雷長穩(wěn)

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育應(yīng)該挖掘和弘揚的不竭資源，是解決當(dāng)前思想政治教育問題的理論寶庫，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育是其發(fā)展的必然要求，也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑。新加坡在弘揚儒家傳統(tǒng)文化方面取得了顯著成就，我國應(yīng)借鑒新加坡的有益經(jīng)驗，努力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中。

一、新加坡儒家倫理教育的主要內(nèi)容

新加坡儒家倫理教育內(nèi)容的指涉對象主要分為個人、集體和國家三個層級，圍繞這三個層級設(shè)計的教育內(nèi)容根植于個人、集體和國家三個層級關(guān)系。

1.個人品德塑造教育

二十世紀(jì)八十年代中葉，新加坡使用《儒家倫理》課本，該課本主要以儒家倫理價值觀教育為核心，其分為“中三、中四兩冊，系統(tǒng)向?qū)W生講述儒家學(xué)說的有關(guān)做人的道理，并把儒家的思想與新加坡的社會現(xiàn)實問題有機結(jié)合起來，引導(dǎo)青少年做一個品德高尚的君子?！盵1]例如，中三的教材內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生個人品德修養(yǎng)為主，向?qū)W生介紹五倫、修身、生活和儒家的主要代表人物孔子、孟子、荀子等。中四的教材內(nèi)容相比于中三在更深層次上介紹了仁、義、理、智、信、勇、中庸、內(nèi)圣外王等理念的含義。儒家思想以“仁”為核心，勸誡民眾推己及人，將仁的理念作為自己修身的重要原則。儒家倫理教育之所以強調(diào)個人品德修養(yǎng)，一方面是新加坡政府已經(jīng)意識到社會上彌漫著享樂主義、個人主義、拜金主義等不良社會思潮；另一方面，新加坡的人口結(jié)構(gòu)和歷史文化傳統(tǒng)有著深厚的儒家文化血脈，儒家倫理文化本身也蘊含著豐富的個人品德修養(yǎng)方面的精神價值。新加坡政府把提升個人品德修養(yǎng)作為邏輯起點，結(jié)合集體意識培養(yǎng)和國家民族認(rèn)同教育，形成個體和團體以及群體的融合。

2.集體意識培養(yǎng)教育

馬克思主義理論認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性基礎(chǔ)上是一切社會關(guān)系的總和。人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、宗教關(guān)系等，這些不同的社會關(guān)系影響著人的實現(xiàn)和發(fā)展。從這一觀點來看，人并不是一個原子式的孤立個體，而是一個“集合體”，也即人為了生活與生存必須和其他人打交道，必須學(xué)會與他人和與集體相處，從這一點來看集體意識的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

新加坡人非常重視家庭教育，將儒家家國統(tǒng)一思想融入家庭教育之中，以“仁愛觀、孝悌觀、正義觀”[2]為儒家家庭倫理教育的主要內(nèi)容，以培養(yǎng)孩子“修身、齊家、治國、平天下”為最高目標(biāo)，力圖把孩子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜恕Ｔ谌蕫塾^教育方面，家長主要培養(yǎng)孩子學(xué)會愛父母、愛長輩、愛親人、愛同學(xué)、愛老師等；在孝悌觀教育方面，家長主要培養(yǎng)孩子愛的情感，讓孩子學(xué)會表達(dá)自己、自理自立、學(xué)會照顧家里的老人、承擔(dān)家庭義務(wù)等；在正義觀教育方面，父母以“無規(guī)矩不成方圓”作為教育子女的重要準(zhǔn)則。在日常生活中，父母會和孩子一起玩游戲，事先向孩子講清游戲規(guī)則，并規(guī)定如果誰有違規(guī)行為就會受到一定的懲罰。假如父母自己違背了游戲規(guī)則，父母不會找各種理由來推脫不接受懲罰，而是積極主動地接受懲罰，以此培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識、平等意識和主動承擔(dān)行為后果的責(zé)任意識。

團隊精神教育是新加坡集體意識教育的又一重要內(nèi)容。團隊精神在不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，例如在家庭里表現(xiàn)為家庭成員之間的互敬互愛，父母為了孩子努力在外打拼，孩子能夠體諒父母的辛苦努力學(xué)習(xí)；在企業(yè)里表現(xiàn)為“儒家企業(yè)精神”，工人勤奮工作、遵守規(guī)章制度，管理人員勤儉節(jié)約、嚴(yán)于律己；在社會生活中表現(xiàn)為社會成員合作友愛與勤勉進(jìn)取意識。

3.國家民族認(rèn)同教育

新加坡是一個多元社會，即多元種族、多元文化和多元宗教，這種多元社會的現(xiàn)實狀況讓地理意義上的新加坡和民族國家意義上的新加坡產(chǎn)生了背離，因此新加坡政府自1965 年成立時就面臨整合多元社會、形成民族國家認(rèn)同的歷史使命。新加坡政府憑借華人人口占絕大多數(shù)的優(yōu)勢提倡儒家倫理道德和價值觀教育，從第一次“儒學(xué)運動”到“新加坡模式”的形成見證了儒家倫理教育在新加坡的成功“飛躍”?！暗谝淮稳鍖W(xué)運動有強烈的文化認(rèn)同和中國意識，注重把儒學(xué)宗教化。第二次儒學(xué)運動則超越了文化與教育的層面，側(cè)重為其國家政治統(tǒng)治尋求理論的支持。”[3]新加坡在吸收儒家倫理文化合理內(nèi)核后，將儒家倫理融入現(xiàn)代社會，提出“八德”和“共同價值觀”教育?！鞍说隆奔葱录悠氯藨?yīng)該遵守的八種美德，它們分別是忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥。在倡導(dǎo)八德的基礎(chǔ)上，新加坡又提出“國家至上、社會為先，家庭為根、社會為本，社會關(guān)懷、尊重個人，協(xié)商共識、避免沖突，種族和諧、宗教寬容”的五大價值觀，切實將儒家倫理思想上升為“國家意識”。通過對“八德”和五大價值觀的宣傳教育，新加坡漸漸從一個地理意義上的新加坡變?yōu)橐粋€真正民族國家意義上的新加坡，新加坡人的道德意識和社會凝聚力逐漸提升。

二、新加坡儒家倫理教育的突出特點

儒家倫理教育是新加坡道德教育的主要內(nèi)容，是新加坡傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會傳播和發(fā)展的重要途徑，如何讓產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時代的儒家文化適應(yīng)工業(yè)文明時代的工業(yè)文化，新加坡給出了自己的“處方”。

1.朝野同倡，政府與社會同向而行

面對青年西方化、個人主義和以自我為中心的價值認(rèn)同傾向，新加坡政府和社會民眾意識到了這種西方個人主義價值觀帶來的危害，于是他們自然而然地想到了弘揚與恢復(fù)儒家價值觀的重要性，以此形成了朝野同倡儒學(xué)的新局面。1982 年，新加坡教育部宣布增設(shè)“儒家思想”科目，經(jīng)過數(shù)年的宣傳和研究于1984 年1 月刊出三年級課本《儒家倫理》，1985 年正式出版中學(xué)三年級和中學(xué)四年級《儒家倫理》課本。在此期間，新加坡政府官員積極會見華裔儒家學(xué)者，討論儒家倫理教育計劃，邀請海外儒家學(xué)者到新加坡講學(xué)并討論儒家倫理課程的設(shè)計步驟，還成立新加坡“儒家思想理論委員會”，啟動儒家課程“師資訓(xùn)練”等。1991 年新加坡政府正式發(fā)表《公共價值觀白皮書》，將儒家思想融入國家意識。

上世紀(jì)八十年代以來，新加坡民間研究和傳播儒家思想文化的氛圍十分濃厚，先后成立了新加坡東亞哲學(xué)研究所、新加坡儒學(xué)研究會、新加坡國立大學(xué)“漢學(xué)研究中心”等儒學(xué)研究機構(gòu)，舉辦了“儒家倫理與工業(yè)東亞的現(xiàn)代化國際會議”“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景國際研討會”“儒學(xué)與世界文明國際學(xué)術(shù)會議”等國際性學(xué)術(shù)會議，此外像“亞洲研究會”“南洋學(xué)會”“中華總商會”“新加坡宗親會館”[4]等社團也紛紛成立。

2.東西兼顧，以東方價值為核心

新加坡儒家倫理教育主要以儒家所倡導(dǎo)的價值觀為主要內(nèi)容，這是否就意味著其價值觀教育就是對儒家倫理價值觀念的簡單復(fù)制呢？答案是否定的。新加坡強調(diào)在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，在價值觀上固守東方，正如已故新加坡領(lǐng)導(dǎo)人李光耀所言；“就東亞人與以美國為首的西方人比較而言，在一定意義上說，具有儒家價值觀的東亞人甚至比崇尚個人至上的以美國為代表的西方人更能取得經(jīng)濟的成功”。[5]李光耀在這里肯定了儒家所提倡的節(jié)儉、勤奮、和諧、堅毅、克己等價值觀在經(jīng)濟建設(shè)中的積極作用，但與此同時，李光耀也看到了在建設(shè)市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會的現(xiàn)代新加坡過程中生長起來的尊重個人價值觀對新加坡產(chǎn)生的益處，他倡導(dǎo)建設(shè)共同價值觀，將尊重個人和團結(jié)種族、社會、國家結(jié)合起來，并且依靠法治來維護個人權(quán)利。因此“一方面新加坡具有儒家傳統(tǒng)文化，存在著集體主義、權(quán)威主義等有利于國家意識保持和發(fā)展的政治穩(wěn)定性；另一方面有學(xué)習(xí)西方發(fā)展經(jīng)濟的資本主義精神，將西方文化的積極成果與東方文明的優(yōu)秀文化積淀恰到好處地結(jié)合起來，取得舉世矚目的突破性成就?！盵6]新加坡政府建國后的德育始終強調(diào)保留和弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)揚東方道德價值觀念，堅持以“西方的科學(xué)技術(shù)+東方的價值觀念”指導(dǎo)國家建設(shè)和治理。

3.注重實踐，教育方法具體可操作

具體可操作的教學(xué)方法是新加坡儒家倫理教育取得良好效果的必備“武器”。新加坡儒家倫理教育注重教學(xué)方法的實踐性，即教學(xué)方法不是寫在文摘里的“寶典”，而是可以用來實踐操作和可經(jīng)驗的工具。大致看來，新加坡儒家倫理教育的教學(xué)方法主要有文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價值澄清法等。文化傳遞法主要是將歷史上積累下來的優(yōu)秀價值觀和道德觀念傳遞給學(xué)生。教師采用敘事的方式向?qū)W生講述鮮活、生動、具體的事件，引導(dǎo)學(xué)生對這些事件所蘊含的事理展開思考、討論和辯駁，教師在學(xué)生們討論發(fā)言后進(jìn)行總結(jié)和追問，讓學(xué)生在師生交流、生生交流和自我思考中深化對故事和生活的理解。設(shè)身處地考慮法就是讓學(xué)生站在對方或他人的角度思考問題，讓學(xué)生學(xué)會換位思考、關(guān)心他人的感受、培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心。價值澄清法是新加坡從美國引進(jìn)的教育方法，它原本分為三階段、七步驟，新家坡教育界把它“本土化”為五大步驟：“（1）認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇；（2）衡量各種選擇的利弊；（3）考慮各種選擇的后果然后做出選擇；（4）珍惜并愿意公開所做的選擇；（5）根據(jù)自己的選擇采取行動?！盵7]價值澄清法強調(diào)學(xué)生的參與性和主體性，讓學(xué)生處在一種兩難的道德模擬實踐中，通過理性考量各種條件和問題、傾聽不同學(xué)生的觀點和意見來為兩難問題找尋“最優(yōu)解”。

除了學(xué)校儒家倫理教育外，新加坡還有涵蓋對象更廣泛的社會儒家倫理教育，其方法同樣具有鮮明的實踐性。首先，新加坡推行“講華語”運動。這項看似和儒家倫理教育并無“瓜葛”的運動事實上塑造了一種民眾可以經(jīng)驗的氛圍，在這種氛圍中大家以共同的語言打破了因溝通困難而產(chǎn)生的隔閡與障礙，進(jìn)而可以增進(jìn)華族的群體認(rèn)同。語言作為溝通與交流的工具，只要有交流的需求必定有語言的參與，它可以滲透在民眾生活的各領(lǐng)域各時段，讓民眾有一種處于其中而不知但卻已習(xí)慣它的存在的感覺。其次，新加坡還推行了種族政策?！霸谶@種‘強制混合’的居住模式下，種族是否和諧、種族和諧有何意義就不再只是遠(yuǎn)離民眾生活的政治議題和理論探討，而是每一個民眾日常生活中時刻體驗到的’既成事實’?！盵8]第三，新加坡還推行“禮貌月”“崇尚節(jié)儉，鼓勵儲蓄”“運用儒家倫理道德調(diào)節(jié)人際關(guān)系”等社會教育活動。

三、新加坡儒家倫理教育對我國將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育實踐的啟示

新加坡?lián)碛泻臀覈嗨频娜寮椅幕瘋鹘y(tǒng)，兩國的國情、世情和民情各有所異，也存在著相似的歷史境遇，面臨著相似的社會問題，在不同境遇和相似問題中借鑒經(jīng)驗是可取的，也是可行的。

1.以需要為導(dǎo)向加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

面對經(jīng)濟發(fā)展后出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重社會問題，新加坡寄希望于通過推行儒家倫理教育來解決，尤其是希望通過推行儒家倫理教育來改善青年一代的思想道德面貌。出于對個人道德素養(yǎng)培養(yǎng)、社會健康發(fā)展和國家政治治理的需要，新加坡政府推行了一系列儒家倫理教育措施，雖說儒家倫理課程教育最終以暫停而告終，但儒家倫理教育仍然以其他教育形式存在于新加坡的思想教育之中。新加坡儒家倫理教育“根據(jù)自己的國情，對東方文化作一番比較、鑒別、分析、綜合，然后決定取舍，即便對要吸取的東西，也要根據(jù)國情使東方文化傳統(tǒng)價值觀具有符合現(xiàn)代新加坡需要的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。”[9]我國作為儒家倫理文化的發(fā)源地，作為唯一一個民族文化沒有中斷的國家，為什么還要提出弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？原因有很多，大致可歸納為兩點；一是近代以來我國傳統(tǒng)文化發(fā)生過硬性“撕傷”；二是時代變遷讓產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的部分傳統(tǒng)文化已不在適用于工業(yè)文明的需要。后者的需要是產(chǎn)生于我國傳統(tǒng)文化之中的，與其說拿傳統(tǒng)文化的有益成分來適應(yīng)現(xiàn)代化的工業(yè)文明，不如說是現(xiàn)代工業(yè)文明在與我國傳統(tǒng)文化的碰撞融合中過濾掉了傳統(tǒng)文化中的“污漬”，重新融合出新的現(xiàn)代文明。

問題導(dǎo)向是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的著眼點，同時也是解決社會矛盾、實現(xiàn)思想政治教育滿足人民美好生活需要的有力推手。新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，已經(jīng)消除了絕對貧困人口，實現(xiàn)了全面建成小康社會的階段性目標(biāo)。這就意味著我國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了基本保障，物質(zhì)生活問題已經(jīng)得到有效解決，但我們面臨著更加嚴(yán)峻的精神“富?！眴栴}。例如如何解決個人層面的“精神空虛”“生活無意義”“焦慮”“浮躁”等精神性問題，如何解決社會層面的“誠信缺失”“拜金主義”“道德滑坡”等倫理道德問題?，F(xiàn)實社會已經(jīng)大量暴露出需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的精神價值來涵養(yǎng)人們精神世界的需要，換言之，當(dāng)前我國已經(jīng)存在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)。應(yīng)以滿足個人健康發(fā)展、社會有序運行和國家治理有效開展等需要為導(dǎo)向，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實運用到解決現(xiàn)實問題中來。

2.堅持以政府為主導(dǎo)、以社會為主體建構(gòu)濃厚的文化氛圍

“新加坡政府認(rèn)為，道德教育等精神文明建設(shè)要由政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，依靠政府的正確提倡和積極引導(dǎo)，才能真正取得成效?！盵11]我國擁有比新加坡更強大的政治優(yōu)勢，能夠在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事，從這一方面來說，堅持以政府為主導(dǎo)建構(gòu)濃厚的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍具有堅實的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。政府的有力倡導(dǎo)和積極引導(dǎo)起著“拋磚引玉”作用，在一定程度上是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“領(lǐng)頭羊”，要想使弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作真正“扎下根來”還應(yīng)依靠人民群眾的力量。換言之，只有讓人民群眾在日常生活中切實感受到傳統(tǒng)文化的力量，能夠運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決實際問題，才能使其積極主動地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍是影響和塑造人們思想觀念、行為活動的必要準(zhǔn)備，當(dāng)人們處在這種氛圍當(dāng)中，會不知不覺引發(fā)思想觀念的觸動和行為活動的改變，這種改變又反過來影響和塑造著人們的思想和行為。

3.創(chuàng)新教育方法，注重實踐體驗

新加坡儒家倫理教育方法的創(chuàng)新是我們不得不關(guān)注的一個重要方面。新加坡在借鑒吸收了西方國家道德認(rèn)知發(fā)展法、價值澄清法，文化傳遞法等德育方法的精髓后進(jìn)行“本土化”改造，堅持以我為主、為我所用。這些方法為教育對象提供的不僅僅是知識的灌輸，更多的是在體驗式感悟中結(jié)合教育對象已有的生活經(jīng)驗和新的教育情境引發(fā)教育對象“思維假定”的變更。新加坡注重建構(gòu)濃厚的儒家倫理文化氛圍，把儒家倫理文化價值觀切實融入到人們的日常生活之中，讓人們在真實的文化氛圍中感知它，而不是將其束之高閣停留在書齋里。潛移默化、潤物細(xì)無聲的經(jīng)驗式體驗遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成百上千次的口頭式說教，這也說明了要想把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，僅有理論灌輸式的間接體驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要為教育對象提供具體可感知的實體和引發(fā)教育對象思考的土壤，這也說明我們必須革新教育方法，注重教育方法的直接經(jīng)驗性。