地理解家具所服務(wù)對象的心理特征與現(xiàn)實(shí)要求，并以此作為設(shè)計(jì)特征或參數(shù)的依據(jù)、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在兒童家具設(shè)計(jì)的既有研究中，涉及多種心理概念或視角，如認(rèn)知、情感、記憶、個性、教育、運(yùn)動技能、游戲行為等。事實(shí)上，以上概念視角均可納入發(fā)展心理學(xué)的體系之中。發(fā)展心理學(xué)要求設(shè)計(jì)活動將兒童、家庭、社會、環(huán)境視為一個系統(tǒng)，從而根據(jù)兒童的發(fā)展特點(diǎn)、行為要素和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行家具設(shè)計(jì)。

以布朗芬布倫納為代表的生態(tài)學(xué)理論(Bioecological Theory)觀點(diǎn)認(rèn)為，“發(fā)展”源于發(fā)展中的孩子與其直接接觸的日常環(huán)境間有規(guī)則的、積極的雙向互動過程。為理解這些過程，必須研究它們發(fā)生的多重背景，涉及影響家庭、學(xué)校的廣闊文化和社會模式以及兒童生命中的其他所有事情[16]42-43。兒童家具的設(shè)計(jì)研究者，需要在這個系統(tǒng)中去重新思考學(xué)前兒童家具的存在意義，以及它們在兒童成長環(huán)境里所扮演的角色、承擔(dān)的功能和被賦予的職責(zé)。因此，為尋求設(shè)計(jì)的心理科學(xué)依據(jù)，有必要以設(shè)計(jì)者的工作內(nèi)容和思維方式為導(dǎo)向，從學(xué)前兒童的發(fā)展、教育、環(huán)境等方面的理論系統(tǒng)中去加以提煉和整合，為其提供輔助性的分析工具，以帶來切實(shí)有效的幫助。

第二，解析設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生的思維過程，為設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)新思維提供分析邏輯與范式。其內(nèi)涵是：為藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的模式、決策與思維過程提供解釋，概括出可供設(shè)計(jì)者參照執(zhí)行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、程序或步驟，從而使設(shè)計(jì)者直覺、靈感、藝術(shù)“本能”的發(fā)揮更有效率。

路甬祥院士指出，“設(shè)計(jì)是人類對有目的創(chuàng)造創(chuàng)新活動的預(yù)先設(shè)想、計(jì)劃和策劃，是具有創(chuàng)意的系統(tǒng)綜合集成的創(chuàng)新創(chuàng)造”[17]5—13。因此，創(chuàng)造力是設(shè)計(jì)過程中不可或缺的重要組成部分，且同時(shí)有賴于科學(xué)的推理與藝術(shù)的“本能”性的智力活動。創(chuàng)意發(fā)生的過程可被認(rèn)為是處理大量設(shè)計(jì)相關(guān)信息的黑箱，通常被視為神秘的、潛意識的心理過程[18]439-476。一些學(xué)者則基于設(shè)計(jì)的具體活動，從認(rèn)知心理的角度提出某種意義上的通用模型，將創(chuàng)新的心理過程與設(shè)計(jì)的具體過程聯(lián)系起來，以對設(shè)計(jì)及創(chuàng)造過程加以描述和形式化。如Gero的“Function-Behaviour-Structure”模型(FBS)[19]365—377，英國設(shè)計(jì)協(xié)會(Designcouncil)的“雙鉆石”模型(Double diamond)等。T. J. Howard等學(xué)者在分析了19種不同的創(chuàng)新模型后，認(rèn)為創(chuàng)造的過程主要集中于概念的分析(Ayalysis)、生成(Generation)和評測(Evaluation)這三個階段[20]。家具設(shè)計(jì)者同樣需要根據(jù)兒童家具的具體特點(diǎn)與要求，從設(shè)計(jì)思維的角度，通過構(gòu)建適當(dāng)?shù)姆椒窂?，從設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生開始，獲取豐富的創(chuàng)意、清晰有效的設(shè)計(jì)目標(biāo)與思路，最終升華其藝術(shù)與社會價(jià)值。

三、科學(xué)思維的還原：兒童家具設(shè)計(jì)依據(jù)的解蔽

對于物而言，它們在一個整體中獲得其含義。因此，器具的存在意義由“此在”的生存活動所賦予。因此，在本例中，要討論幼兒園兒童家具的設(shè)計(jì)依據(jù)，必須將其放置到幼兒園的活動及其要求之中加以考察，由此可得出如下三方面的設(shè)計(jì)心理理論依據(jù)來源，并收獲各自對于兒童家具設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義，以保證“指引”構(gòu)架的合理性。

(一)發(fā)展心理學(xué)提供的設(shè)計(jì)啟示與依據(jù)

發(fā)展系統(tǒng)思想正成為過去十年兒童(發(fā)展)心理學(xué)中理論變化的核心[21]24。在兒童家具及其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，發(fā)展(兒童)心理學(xué)的進(jìn)步及其研究成果為這些兒童專屬產(chǎn)品的重要性找到了科學(xué)的依據(jù)，為兒童的身體、思維、動作的發(fā)展，以及他們的行為模式，為如何學(xué)習(xí)、如何習(xí)得社會習(xí)俗等方面的問題提供了科學(xué)的解釋。

“發(fā)展”的理論一方面解釋隨著時(shí)間的推移，兒童的發(fā)展變化以及發(fā)展變化的連續(xù)性，另一方面提出了系統(tǒng)性的要求——主要指應(yīng)考慮到生物系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間的關(guān)系。除“發(fā)展的變化性”這一概念屬性外，其系統(tǒng)性還要求應(yīng)將學(xué)前兒童生理、認(rèn)知、社會心理的發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律與具體物理環(huán)境視為一個系統(tǒng)。因此，研究學(xué)前兒童家具的設(shè)計(jì)問題，理應(yīng)從發(fā)展(兒童)心理學(xué)、學(xué)前教育理論、環(huán)境心理學(xué)這三大心理理論模塊中提煉指導(dǎo)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。

(二)學(xué)前教育理論提供的啟示與依據(jù)

從蒙臺梭利教育法，到瑞吉?dú)W教育法、美國高瞻課程及發(fā)展適宜性實(shí)踐(DAP)等，學(xué)前教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，反映了學(xué)界對于兒童、學(xué)校、教育和生活方式的哲學(xué)思考與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它們是幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)理念的指導(dǎo)性理論，直接或間接地對家具的設(shè)計(jì)與布置問題提出了希望或要求。梳理它們的理念特征及其與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，對于深刻理解幼兒園家具在兒童教育與生活中所扮演的角色，挖掘它們的潛在功能、正確分析家具的形式與功能之間的關(guān)系，具有重要意義。

以上教育方法特征在如下方面顯示出高度一致：強(qiáng)調(diào)兒童在身體、認(rèn)知、情感、社會性等方面的系統(tǒng)發(fā)展；強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題對于學(xué)前教育的重要性，環(huán)境創(chuàng)設(shè)成為學(xué)前教育的中心問題；強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ趦和l(fā)展的重要性。以上共性觀點(diǎn)對于家具設(shè)計(jì)的啟示在于如下方面。

第一，兒童的發(fā)展是一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，要分析家具問題對于兒童發(fā)展的具體影響，有必要通過對兒童發(fā)展領(lǐng)域的劃分與相關(guān)活動與之進(jìn)行對應(yīng)，將抽象的“發(fā)展”問題轉(zhuǎn)化為可進(jìn)行直觀判斷的依據(jù)。

第二，現(xiàn)代幼兒教育強(qiáng)調(diào)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)促進(jìn)兒童的發(fā)展，而家具在學(xué)前教育環(huán)境中扮演著重要的角色。這一論述構(gòu)成“可通過家具設(shè)計(jì)，有目的地促進(jìn)兒童特定方面發(fā)展”的理論依據(jù)。

第三，鑒于學(xué)前兒童的特殊心理，家具設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮在使用過程中，兒童在與家具發(fā)生互動時(shí)所表現(xiàn)的傾向性游戲行為。這既可以影響到對設(shè)計(jì)目的的描述，也能用來分析預(yù)判設(shè)計(jì)可能產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)。另外，游戲行為本身也是促進(jìn)兒童發(fā)展的重要途徑。

(三)環(huán)境心理提供的啟示與依據(jù)

生態(tài)心理學(xué)家布倫瑞克(EgonBrunswik)提出：一種正確的心理學(xué)必須是一門關(guān)于有機(jī)體與環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)，而不是源于有機(jī)體的科學(xué)，而且它的主要目標(biāo)必須是研究有機(jī)體如何與它的環(huán)境保持一致[22]17。環(huán)境影響兒童的情緒、建立關(guān)系的能力，對他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展起著重要的作用。學(xué)前教育理論對幼兒成長環(huán)境予以充分的重視。關(guān)于家具在教育環(huán)境問題中的角色與意義，可作出如下理解。

圖1 心理學(xué)各研究模塊理論關(guān)系系統(tǒng)

第一，學(xué)前兒童所使用的家具與設(shè)施是幼兒園物理環(huán)境的重要組成部分，涉及安全與健康、教學(xué)的組織、游戲與活動、情境的建構(gòu)和文化的傳遞等因素。

第二，家具為幼兒園中兒童的生活、學(xué)習(xí)和游戲提供具體的支持。家具的尺寸、形式、排列組合的方式，甚至它們所投射出的社會心理含義，都在一定程度規(guī)定著它們的使用方式，以及兒童之間、兒童與照護(hù)者之間的交流形式。

第三，不同的環(huán)境對家具的設(shè)計(jì)有著不同的要求。無論是家具的功能性，還是所謂的審美偏好，都不能脫離具體的環(huán)境對它們加以評價(jià)。

通過以上分析，可進(jìn)一步從兒童發(fā)展心理、學(xué)前教育、環(huán)境心理這三個相對獨(dú)立又緊密關(guān)聯(lián)的模塊，構(gòu)建出設(shè)計(jì)研究所依據(jù)的心理理論關(guān)系系統(tǒng)(圖1)。它們從宏觀到細(xì)節(jié)，從抽象到具體，從理論到實(shí)踐，對學(xué)前兒童家具的設(shè)計(jì)問題提供較為具體的科學(xué)依據(jù)。另外值得注意的是，它們對于兒童家具的設(shè)計(jì)價(jià)值意義，最后都可指向“促進(jìn)兒童發(fā)展”。這一結(jié)論可視為解蔽出的設(shè)計(jì)目的因。

四、藝術(shù)心理的還原：兒童家具的設(shè)計(jì)思維

前文已就如何以現(xiàn)象學(xué)的方法還原設(shè)計(jì)中的科學(xué)依據(jù)做出了分析。梳理設(shè)計(jì)從無到有之創(chuàng)造過程的藝術(shù)心理，同樣可通過對設(shè)計(jì)思維的意向性分析來實(shí)現(xiàn)。

雖然海德格爾對胡塞爾的“意向性”概念持有不同看法，但意識的意向性分析仍被認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)研究的核心和基本進(jìn)路。通過對設(shè)計(jì)思維這一意識的意向性分析，可對設(shè)計(jì)思維中難以由科學(xué)工具加以闡釋的藝術(shù)心理加以剖析。

至于設(shè)計(jì)思維，前文已將其解釋為，是根據(jù)特定的設(shè)計(jì)目的，選擇適合的依據(jù)、方法與技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)理想設(shè)計(jì)效果這樣一個解蔽之過程。通過這一解釋，可在設(shè)計(jì)科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)出設(shè)計(jì)心理的作用機(jī)制，從而構(gòu)建出具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的設(shè)計(jì)概念的表達(dá)形式，以實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)的藝術(shù)心理剖析。

(一)設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制

具體在本例中，設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制，是指家具外在藝術(shù)形式影響學(xué)前兒童動作、行為與心理的作用原理。影響兒童行為的因素是非常多樣化的，其內(nèi)在因素有遺傳/環(huán)境、發(fā)展的階段、性別、人格的發(fā)展/自我概念、家庭等[23]65。而包括家具在內(nèi)的物理環(huán)境則屬于較為重要的外在因素之一。家具外在形式對兒童動作、行為與心理產(chǎn)生影響的直接因素包括了其物質(zhì)形態(tài)與空間形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)包括家具的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、表面處理(包括色彩與圖案)、家具類型學(xué)特點(diǎn)等；而空間形態(tài)則包括了家具本身所形成的空間組織形式、家具相互間的空間關(guān)系等。

綜合以上論述，可歸納出學(xué)前兒童家具的設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制為：家具的某項(xiàng)藝術(shù)形式特征(氣氛、形式、結(jié)構(gòu)、空間、材料)，通過某種作用途徑(影響兒童的動作與行為)，促進(jìn)兒童某方面(生理、認(rèn)知、社會心理)的發(fā)展。

(二)藝術(shù)形式對于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)功能的作用途徑

事實(shí)上，家具對于兒童的發(fā)展扮演著兩方面的角色：一是作為環(huán)境的功能作用，主要通過營造環(huán)境“氣氛”(如適當(dāng)?shù)奈幕⒐饩€、色彩、噪音水平等)，以及通過“空間”“材料”方面的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)；二是作為實(shí)用器具的功能作用，主要通過家具的“形式”“結(jié)構(gòu)”“空間”“材料”等方面的設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)。

一是通過情境構(gòu)建實(shí)現(xiàn)環(huán)境的功能作用。家具對于情景的構(gòu)建具有重要意義。除了家具本身的形式、材質(zhì)、色彩、圖案所體現(xiàn)的歷史、地域等文化因素外，它的空間組合、復(fù)雜程度、新奇程度等，也會對兒童在特定空間中的心理狀況、動作、行為與交互方式產(chǎn)生一定影響。精心創(chuàng)設(shè)環(huán)境，既有利于開展促進(jìn)兒童身心發(fā)展的教育實(shí)踐，也能減少兒童的行為問題。

二是通過引導(dǎo)交互方式來發(fā)揮實(shí)用器具的功能作用。通過家具的形態(tài)、空間、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)方面的藝術(shù)創(chuàng)造，能自然地對兒童使用家具時(shí)的動作行為加以引導(dǎo)。不同形式的家具，其形狀、大小、色彩、空間布局等方面的差異，能夠誘發(fā)兒童之間，或者兒童與照護(hù)者之間不同的交互行為。因此，在權(quán)衡設(shè)計(jì)切入點(diǎn)的時(shí)候，可根據(jù)具體要求與實(shí)際情況，明確是需要盡量迎合，還是需要引導(dǎo)，或者限制某種動作行為的發(fā)生，使之盡可能出現(xiàn)理想的結(jié)果。而要預(yù)判這種結(jié)果，首先需要理解“形式—交互”的關(guān)聯(lián)性，需要對家具引導(dǎo)兒童使用動作與方式、對影響兒童與他人之間的行為方式的具體內(nèi)容有所認(rèn)識。

綜上所述，學(xué)前兒童家具設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制與途徑如圖2所示。

圖2 家具設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制與途徑

(三)設(shè)計(jì)概念的藝術(shù)心理表達(dá)

因此，在本例中，剖析兒童家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)心理問題，需要面對的關(guān)鍵問題主要可歸結(jié)為以下三點(diǎn)：第一，目的因——功能認(rèn)知問題，如何根據(jù)兒童家具的特殊性設(shè)定設(shè)計(jì)目標(biāo)；第二，質(zhì)料因與形式因——功能實(shí)現(xiàn)途徑問題，如何選擇適當(dāng)?shù)男问?材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾、色彩)解決或改善某方面的功能問題；第三，效果因——功能作用效應(yīng)的預(yù)判。

以上三方面的問題，以及設(shè)計(jì)心理作用機(jī)制，事實(shí)上已經(jīng)揭示了家具“功能—藝術(shù)形式”之間相互作用的邏輯分析原理，并為設(shè)計(jì)方向路徑的形成規(guī)劃出了較為清晰的思維路線圖。一種有效的設(shè)計(jì)藝術(shù)心理策略由此得以形成，即以“促進(jìn)兒童發(fā)展”的學(xué)前兒童家具目標(biāo)功能為核心，選擇評估適合的功能實(shí)現(xiàn)途徑，對其作用效應(yīng)進(jìn)行預(yù)估，實(shí)現(xiàn)對“設(shè)計(jì)黑箱”的心理剖析，反向推導(dǎo)恰當(dāng)?shù)耐庠谒囆g(shù)形式，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)功能效果的最大化。

五、結(jié)語

長久以來，設(shè)計(jì)一直被視作一種造型藝術(shù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們憑借自己細(xì)致的觀察、充分的藝術(shù)表現(xiàn)能力、對生活的理解與感悟，以及對于產(chǎn)品形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料關(guān)系的掌控等進(jìn)行各項(xiàng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。很多時(shí)候，藝術(shù)的形式及其帶來的審美觀念的變遷左右著產(chǎn)品形態(tài)的外在形式[24]76—78，但在科學(xué)飛速發(fā)展的今天，人們已不再滿足于完全依靠“靈感”或純藝術(shù)家式的創(chuàng)造活動，各門科學(xué)的不斷滲入使得設(shè)計(jì)變得更加理性，也更有方法可循。

多學(xué)科的協(xié)作是設(shè)計(jì)學(xué)這一新興學(xué)科發(fā)展的必由之路，但也帶來學(xué)科性質(zhì)定位模糊、學(xué)科建設(shè)中科學(xué)與藝術(shù)的分野不明顯、理論與實(shí)踐的割裂等復(fù)雜問題，傳統(tǒng)的二元對立思維被認(rèn)為是造成此困境的重要原因之一。以胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)思想突破傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識論的桎梏，啟發(fā)人們通過直接面對事物本身去挖掘本體意義，并提供了一種將意識與物質(zhì)、主觀世界與客觀世界相聯(lián)系的思維方法。

本文以幼兒園兒童家具的設(shè)計(jì)思維為例，以現(xiàn)象學(xué)的思路與方法，對其設(shè)計(jì)過程中科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行辨析，從較為復(fù)雜的設(shè)計(jì)現(xiàn)象中還原出相關(guān)心理科學(xué)依據(jù)，推導(dǎo)出兒童家具設(shè)計(jì)的目的因與效果因、質(zhì)料因與形式因，揭示家具“功能—藝術(shù)形式”之間相互作用的邏輯分析原理，建立了一種新的設(shè)計(jì)藝術(shù)心理策略，證實(shí)了現(xiàn)象學(xué)的方法論對設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系問題的探討永遠(yuǎn)不會終結(jié)，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)象學(xué)的思考能帶來新的啟發(fā)，提出新的課題。無論從理論還是實(shí)踐層面，這些新課題的出現(xiàn)無疑對設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，以及指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的開展都具有重要意義。