龐學(xué)光

2020年12月25日，魯潔先生與世長辭了。對于衷心愛戴她的弟子們來說，失去的是一位嚴(yán)慈相濟(jì)的恩師；對于中國教育理論界來說，失去的是一位勇于擔(dān)負(fù)知識分子使命的教育哲學(xué)家。

魯潔先生是當(dāng)代中國一位真正的教育哲學(xué)家！誠然，魯潔先生并未重新構(gòu)建一種教育哲學(xué)學(xué)科體系，但是，她卻一直在乘著哲學(xué)的機(jī)翼，遨游于教育世界的天宇；她的卓有建樹的教育理論研究始終建基于對時代精神的深刻洞悉，充盈著對人的內(nèi)心超越與人生幸福的觀照。作為魯潔先生的學(xué)生，我敬仰她自身修養(yǎng)的超群出眾、為國盡才的獨(dú)特貢獻(xiàn)、救世濟(jì)時的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也敬佩她那時常展現(xiàn)出的極具理想主義和英雄主義特質(zhì)的哲人風(fēng)范。哲人風(fēng)范，是魯潔先生的學(xué)術(shù)人生與治學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

一提到哲人風(fēng)范，人們往往認(rèn)為這是哲學(xué)家才擁有或應(yīng)有的風(fēng)格和品性。其實(shí)不然。事實(shí)上，哲人風(fēng)范不僅僅體現(xiàn)在那些直接從事哲學(xué)研究的大家身上，也會體現(xiàn)在那些從事其他專業(yè)活動的出類拔萃的人物身上。哲人風(fēng)范內(nèi)在地蘊(yùn)含于人的品格之中，是人的品格之中那些體現(xiàn)遠(yuǎn)見卓識與美好追求的品行和品位類型的極致表征，主要包括勇敢、誠實(shí)、熱情、執(zhí)著等。[1]這些風(fēng)格和品性在魯潔先生身上都有著極為鮮明的體現(xiàn)。

之所以說魯潔先生是一位真正的教育哲學(xué)家，重要根據(jù)之一就在于，她是一位在治學(xué)與做人上盡顯哲人風(fēng)范的教育思想家。

一、魯潔先生是一個勇敢的教育思想家

凡是認(rèn)識魯潔先生的人都知道，她從不會像有的人那樣被指認(rèn)為“狂妄”“孤傲”與“不遜”。但是，她追求真理、堅(jiān)持真理的勇氣與行為，與任何一位哲學(xué)大家相比都毫不遜色。

我最早感受到魯潔先生的理論勇氣，是在1988年拜讀到她在《教育研究與實(shí)驗(yàn)》1988年第2期上發(fā)表的《值得每個中國人擔(dān)憂的教育危機(jī)》。當(dāng)時，雖然我國“萬馬齊喑”的“文革”已經(jīng)過去，“百花齊放，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)春天已經(jīng)來臨，但是，學(xué)術(shù)界的前輩們對于“文革”之于知識分子的寒氣逼人的迫害仍然心有余悸。魯潔先生當(dāng)是“文革”之后直面并坦陳中國教育危機(jī)的第一人。她在歷數(shù)中國教育危機(jī)的種種表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以高度的社會責(zé)任感和歷史使命感發(fā)出了“救救教育”的吶喊。

1988年9月，我有幸來到先生身邊攻讀博士學(xué)位。成為先生的學(xué)生之后，對先生的理論勇氣感受得愈加深切。先生主張，“教育要善于保護(hù)、引導(dǎo)青少年學(xué)生的批判精神，不要去扼殺它。一代人英氣的磨滅，將會形成我們民族在人格上的普遍缺陷。缺乏批判精神、超越向度的‘單面人’，正是當(dāng)代發(fā)達(dá)社會人性沒落之表征，我們應(yīng)當(dāng)引以為戒”[2]。先生心之所思亦是其身之所行。一方面，她一向注意精心呵護(hù)、培育學(xué)生的批判精神。記得當(dāng)年我向先生匯報(bào)博士論文選題并表明自己欲將教育哲學(xué)作為學(xué)習(xí)和研究的主要方向時，先生欣然表示贊同，并用自己的語言轉(zhuǎn)述了黑格爾的這一名言：“追求真理的勇氣，相信精神的力量，乃是哲學(xué)研究的第一條件?！盵3]先生告訴我，批判性和理想性是教育哲學(xué)的兩大重要品格，它要求它的研究者保持一種剛正不阿的品行，擔(dān)負(fù)起責(zé)任來。如果一個國家或民族的教育理論工作者都缺乏理論勇氣，那么這個國家或民族就不會有真正的教育哲學(xué)。先生的教誨我至今仍記憶猶新。另一方面，先生以其學(xué)術(shù)上的“英氣”給學(xué)生以精神上的化育和熏染。先生特別善于對現(xiàn)實(shí)的教育問題作“形而上”的思考，我們透過這些思考可以感受到，她從不遷就任何一種早該被時代和教育生活所拋棄的舊的教育觀念或教育理論觀點(diǎn)。她的論著不僅數(shù)量多，而且品位高。在這些論著中，她力求做到并確實(shí)做到了用自己的眼光審視教育，用自己的頭腦思考教育。這些思考在許多方面源于已有的教育理論，但不為已有的教育理論所左右；堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)自己的思考，但不是以馬克思主義代替自己的思考。她不僅善于識別違背人的本性的教育制度和教育行為，而且勇于批判這樣的教育制度和教育行為。 “失掉了一半的教育”[4]、“塑造知識人的教育”[5]、 “病態(tài)適應(yīng)的教育”[6]、“改嫁了的教育”[7]……她對當(dāng)代教育諸如此類異化現(xiàn)象的精準(zhǔn)概括與深刻剖析，句句切中要害。魯潔先生身上擁有的理論勇氣——她那種不人云亦云、不趨炎附勢的批判精神和批判行為，是其教育理論研究成果充滿革命精神的深刻的內(nèi)在根據(jù)。

然而，在待人接物上，包括對待同事、朋友和學(xué)生們，魯潔先生卻極為謙遜。例如，先生的學(xué)生都以她為為人、為學(xué)、為師之楷模，而先生卻說自己并不是一個合格的教師，只是一個陪讀，只是在跟著學(xué)生們讀書和鉆研；每次出席學(xué)術(shù)研討會，每次參加由她發(fā)起的南京師范大學(xué)教育系(即后來的“教育科學(xué)學(xué)院”)的學(xué)術(shù)沙龍，她都是一位和藹可親的長者和朋友，對每一位參與者的發(fā)言，她都極為認(rèn)真地傾聽；先生到無錫市深入基層學(xué)校指導(dǎo)課改、搞實(shí)驗(yàn)研究，為了不讓學(xué)校破費(fèi)，每次都是自費(fèi)住在一個小旅館里；她一次又一次地敬謝“大師”“泰斗”“魯派”等稱謂，一再強(qiáng)調(diào)自己不是什么大師，也并沒有取得成功。……每每念及凡此種種，我總會記起馬克思曾經(jīng)明確區(qū)分的兩種“謙遜”，即追求真理上的謙遜和待人接物上的謙遜。對于后者，馬克思認(rèn)為是極其需要的，他還引用蒙田的話說明虛心與謙和的重要性。蒙田說：“真正的有學(xué)問的人就像麥穗一樣，只要它們是空的，它們就茁長挺立，昂首睨視；但當(dāng)它們臻于成熟，飽滿膨脹的時候，它們便謙遜地低垂著頭，不露鋒芒?！盵8]魯潔先生在待人接物上的謙遜，恰恰就是她的思想“臻于成熟，飽滿膨脹”的印證。

與待人接物上的一向謙遜不同，魯潔先生在教育研究和追求真理方面卻從不謙遜，而是始終表現(xiàn)出與深思熟慮和自主決斷相伴隨的大膽和勇敢——“忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突出，……按照事物本質(zhì)的要求去對待各種事物”[9]。先生一生關(guān)注的教育科學(xué)領(lǐng)域比較多，從大的方面看，主要包括教育學(xué)(包括普通教育學(xué)、德育學(xué)和教育社會學(xué))學(xué)科建設(shè)、教育和道德教育基本理論問題、教育與德育的現(xiàn)代化、國家義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)研制和小學(xué)德育教材建設(shè)，如此等等。在她關(guān)注和涉獵的每一個教育理論和實(shí)踐問題的研究上，都彰顯著建設(shè)新的教育世界所推崇的創(chuàng)造、進(jìn)取、嘗試和探索。

二、魯潔先生是一個誠實(shí)的教育思想家

同為先生弟子的檀傳寶教授在一篇回憶文章中曾談到這樣一件往事：“我的一位比我年長十歲、在職攻讀博士學(xué)位的師兄，當(dāng)時已經(jīng)是一所高校的常務(wù)副校長。在校學(xué)習(xí)那一年放寒假的前一天，我們一起到老師家請假回家，當(dāng)時說是‘明天回去’。但是師兄買的船票實(shí)際上卻是當(dāng)天晚上的。傍晚的時候，老師電話找?guī)熜钟惺?，?接電話的外系同學(xué))說買的是當(dāng)晚的船票，只是對師兄輕輕說了一句‘你不是說明天走的嗎’就掛斷了電話。于是我的這位已過不惑之年的師兄馬上毫不含糊地騎車去碼頭，退了當(dāng)晚船票、買了第二天的船票。”[10]此事顯現(xiàn)的是魯門弟子共同感受到的先生之于學(xué)生的嚴(yán)厲和嚴(yán)格，但深藏其中的乃是先生為人治學(xué)的誠實(shí)品格。

誠實(shí)是哲人的一種重要而優(yōu)良的品行。所謂誠實(shí)，簡單地說就是忠于事物的本來面目，不隱瞞自己的真實(shí)想法，自己怎么想就怎么說，自己想說什么就說什么。在中國文學(xué)界，巴金以敢講真話、善講真話而聞名。他聲稱，給自己講真話以榜樣力量的第一個老師是盧梭。盧梭的鮮明特點(diǎn)是：“我要說真話，我就會毫無保留地這樣做。我將說出一切，好事、壞事，總之一切都好。”[11]在我看來，在襟懷坦白、善吐真言方面，魯潔先生堪稱“當(dāng)代中國教育理論界的盧梭”！

魯潔先生是一個極為誠實(shí)的教育思想家。在學(xué)術(shù)問題上，先生對他人、教育和社會態(tài)度明朗,立場堅(jiān)定。例如，參加學(xué)術(shù)研討會或課題論證會時，她從不隱瞞自己的觀點(diǎn)，并且能直言不諱地提出自己對他人的質(zhì)疑或不解之處；對于現(xiàn)存的教育實(shí)踐，她總能表示應(yīng)有的尊重，但也往往提出十分尖銳的批評，而且，她針砭時弊，話無虛指。先生的學(xué)術(shù)研究始終都有自己確定的立場和見解，從不迎合、附會某些“權(quán)威”的定調(diào)，也從不熱衷于為流行的觀點(diǎn)作論證。

魯潔先生的誠實(shí)不僅是對他人、對教育和社會的，更是針對她自己的。對于自己，她勇于解剖，坦陳不足。她從不認(rèn)為自己的研究結(jié)論是唯一正確的，也從不認(rèn)為別人的探索成果一無是處。在教育理論界，曾有多名學(xué)者就學(xué)術(shù)問題與魯潔先生商榷。對于所有善意的批評，她總是能以虛懷若谷的態(tài)度欣然以對。即使對那些不能接受的批評意見，她也認(rèn)為能促使自己進(jìn)行更加深入的思考，或真誠地承認(rèn)自己論述得不夠充分。先生博覽群書，卻總是誠懇地表白自己知之甚少，這應(yīng)該是她對“讀書越多就越覺得自己無知”一說的真實(shí)感受。

魯潔先生針對自己的誠實(shí)還表現(xiàn)在，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的教育理論觀點(diǎn)出現(xiàn)偏差或存在不足時，她能及時予以補(bǔ)正，而毫不顧慮是否會有損于自己的“聲譽(yù)”。例如，“道德教育要回歸生活”，這是魯潔先生在2001年新課程改革以后的主要學(xué)術(shù)追求，也是支持她主持的《品德與生活》《品德與社會》課程標(biāo)準(zhǔn)研制和教材編寫的基本理念。先生認(rèn)為，道德不是為道德而道德的,而是為了生活的；道德與生活密不可分，生活是道德存在的基本形態(tài)。因此，道德教育要從生活出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去選擇和構(gòu)建有道德的生活及生活方式。后來，她對這一觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑：“當(dāng)時這樣說確有它的針對性和根據(jù)。但是，作為一種理論的建構(gòu)就必須考慮它的嚴(yán)肅性，任何一種理論上的片面性都會帶來它自身的困境，在實(shí)踐中也會帶來危害?！盵12]通過重讀康德，特別是從康德的道德自足性去考察“道德為生活”的觀點(diǎn)，她發(fā)現(xiàn)了幾個需要深入思考的問題：道德與生活何者是第一性的？道德究竟是手段還是目的？道德標(biāo)準(zhǔn)的本意是動機(jī)性的還是評價性的？……在提出這些問題之后，她坦誠地表示：“隨著學(xué)習(xí)和思考的深入，我意識到：‘道德源于生活，為了生活’的理念面臨著諸多理論上的挑戰(zhàn)和難題。到目前為止，我本人還處于困惑之中，需要作進(jìn)一步的探索。”[13]勇于自我質(zhì)疑并明示自己的困惑，這最能體現(xiàn)魯潔先生誠實(shí)的品性。

海涅曾說：生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花；魯潔先生的學(xué)術(shù)人生表明：只有在誠實(shí)之樹上，才能結(jié)出真正有價值的智慧果實(shí)！

三、魯潔先生是一個熱情的教育思想家

盧梭曾有過這樣一段由衷的道白：“我的全部才華都來自對我要處理的題材的熱愛，只有對偉大的、對真的、美的感受，才能激發(fā)我的天才……人家以為我也和所有別的文人一樣，為謀生而寫作，而實(shí)際上我是永遠(yuǎn)只曉得憑熱情而寫作的。”[14]此話道出了一個充滿歷史根據(jù)的結(jié)論：真正偉大的哲學(xué)家、思想家乃至真正的學(xué)者，無論是其求索真理還是表達(dá)思想，都充溢著炙熱的情感。魯潔先生就是一位充滿激情的教育思想家，她不僅擁有透徹地把握教育天地的能力，更有著對教育真知、教育智慧的真切渴望與熱烈追求。

長期以來，人們一直有一種誤解，即似乎只有包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)活動才是熱情的，而純理智的學(xué)術(shù)研究的唯一合適的面孔就是嚴(yán)肅。其實(shí)，雖然學(xué)術(shù)研究是一件十分嚴(yán)肅的事情，但其研究過程與表達(dá)形式卻未必要始終穿著嚴(yán)肅的外套。馬克思曾引證特利斯屈蘭·善第關(guān)于“嚴(yán)肅”的定義：“嚴(yán)肅是掩蓋靈魂缺陷的一種偽裝?！盵15]馬克思的引證，絕無貶低嚴(yán)肅的本真價值之意，而是意在表明，哲學(xué)不應(yīng)該把熱情逐出自己的大門。哲學(xué)如此，其他專業(yè)的學(xué)術(shù)研究活動也應(yīng)該如此。在此方面，魯潔先生也有著非同一般的表現(xiàn)。2005年，在中國教育學(xué)會教育學(xué)分會德育論專業(yè)委員會開封年會的閉幕式上，卸下承擔(dān)了20年之久的主任委員職務(wù)的魯潔先生說：自己長期擔(dān)任主任委員一職，“沒有功利的目的，只是因?yàn)闊釔?！”此話不僅是先生主持德育論專業(yè)委員會的真情流露，也是她投身教育科學(xué)事業(yè)的心靈坦白。先生似乎從來都不是為謀生或贏得某種個人利益而研究和寫作的，她甚至不是把自己的教育研究和著述僅僅看作一項(xiàng)任務(wù)、一件工作，而是把它作為對教育、對人類的真摯的愛的一種表達(dá)形式。先生的教育理論研究，一直都是從人學(xué)立場出發(fā)的，她始終都高度關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)歷史境遇，關(guān)心人的生存價值與意義，關(guān)心教育如何幫助人實(shí)現(xiàn)對有限的生命的超越，這其中涌動著先生對生命的熱愛，對人類幸福的憧憬與向往。只要大家翻閱魯潔先生的學(xué)術(shù)論文就不難發(fā)現(xiàn)，她的著述脈絡(luò)清晰，遣詞造句一絲不茍。然而，她的每一件作品都不是佶屈聱牙、晦澀難懂的，也不是干癟的、故意咬文嚼字的，而是充滿激情和生氣的，洋溢著一種純正的浪漫精神。

言說至此，我油然想起先生那篇關(guān)于德育之享用功能的論文的結(jié)尾。該文的結(jié)尾是這樣寫的：

“最后，錄下席勒為嘲諷康德所寫的幾行詩句，以解對我的‘康德式’之詰難：

樂為朋友效勞，哎呀

卻又出于愛好，

我為我的不善

時常感到煩惱。

你能有何作為

除須蔑視一切，

遵照義務(wù)行事

哪怕滿懷怨嫌?！盵16]

信手拈來的詩句，為其理性思考賦予了情感的色調(diào)。其實(shí)，不僅從此文中，而且從她其他的教育哲學(xué)論著中，都既能體驗(yàn)到康德、黑格爾著作中的思辨藝術(shù)的魅力，又能感受到尼采等“詩哲型”哲學(xué)家的優(yōu)美的詩性和火熱的情懷。這些充滿激情和生氣的作品，是充滿激情和生氣的作者的真實(shí)寫照。

魯潔先生把熱情注入教育研究中，還表現(xiàn)在她的作品的多種多樣的形式上。魯潔先生的作品，不僅有著自己獨(dú)特的氣質(zhì)和稟賦，而且有著豐富多彩的表達(dá)形式。僅從其出版的著作來看，既有概念界定規(guī)范、體系相對完善的教材，如在我國教育界影響深遠(yuǎn)、得到國內(nèi)同行專家高度贊譽(yù)的《教育學(xué)》(人民教育出版社1984年版)、《教育社會學(xué)》(人民教育出版社1990年版)、《德育社會學(xué)》(福建教育出版社1998年版)等，又有雖無面面俱到的理論框架但研究主題極為鮮明的專題研究力作，如《當(dāng)代德育基本理論探討》(江蘇教育出版社2003年版)、《道德教育的當(dāng)代論域》(人民出版社2005年版)等；既有她主編的聚焦于某一學(xué)科領(lǐng)域的叢書，如“教育社會學(xué)叢書”(南京師范大學(xué)2001年版)、“德育理論叢書”(福建教育出版社2005年版)、“道德教育的時代議題系列叢書”(教育科學(xué)出版社2013年版)等，又有她主編的某些專題研究成果選輯，如《華人教育——民族文化傳統(tǒng)的全球展望》《中國教育:文化傳統(tǒng)的國際透視》(南京師范大學(xué)出版社1999年版)等；既有立足實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升成果，如《德育現(xiàn)代化實(shí)踐研究》(江蘇教育出版社2003年版)，又有被稱為“最優(yōu)秀的教材”的小學(xué)德育教科書，如《品德與生活》《品德與社會》(江蘇教育出版社、中國地圖出版社2003年版)和《道德與法治》(人民教育出版社2018年版)。透過這些形式多樣的研究成果可以清晰地看到，在教育研究工作中，魯潔先生意氣風(fēng)發(fā)、強(qiáng)勁豪邁地馳騁于歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來之間，奔走于理論與實(shí)踐、國際與國內(nèi)之間，真正從書齋中走了出來，解放出來，回應(yīng)時代和教育實(shí)踐的迫切呼喚，盡情釋放和宣泄自己的熱情。

作為老一代知識分子的優(yōu)秀代表，魯潔先生是在“文革”之后、年過半百才有機(jī)會從事教育研究工作的，真正擺脫行政管理事務(wù)而只專注于專業(yè)研究時已經(jīng)60多歲了。此后，老當(dāng)益壯的她生命不息、戰(zhàn)斗不止，勤耕不輟、創(chuàng)見迭出。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，魯潔先生75%以上的學(xué)術(shù)論文是在她61歲以后發(fā)表的。何以會如此神勇？竊以為，洋溢奔放的熱情，是先生長期保持學(xué)術(shù)青春并取得卓越學(xué)術(shù)成就的重要動力之源！

四、魯潔先生是一個執(zhí)著的教育思想家

所謂執(zhí)著，就是始終不渝地堅(jiān)持真理和信念，甚至為真理和信念而不惜犧牲自己的一切。執(zhí)著是表征哲人風(fēng)范的又一種重要的品格。

對于一個致力于包括教育研究在內(nèi)的學(xué)術(shù)研究的人來說，執(zhí)著是一種不可或缺的高貴的品格。愛因斯坦曾經(jīng)不無根據(jù)地說過，“那些我們認(rèn)為在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人”，幾乎無一例外地都“會有那種不屈不撓的獻(xiàn)身精神，而只有這種精神才能使人達(dá)到他的最高成就”[17]。作為一名教育研究者，要達(dá)到自己的最高目標(biāo)，取得有價值的創(chuàng)造成就，也同樣需要無畏的勇氣、堅(jiān)韌的毅力、頑強(qiáng)的斗志和鍥而不舍的執(zhí)著精神。在此方面，就我生活、工作所及的范圍而言，至今罕見能與先生相媲美者。如前所述，魯潔先生涉獵的教育研究領(lǐng)域較為廣泛，她在每個領(lǐng)域都留下了深深的足跡和豐碩的成果。毫無疑問，先生從中獲得了無限豐富的由自我超越和自我創(chuàng)造帶來的快樂和充實(shí)。然而，學(xué)術(shù)研究從來都不僅僅是快樂的。先生在這些領(lǐng)域展開的上下求索有時是極其艱辛的，甚至是痛苦不堪的，她為此付出的心血也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的想象。盡管求索之路艱辛坎坷，但她始終干勁十足，勇往直前。在先生身邊學(xué)習(xí)期間，我和同學(xué)們私下都夸她身體很好。畢業(yè)以后才知道，先生一生都沒有擺脫過疾病的纏繞，但她從不以病弱的模樣示人，因病住院時也不告訴學(xué)生和同事，生怕給學(xué)生及他人增添麻煩。她三十歲時就有了困擾其一生的高血壓，五十多歲時患上心臟病，六十幾歲時又染上眼睛疾病。更為嚴(yán)重的是，20世紀(jì)50年代，先生曾身患肺結(jié)核(1949年患病，1952年復(fù)發(fā))——這在當(dāng)時可謂不治之癥，四十幾歲時又身罹癌癥。就是在七十歲后開始致力于《品德與生活》《品德與社會》新課程標(biāo)準(zhǔn)研制和新課標(biāo)教材編寫的13年間，先生又做了兩次癌癥手術(shù)。先生能夠戰(zhàn)勝病魔，并能取得令人欽羨的學(xué)術(shù)成就，不能不讓人感覺是一大奇跡! 這一奇跡所彰顯的，既是先生超乎常人的勇敢，又是她超乎常人的執(zhí)著。

當(dāng)然，執(zhí)著的品格絕對不是人人都能具備的，更非人人都隨意可得的。要想獲得這一品格，就得把真理和自己投身的事業(yè)看得高于一切。在那些“拔一毛以利天下而不為”或“把一個銅板看得比磨盤還要大”的人身上，是找不到這種高貴的品格的。魯潔先生平時喜歡讀書，進(jìn)入中老年后讀書更是成了她生活的主要內(nèi)容。在她看來，讀書是人生最大的享受，也是自己向未知領(lǐng)域不斷探索、不斷釀造新的智慧瓊液的前提條件和重要路徑之一。在談及讀書的體會和方法時，她說：“自己讀書總是心有所系，總是出于對國家教育的成敗，下一代的成長、發(fā)展、前途等問題的思考。”[18]此言自然而真實(shí)地展露了先生的心跡。若不是超越個人憂患得失而注目國家教育事業(yè)的發(fā)展、教育實(shí)踐的完善以及孩子們的健康成長和人生幸福，她就不會“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”，就不會為教育和教育科學(xué)事業(yè)傾盡全力！

大家都知道，以魯潔先生為總主編的小學(xué)《品德與生活》《品德與社會》教材編寫團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過長期艱苦、辛勤的工作，取得了極具影響力的成果。2016年3月，教育部基教二司專門致函南京師范大學(xué)，對魯潔先生深表謝意，并贊譽(yù)她為該套教材的編寫“做出了重要貢獻(xiàn)”。多數(shù)人有所不知的是，當(dāng)初，先生對接受這一任務(wù)還是心存顧慮的。其主要原因如先生所言，對于“涉及小學(xué)生實(shí)際的那一部分，自己接觸得很少，了解得很少，更不要說是研究了。以前品德課的大綱之類的制定也沒參加，這本身就是我的軟肋，不是我的長處。做這件事要面對的是兩億多的少年兒童，這事不像搞理論研究，理論只要你去說，聽不聽隨他；但課標(biāo)是作為一種公共知識產(chǎn)品，是一種體制性的東西，一旦制定出來，人家就必須執(zhí)行，我覺得這個責(zé)任重大，也有點(diǎn)不堪承受之重。為此，對于是否接受這個任務(wù)當(dāng)時心里很矛盾”[19]。所以，當(dāng)時教育部基教司副司長王建國、教育部原副部長王湛專就此事找先生談話，先生很長一段時間沒敢給予肯定的答復(fù)。后來之所以承擔(dān)下來，一方面是因?yàn)?，先生認(rèn)為，關(guān)于道德、道德教育的理論知識本身是不完善的，是一種沒有完成的知識，應(yīng)該、也必須到實(shí)踐中去完善它；另一方面是因?yàn)椋谙壬磥?，“面對我們國家思想品德課的現(xiàn)狀，一種被否定的現(xiàn)實(shí)，我們這些所謂的德育理論工作者，有不可推卸的責(zé)任。覺得自己既然搞了德育這一行，對于中小學(xué)德育課的現(xiàn)狀就不能以旁觀者的身份無動于衷，不能光以批判者的身份去指手畫腳。這件事沒辦好，即使我們沒有參與，但作為德育研究者也還是負(fù)有責(zé)任的”[20]。話語雖然樸實(shí)無華，但昭示的境界卻極為不凡。無論是起初的不想承擔(dān)，還是最終的接受任務(wù)，所體現(xiàn)的都是先生對少年兒童和中國德育理論與實(shí)踐的責(zé)任擔(dān)當(dāng)！

2010年4月17日，為慶賀先生八十誕辰，在南京師范大學(xué)舉行了以先生的學(xué)生為參會主體的“魯潔教育思想研討會”。在這次會議上，魯潔先生對學(xué)生們說了一段發(fā)自肺腑的話：對于你們，我“所有的，可能就是和你們共筑的一個夢，就是要改變中國教育的面貌，使得我們未來的一代充分享有更美好的人生” 。雖然自己年事已高，但“中國知識分子身上所普遍具有的社會使命感，這種文化意識的傳統(tǒng)還在我靈魂中間游蕩，我逃脫不了它的糾纏。這同樣也是自己結(jié)下來的情結(jié)，自己也解不開。所以，夢還在繼續(xù)做”[21]。這個夢，是魯潔先生執(zhí)著品格形成的深厚根基之所在。

結(jié)語：以魯潔先生為楷模砥礪前行

誠如畢達(dá)哥拉斯所說：“美德是一種和諧?！盵22]勇敢、誠實(shí)、熱情、執(zhí)著等雖然是相對獨(dú)立和分離的，卻又不是絕對獨(dú)立、互不相干的，而是彼此依存、相互融合的。當(dāng)且僅當(dāng)它們?nèi)诤铣梢粋€和諧整體的時候，它們才是完美的。我認(rèn)為，它們在魯潔先生的身上是融為一體的，是極其和諧的。例如，先生的誠實(shí)體現(xiàn)為敢講真話，而“敢講真話需要極大的勇氣，有時甚至需要極硬的‘骨氣’”[23]，這既體現(xiàn)了先生在探索和捍衛(wèi)真理上的無所畏懼，也體現(xiàn)了先生對真理的無限熱愛與執(zhí)著追求。與此同時，我還堅(jiān)持認(rèn)為，正是勇敢、誠實(shí)、熱情、執(zhí)著等品格在魯潔先生身上的完美融合，成就了她獨(dú)樹一幟的教育哲學(xué)、特別是道德教育哲學(xué)建樹，成就了她的教育論著之思想的高度和文辭的大氣，也成就了她頂天立地[24](此處之“頂天立地”，主要是指魯潔先生穿梭于理論與實(shí)踐之間的研究風(fēng)格，以及她的學(xué)術(shù)研究成果所具有的一般人難以望其項(xiàng)背的高度、深度和厚度——筆者注)、氣象恢宏的教育思想家的形象和境界。

魯潔先生一直強(qiáng)調(diào)，教育這個領(lǐng)域，是需要我們用生命去進(jìn)入的。先生的學(xué)術(shù)成就，就是她以整個生命“行走在意義世界中”收獲的智慧之果，是一本用她自己的生命書寫的有品格的教育學(xué)！

當(dāng)年，在先生身邊學(xué)習(xí)的日子里，我常常為先生的哲學(xué)洞見、治學(xué)精神和人格魅力所折服；今天，重溫先生的學(xué)術(shù)人生及其貢獻(xiàn)，彌漫于追憶和思考過程之中的，更多的是以先生為標(biāo)尺對自身不足的省思，以及超越當(dāng)下之自我的精神的激越。的確，先生的豐富、充實(shí)而又艱辛、甚至充滿苦難挑戰(zhàn)(“充滿苦難挑戰(zhàn)”是指先生曾多次身患重病，“文革”期間曾遭受嚴(yán)重迫害——筆者注)的人生閱歷不可復(fù)制，但她的超越性的人生境界和治學(xué)上的哲人風(fēng)范，卻令晚輩“雖不能至，心向往之”。作為先生的學(xué)生，追思和學(xué)習(xí)她的治學(xué)精神與學(xué)術(shù)品格的最終目的，就是不辜負(fù)她80歲生日時對后生晚輩提出的殷切期望：“我相信你們一定會為美夢成為現(xiàn)實(shí)而不懈地努力，一定能為中國的教育有所擔(dān)當(dāng)、有所作為！”[25]

魯潔先生實(shí)乃后學(xué)如吾輩之楷模。尤其于我而言，從政已近二十年，期間雖未完全放棄心愛的專業(yè)，但限于能力而未能處理好本職工作與專業(yè)研究的關(guān)系，不僅在學(xué)術(shù)研究上鮮有像樣的成績，而且還荒廢頗多。為此，深感有負(fù)先生的栽培和期望?，F(xiàn)在日漸接近先生當(dāng)年能專注于專業(yè)研究的年齡與當(dāng)口，余生誠愿追隨先生為人治學(xué)之大道，爭分奪秒，砥礪前行！